聖無動尊一字出生八大童子祕要法品
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聖無動尊一字出生八大童子祕要法品
大興善寺翻經院述
金剛手言：一切眾生意想不同，或順或逆，是故如來現慈怒身，隨作利益。解云：諸佛大悲愍眾生故，即於順者以順而勸，若於逆者以逆而制也。一佛住忿怒三昧，時十方諸佛同共入忿怒瞋三昧，豈毘盧遮那於無相中示現明王，時諸佛菩薩更不現忿怒身哉？是故四方如來現教令身降伏眾魔。雖然猶不親隨逐，所以本誓不同，或降三世菩薩降伏天魔及三世貪瞋癡；或軍荼利菩薩調伏常隨魔謂毘那夜迦，及人魔或焰魔特迦，降伏龍魔及諸怨敵或金剛夜叉，調伏鬼魔及無智者。如是種種不可具說。不動明王恒隨行者，若天、若毘那夜迦、若龍、若鬼所作障礙，一時消滅。
金剛手说：所有众生的心意和想法各不相同，有的顺从，有的逆反，因此如来会根据情况展现慈悲或忿怒的形象，以实现利益。解释如下：由于所有佛陀都怀有对众生的大悲心，对于那些顺从的众生，他们会以顺从的方式进行劝导；而对于那些逆反的众生，则以逆反的方式进行制约。当一位佛陀进入忿怒的三昧状态时，十方的所有佛陀也会一同进入忿怒瞋的三昧状态，难道盧舍那佛会在无相中示现明王的形象，而其他佛菩萨不再展现忿怒之身吗？因此，四方的如来会示现教令身来降伏众多魔障。尽管如此，他们并不亲自随逐众生，这是因为他们的本誓不同，有的如降三世菩萨降伏天魔以及三世的贪瞋痴；有的如軍荼利菩萨调伏常随魔即毘那夜迦，以及人魔或焰魔特迦，降伏龙魔和各种敌人，或者金剛夜叉，调伏鬼魔以及无智之人。这样的事例多种多样，无法一一详述。不动明王总是随行于修行者，无论是天、毘那夜迦、龙、鬼所制造的障碍，都能在一瞬间消除。
然諸佛菩薩若同住一三昧者，可有隨不動弘誓之使者。爰有三藏不空能達明道，即披見祕藏要文，有不動明王一字心密語，即以八字而嚴一字。
所有的佛陀和菩萨如果共同处于一行三昧的状态，那么就会有遵循不动明王宏大誓愿的使者。因此，有三藏法师不空能够通达真言宗的明道，他立刻披阅了密教的要文，发现了不动明王的一字心密语，即用八字来庄严一字。
其八字者即歸命句也， 唅
所说的八字就是归命句，而这个字是本尊。
若爾，寧上八字無其形哉。
如果是这样，那么难道上面的八字就没有其形态吗？
所以者何？ 那 莫 唅 唅 （金剛云：迴光即以慧如光照迴一切故） 。
为什么会这样呢？因为“那”字和“莫”字等八字，每一个都向“唅”字表示敬意，因此从这八字中产生了归敬的使者，围绕在“唅”字的本尊周围，所以有八大童子：第一位是慧光菩萨（金刚解释说：回光意味着以智慧之光照亮一切，因此得名）。
二慧喜菩薩（金剛云：慧喜即迴慧為喜） ；三阿耨達菩薩；四指德菩薩；五烏俱婆誐；六清淨比丘；七矜羯羅；八制吒迦。是等使者，四智、四波羅蜜，為親隨順大日教令故，顯現此形圍繞聖無動尊也。各別真言中顯示其義。解云：東方金剛部，即菩提心門，以日光為喻。所以出生使者名慧光。南方寶部，即福德門，所以出生使者名慧喜，以福智二嚴為喜故。西方蓮華部，即智慧門，所以出現使者名阿耨達。此云無熱，表蓮華生池水而清淨無垢故。
第二位是慧喜菩萨（金刚解释说：慧喜意味着将智慧转化为喜悦）；第三位是阿耨达菩萨；第四位是指德菩萨；第五位是乌俱婆誐；第六位是清净比丘；第七位是矜羯罗；第八位是制吒迦。这些使者，代表四智和四波罗蜜，为了亲近并随顺大日如来的教令，以这样的形象围绕圣无动尊。在各自的真言中显示他们的意义。解释如下：东方金刚部，即菩提心门，以日光为喻。因此，出生的使者名为慧光。南方宝部，即福德门，因此出生的使者名为慧喜，以福德和智慧的结合为喜悦之故。西方莲花部，即智慧门，因此出现的使者名为阿耨达。意为无热，表示莲花生于池水中，清净无垢。
北方羯磨部，即精進門，所以出生使者名指德也。今此部指前三部德，即依精進能得果故，所以名指德（已上四智） 。金剛波羅蜜即菩提心行，所以出現使者名烏俱婆誐，此云超越住世也。寶波羅蜜福德心行，所以出生使者名清淨比丘，表比丘能守護法寶故。法波羅蜜慈悲心行，所以出現使者名矜羯羅，此云隨順。業波羅蜜即方便心行，所以出生使者名制多迦，此云息災也。菩薩方便現瞋形故也。八童子所依，說已竟。
北方的羯磨部，也就是精进门，因此出生的使者名为指德。这个部分指的是前面三部的德，即依靠精进能够得果，因此称为指德（以上是四智）。金剛波羅蜜指的是菩提心行，因此出现的使者名为烏俱婆誐，意为超越世俗的居住。寶波羅蜜指的是福德心行，因此出生的使者名为清淨比丘，表示比丘能够守护法宝。法波羅蜜指的是慈悲心行，因此出现的使者名为矜羯羅，意为随顺。業波羅蜜即方便心行，因此出生的使者名为制多迦，意为息灾。菩萨以方便现瞋恚之形。八大童子的依托已经说完。
若行者欲得現當悉地者，行法之中稱彼各名，請乞救護及結印誦呪，即成一切世間殊勝悉地。
如果修行者想要获得现在和未来的成就，那么在修行方法中称颂他们各自的名字，请求救护以及结印诵咒，就能成就所有世间的殊胜成就。
慧光童子菩薩真言曰（即金剛合掌，忍願合如針） ：
慧喜菩薩真言曰（金合，忍願如寶形） ：
慧喜菩萨的真言是（金合，忍耐与愿望如同珍宝）：
阿耨達菩薩真言曰（金合，忍願如蓮葉） ：
阿耨達菩萨的真实言语是（如同金子般坚固，忍耐和愿望如同莲叶）：
指德童子菩薩真言曰（金合，忍願入掌中面相合） ：
烏俱婆誐童子真言曰（金剛合掌） ：
清淨比丘使者真言曰（梵夾印） ：
矜羯囉童子真言曰（蓮華合掌） ：
制多迦童子真言曰（外縛五股印） ：
次本尊真言曰（通用經中印） ：「 唵（一） 阿 左 囉（二） 贊 拏（三） 唅（所歸本尊） 」
次說像法。
行者點取一清淨靜處，勿令見人及與非人。即行者與工人共清淨著新淨衣，取白[疊*毛] 或淨版或淨衣，令畫本尊與八大童子（本尊通用經中像） 。
慧光之形，少忿怒，著天冠，身白黃色，右手持五智杵、左手蓮上置月輪，袈裟瓔珞種種莊嚴。
次慧喜菩薩，形似慈面，現微笑相，色如紅蓮，左手持摩尼、右手持三股鉤。
阿耨達菩薩形如梵王，色如真金，頂戴金翅鳥，左手執蓮華、右手持獨股杵，而乘龍王。
指德菩薩，形如夜叉，色如虛空，而有三目，著甲冑，左手持輪、右手三叉鉾。
烏俱婆誐，戴五股冠，現暴惡相，身如金色，右手執縛日囉、左手作拳印。
清淨比丘，剃除首髮而著法袈裟，於左肩結垂，左手執梵夾、右手當心持五股杵。右肩現露，於腰纏赤裳，其面貌非若非老，目如青蓮，其口上牙於下顯出。
次矜羯囉，形如十五歲童，著蓮華冠，身白肉色，二手合掌，其二大指與頭指間橫插一股杵，天衣袈裟微妙嚴飾。
次制吒迦，亦如童子，色如紅蓮，頭結五髻（一結頂上之中、一結額上、二結頭左右、一結頂後，表五方五智） ，左手嚩日囉、右手執金剛棒。瞋心惡性之者，故不著袈裟，以天衣纏其頸肩。畫像法，說已竟。
次說供養法。
行者欲陳供養者，先須發菩提心。云何菩提心？謂發救眾生之心。思惟眾生苦惱，起拔濟心也。如是發心時，不動明王及八大童子為不請師，從自心出護持行者，應當供養。住於山林寂靜之處，燒香散花持念真言。如是行時，使者現身隨意奉仕。先須禮四方如來，發大誓願。
即禮東方作是念言：「眾生無邊誓願度。」是大圓鏡智願也，即菩提心門。菩提心即度眾生心，故發此願作禮者，乃至成佛常得金剛薩埵加持，令菩提心圓滿。
次禮南方作是念言：「福智無邊誓願集。」是平等性智之因也，即福智門，以福智二種資糧利益眾生故。若發此願作此禮者，乃至成佛地地中常得虛空藏菩薩授與灌頂，福智圓滿。
次禮西方作是念言：「法門無邊誓願學。」是願妙觀察智之因也，即智慧門，為大法王故。作是願禮者，乃至成佛當得觀自在菩薩加持，智慧圓滿。
次禮北方而作是念言：「如來無邊誓願仕。」是成所作智之因也，即作業門，於諸佛前作諸事業故。若作是願禮者，乃至成佛當得金剛業菩薩加持，於一切佛世界成就廣大供養業。
次禮毘盧遮那如來而作是言：「無上菩提誓願證。」是法界體性智之因也，證大日普賢位，周遍法界更利眾生故發此願。時十方諸佛同時證明：「讚言善哉。」是故一切菩薩聖眾皆共守護，不久當得被無上道。總願既說，餘諸別願隨意應陳，乃至以此善根迴向自他平等利益。兼不食不淨之物，心無憂愁不起貪瞋癡等煩惱，不樂世樂深修禪定。如是行者是世大樂，是眾生師，三摩地現前，速證無上正等菩提。
聖無動尊一字出生八大童子祕要法品
享保二十龍飛乙卯清明念八日，竊點師傳刊行焉，而無異本可以校者，則以其未正冠書之，以備後人之取捨。冀為訂之。
日域豐山長谷輪下桑門無等識
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