無量門破魔陀羅尼經
劉宋 功德直．玄暢譯1卷CBETA T1014少于一万字 58 min 白话文由 GPT-4 翻译
無量門破魔陀羅尼經
宋西域沙門功德直共玄暢譯
如是我聞：
我听到这样的教诲：
一時佛住毘舍離大林重閣，與大比丘眾一千二百五十人俱。是時世尊默然自念：化緣將畢，應捨壽行，却後三月當般涅槃。爾時如來即於是處，便勅長老大目乾連：「汝往遍告大千世界諸比丘眾，一時令集。」目連白佛：「唯然奉教。」一念之頃到須彌頂，宣大音聲普聞大千，即有四十百千比丘忽然來集大林重閣。是諸比丘既見世尊，頂禮佛足却住一面。時舍利弗即生念言：「我今亦應以神通力，往至三千大千世界諸比丘僧所住之處，遍告一切行聲聞乘、辟支佛乘、學大乘者，皆當令集大林重閣。」時舍利弗即以神力，往三千大千世界諸比丘僧所住之處，宣告一切行聲聞乘、辟支佛乘、求大乘者，今可皆集大林重閣。時諸大眾即如其言，到已稽首，却住一面。
有一次，佛陀居住在毘舍離的大森林中的重阁，与一千二百五十位大比丘一同修行。那时，世尊沉默地思考：教化众生的因缘即将结束，应当放弃寿命，三个月后将入涅槃。于是，如来便在那个地方，命令长老摩诃目犍连：“你去通知大千世界的所有比丘，让他们同时聚集。”目犍连对佛说：“是的，我遵命。”他瞬间到达须弥山顶，发出宏大的声音，让大千世界普遍听闻，随即有四十万比丘突然聚集在大森林的重阁。这些比丘见到世尊后，向佛顶礼并退到一旁。这时，舍利弗心中想到：“我也应当运用神通力，前往三千大千世界的比丘僧所居住的地方，通知所有修行声闻乘、辟支佛乘、学习大乘的人，让他们都聚集在大森林的重阁。”舍利弗随即运用神力，前往三千大千世界的比丘僧所居住的地方，宣告所有修行声闻乘、辟支佛乘、追求大乘的人，现在可以都聚集在大森林的重阁。那些大众按照他的话，到达后行礼致敬，然后退到一旁。
爾時世尊告諸菩薩：「汝等即時皆應來集。」時不空見菩薩、文殊師利菩薩、不捨惡趣菩薩、斷一切憂惛菩薩、施一切菩薩、除一切礙菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、最高辯菩薩、彌勒菩薩摩訶薩等，同時俱來到如來所。爾時世尊而告之曰：「諸善男子！汝今可往十方恒沙諸佛剎土，告眾菩薩摩訶薩等，其有已得無生法忍及住不退諸餘菩薩，乃至位階一生補處諸大菩薩，咸使令集。」
那时，世尊告诉诸位菩萨：“你们现在都应该立即聚集过来。”于是不空见菩萨、文殊师利菩萨、不舍恶趣菩萨、断一切忧惛菩萨、施一切菩萨、除一切碍菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、最高辩菩萨、弥勒菩萨摩诃萨等，同时一起来到如来所在之处。那时，世尊对他们说：“善男子们！你们现在可以前往十方恒河沙数的佛国，告诉诸位菩萨摩诃萨等，那些已经获得无生法忍以及安住在不退转境界的其他菩萨，甚至那些地位达到一生补处的大菩萨们，都让他们聚集起来。”
時諸菩薩即承聖旨，遍至十方召諸菩薩。彼諸大士既聞宣告，皆稱善哉，唯然敬諾。時九萬億百千那由他諸菩薩等，皆悉已得無生法忍；復有三億百千那由他菩薩，住不退轉；又億百千諸大菩薩，各各皆是一生補處。如是一切諸菩薩等，以神通力，於一念頃皆悉來集大林重閣。爾時大眾見世尊已，頂禮佛足，却住一面。
那时，诸位菩萨立即遵照圣旨，遍及十方召唤诸位菩萨。那些大士们听到宣告后，都称赞说“善哉”，并恭敬地答应了。当时有九万亿百千那由他数量的菩萨等，都已经获得了无生法忍；还有三亿百千那由他数量的菩萨，安住在不退转的境界；又有亿百千数量的大菩萨，每一位都是一生补处。所有这些菩萨等，凭借神通力，在一念之间全部聚集到了大林重阁。那时，大众见到世尊后，向佛足顶礼，然后退到一旁站立。
時舍利弗既見十方諸菩薩等皆悉來集，即生念言：「我於今者當請如來應正遍知問如是相。以我所問，為斷一切諸菩薩疑、得深智辯，於恒沙佛所聞妙法，未曾一念而生廢忘，乃至未得無上菩提。諸菩薩等皆應修是四淨妙行。何謂為四？一者眾生淨、二者法淨、三者辯淨、四者佛土淨。復令菩薩生四正念。何謂為四？正念於身、正念於口、正念於心、正念於生。復有四法，漸得深入陀羅尼門。何等為四？一得無盡宣說善入陀羅尼門、二知眾生諸根巧便逮得入於陀羅尼門、三知有為業報巧便亦得入於陀羅尼門、四得甚深無生法忍疾得善入陀羅尼門。」
这时，舍利弗见到十方的菩萨们都聚集在一起，便产生了这样的想法：“我现在应当向如来应正遍知请教这些特征。通过我的提问，可以消除所有菩萨的疑惑，获得深刻的智慧和辩才，我在无数佛那里听闻的妙法，从未有过一刻的遗忘，直到我证得无上菩提。所有的菩萨都应该修习这四种清净的妙行。哪四种呢？第一是众生清净，第二是法清净，第三是辩才清净，第四是佛土清净。还要让菩萨们生起四种正念。哪四种呢？对身体的正念，对言语的正念，对心灵的正念，对生命的正念。还有四种方法，可以逐渐深入陀罗尼门。是哪四种呢？第一是获得无尽的宣说能力，善于进入陀罗尼门；第二是了解众生的各种根基，巧妙地进入陀罗尼门；第三是了解有为的业报，巧妙地也能进入陀罗尼门；第四是获得甚深的无生法忍，迅速地善于进入陀罗尼门。”
時舍利弗如其所念，即白佛言：「此諸菩薩欲修淨行，唯願世尊矜愍為說令得修行。」爾時佛告舍利弗言：「此諸行者發廣大心，若欲修行菩薩法者，又欲於法心無所著、無取無捨，是諸行者應當受持誦念如是陀羅尼呪神妙章句：
那时，舍利弗按照他所想的，向佛陀说道：“这些菩萨想要修行清净的行为，恳请世尊慈悲地为他们讲解，使他们能够修行。”那时，佛陀告诉舍利弗：“这些修行者发起了广大的心，如果他们想要修行菩萨的法门，并且对于法门心中无执着、无取无舍，那么这些修行者应当接受并诵读这样的陀罗尼神妙的章句。”
「阿禰（奴市反）（一） 阿企（遣祇反）（二） 摩企（三） 三曼跢（都我反）目企（四） 育帝（都絭反）（五） 尼陸帝（六） 尼陸底（都矢反）（七） 斯鞞（蒲詣反）（八） 嘻（許耆反）隷（九） 劫臂（脯迷反）（十） 劫波伺（十一） 娑隷（十二） 婆羅跋帝（十三） 嘻羅嘻利（十四） 嘻隷嘻犁隷（十五） 嘻羅嘻隷（十六） 遮（主何反）帝（十七） 遮槃禰（十八） 遮羅遮羅禰（十九） 遏恒帝（二十） 阿蘭禰（二十一） 涅未題（徒隷反）（二十二） 涅跋多禰（二十三） 昵闍（殊何反）帝（二十四） 禰呵（二十五） 毘摩隷（二十六） 輸檀禰（二十七） 跛羅（盧可反）訖帝（都至反）提般禰（二十八） 婆[(口*皮)/女]（蒲餓反）毘婆跋禰（二十九） 阿僧祇（三十） 陀迷（莫計反）（三十一） 毘富羅斯鞞（蒲詣反）（三十二） 三迦釐沙禰（三十三） 提隷提隷（三十四） 摩呵提提隷（三十五） 耶耆跋帝（三十六） 遮隷（三十七） 阿遮隷（三十八） 摩陀隷（三十九） 三（蘇暫反）摩遮隷（四十） 致馱珊地（四十一） 頞[牛*失]（[少/兔]質反）帝（四十二） 阿僧伽毘呵隷（四十三） 阿僧伽尼呵隷（四十四） 毘呵邏毘摩隷（四十五） 膩呵邏輸檀膩（四十六） 致芩蘇寐（四十七） 咃彌（四十八） 咃摩婆帝（四十九） 摩呵斯鞞（五十） 三曼哆斯鞞（五十一） 毘富羅斯鞞（五十二） 毘富羅剌（盧轄反）彌（五十三） 三曼多目企（五十四） 薩婆哆羺（女留反）竭帝（五十五） 阿那眵（姝支反）豉（五十六） 陀羅尼陀羅尼（五十七） 尼陀那劬低莎波訶（五十八）」
爾時世尊告舍利弗：「我向所說陀羅尼呪，此諸菩薩及以行者皆當受持讀誦通利，而不應取有為無為，於一切法無染無著，亦勿誹謗心生厭離，亦不攝受勤求修習。若取有為無為諸法，當速遠離，不應執著。不見法合不見法散，不見法生不見法滅，亦不見法有去來今，不見法增不見法減，不見十二因緣法起不見十二因緣法滅，不宣說法非不宣說。
那时，世尊告诉舍利弗：“我刚才所说的陀罗尼咒语，所有的菩萨和修行者都应当领受、诵读并精通，不应执着于有为或无为，在一切法中不染不著，也不要诽谤、心生厌离，也不要接受、勤求或修习。如果执着于有为或无为的诸法，应当迅速远离，不应固执。不见法的合与散，不见法的生与灭，不见法的过去、现在和未来，不见法的增与减，不见十二因缘法的起与灭，不宣扬法也不否认法。
菩薩常應正念：諸佛非色非無色、非相非無相、非義非不義，非戒非不戒、非定非不定、非慧非不慧、非解脫非不解脫、非解脫知見非不解脫知見，非族姓非不族姓、非眷屬非不眷屬，非行非不行、非到非不到、非時非不時、非陰入界非不陰入界、非智非不智、非說法非不說法、非我淨非他淨、非眾生淨亦非不淨、非自義非他義、非法非律、非身口淨亦非意淨，又非過去來今行淨，不為自不為他。
菩萨应当始终保持正念：认识到所有佛陀既非有色也非无色、既非有相也非无相、既非有义也非无义，既非持戒也非不持戒、既非定也非不定、既非慧也非不慧、既非解脱也非不解脱、既非解脱知见也非不解脱离知见，既非族姓也非无族姓、既非眷属也非无眷属，既非行也非不行、既非到也非不到、既非时也非不时、既非五阴十二入十八界也非非五阴十二入十八界、既非智也非不智、既非说法也非不说法、既非我净也非他净、既非众生净也非不净、既非自义也非他义、既非法也非法律、既非身口意三业清净也非不清净，而且不执着于过去、现在、未来的行净，不为自己也不为他人。
」告舍利弗：「如是說者，此則名為菩薩念佛，皆悉攝入一切諸法，名為永到諸法等集微妙總持，又復名為第一義辯最勝無礙陀羅尼門，亦名滿足一切諸願陀羅尼門，又名必得菩提一分諸深三昧陀羅尼門，又名辯攝諸餘善根陀羅尼門，亦名法藏性相妙義真實之行陀羅尼門，復名有為方便超過降伏諸魔陀羅尼門。
告诉舍利弗：“这样的讲述，这被称为菩萨的念佛，全部包含在一切诸法之中，被称为永远达到诸法平等聚集的微妙总持，也被称为第一义辩最胜无碍陀罗尼门，也被称为满足一切诸愿陀罗尼门，又被称为必定获得菩提一分诸深三昧陀罗尼门，又被称为辩摄其余善根陀罗尼门，也被称为法藏性相妙义真实之行陀罗尼门，还被称为有为方便超过降伏诸魔陀罗尼门。
「又舍利弗！此陀羅尼名說無量法門，是諸行者皆當獲此甚深義利，疾得無上菩提之道。所以者何？是陀羅尼名為諸佛決定大乘一切功德甚深法藏，是處名破一切眾生生死之行無染法戒陀羅尼門。」爾時世尊即說偈言：
“还有，舍利弗！这个陀罗尼名为无量法门，所有修行者都应当获得这甚深的义利，迅速得到无上菩提之道。为什么呢？这个陀罗尼名为诸佛决定大乘一切功德甚深法藏，此处名为破除一切众生生死之行无染法戒陀罗尼门。”那时，世尊随即说出偈颂：
「無求於空法， 不戲論菩提，
不追求空法，不戏论菩提，
隨順法界性， 速得陀羅尼。
顺应法界的本质，迅速获得陀罗尼。
勤聽習此經， 無盡陀羅尼，
於是得成就， 一切智明慧。
若欲求菩提， 持此陀羅尼，
以是行者得， 修習總持故。
即聞十方佛， 廣說諸法界，
既聞一切法， 深解第一義，
如彼日光耀， 明解亦如是。
以得修最勝， 微妙陀羅尼，
受持斯經故， 常得覩諸佛。
假使諸眾生， 經於一劫中，
欲得問難者， 行者悉能斷。
菩提辯如是， 不可得窮盡，
如此諸行者， 即是法王子。
已得近最勝， 無上菩薩道，
若樂聞此經， 當近是法師。
是諸佛世尊， 不但念行者，
亦愍諸眾生， 如慈母愛子。
此人行世間， 持是陀羅尼，
爾時即能見， 一億諸世尊。
若人億千劫， 先世造眾罪，
一月持此經， 其罪悉除滅，
一切諸世尊， 皆當授其手。
假使諸菩薩， 億劫積功德，
若能一月持， 如此陀羅尼，
所獲功德報， 其福過於彼。
三界諸眾生， 設使皆為魔，
無能沮壞此， 持陀羅尼者。
若行者憶念， 最上陀羅尼，
復能常誦持， 乃至得菩提，
說此陀羅尼， 是名決定持。
一切諸眾生， 即當於是處，
皆悉現前得， 無上菩提道。
聞是陀羅尼， 燈明佛所說，
即於俄頃間， 得覩恒沙佛。
若樂於諸佛， 及知其所在，
應修持是經， 皆即隨其意。
若欲得清淨， 最妙佛剎土，
光相甚明徹， 聲聞眾具足，
持此陀羅尼， 一切皆當得。
行者應精進， 七日七夜中，
思惟陀羅尼， 覩八十億佛。
不思於惡思， 亦不思異思，
專思如是經， 疾得陀羅尼。
譬如入大海， 更不求他寶，
得此陀羅尼， 終不願樂餘。
所以精此經， 欲近深菩提，
當得無上道， 到於寂滅處。」
佛告舍利弗：「菩薩行者具足四法得陀羅尼。何謂為四？不著穢欲、於諸眾生不起嫉妬、施諸財物心無悔悋、晝夜常樂修習善法。又舍利弗！菩薩具足如是四法得陀羅尼。」爾時世尊即說偈言：
「棄彼污穢欲， 及捨鄙魔行，
如此欲因緣， 即是地獄趣。
於他親名利， 不生嫉妬心，
慈眼觀眾生， 得大威妙形。
眾生若諍訟， 皆由此身起，
是故應棄愛， 必得陀羅尼。
晝夜常求法， 一心樂菩提，
行者即能得， 如此陀羅尼。
常應現前修， 如是等四法。」
爾時如來告舍利弗：「如此四法常應修學。又舍利弗！復有四法，行者具此，得陀羅尼。何謂為四？一者常當精勤修習阿蘭若行；二者於彼甚深法忍堪任奉持；三者不著利養名譽；四者棄於一切，所愛染著之處悉皆能捨，乃至身命，況餘財物。舍利弗！菩薩具足如此四法得陀羅尼。」爾時世尊即說偈言：
「常修阿蘭若， 住於不放逸，
勤行深忍心， 當如救頭然，
斯行最殊勝， 諸佛之所讚。
不於他眷屬， 名譽利養等，
及以諸財物， 而生貪愛心，
少欲及知足， 如鳥無儲積。
既已得人身， 常應修眾善，
善哉得佛法， 出家棄苦本。
憍慢諸煩惱， 悉已得清淨，
應當勤恭敬， 尊重佛法僧。
貪利失念智， 亦喪信戒法，
去菩提甚遠， 是故應棄貪。」
「又舍利弗！行者復應成就四法得陀羅尼。何等為四？有八字義。云何為八？所謂阿字是第一義，一切諸法入無我義。攞者相好，此相好者入於如來法身之義。婆者嬰兒，嬰兒法者決定趣入聰慧之義。闍者生老病死之患，是生老等入無生滅。迦者作業，入無業報。陀者總持陀羅尼法，空無相願趣入法界。奢者舍摩他，毘婆舍那、舍摩他等入一切法。叉者諸法無住無盡，亦無破壞又無前後。如是諸法趣入涅槃，如是八字皆入此義，菩薩當隨而入之，是則名為初第一法。
「應善書寫、精勤受持，如是總持陀羅尼典，是名行者入第二法。半月半月應讀誦念如是總持陀羅尼法，是名行者入第三法。行者常應專心思念如是總持陀羅尼法，令諸眾生皆悉歡喜，誘引其意務使精敏，是名行者入第四法。舍利弗！行者具足如是四法得此陀羅尼。」爾時世尊即說偈言：
「書持陀羅尼， 思惟八字者，
若半月半月， 專勤常讀誦，
眾生於是處， 修習恒繼念，
親近於廣大， 菩提甚深智，
決定能現見， 十方一切佛。
是故於此法， 應修勤學心。」
佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩有四法利，常當專習。何謂為四？一者正念十方諸佛、二者究竟無諸魔事、三者是人速離業障、四者疾得無斷微妙甚深辯才。又舍利弗！如是四法，行者應當專勤修習此陀羅尼，必獲法利。」爾時世尊即說偈言：
「應正念諸佛， 眾魔所不覺，
悉得速遠離， 一切諸業障，
亦獲無量億， 辯才陀羅尼。」
佛告舍利弗：「乃往宿世無量無邊阿僧祇劫，是時有佛號曰寶勝火聚光明如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出現於世。舍利弗！寶勝火聚光明如來般涅槃時，有轉輪王名曰星持，七寶具足，領四天下。其王有子，名不思議功德最勝。而是王子至年一千六百歲時，寶勝火聚光明佛所初得聞此陀羅尼法，即便解悟專精修習，經七萬歲晝夜不懈，未曾疲怠目不暫閉。王子復於七萬歲中，捨身命財及以王位。又七萬歲，獨靜一處精勤經行脅不著地。復於九億百千那由他諸如來所聞說法已，皆悉受持讀誦通利。王子即便出家修道，經九萬歲受持成就如此無量陀羅尼門。時此比丘成就是已，廣為眾生宣示斯義。比丘王子即於此生，化八十億那由他百千眾生，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提道，亦復證於不退轉地。
「又舍利弗！爾時眾中有長者子，名曰月幢。是長者子於彼比丘法師所聞如此無量陀羅尼門，聞已即便隨喜頂受。月幢以此隨喜善根功德因緣，值九十億諸佛世尊，恭敬供養，得此最上陀羅尼法，於諸言論最為殊勝，又獲第一不斷辯才王子比丘，三劫供養是諸佛已得無上道。又舍利弗！勿生疑惑。爾時王子比丘法師，今無量壽如來是也。爾時月幢，定光佛是。」佛告舍利弗：「我與賢劫諸菩薩等，俱共聞此陀羅尼法，即生隨喜。以此善根功德因緣，經歷四十百千劫中，常勤背捨生死之法，於九十億諸如來所得陀羅尼最為第一，言論超絕辯才殊勝。又舍利弗！是故行者若欲速得無上道者，當受持此陀羅尼法。若復不能受持書寫讀誦之者，但生隨喜。所以者何？緣此善根，令是行者必當獲得不退轉地至無上道。何況受持書寫讀誦、廣為他人敷演之者，所得功德唯除如來，一切眾生不能測量。何況思惟廣為人說。
「得此陀羅尼， 名為無量門，
諸佛常護念， 魔不得其便，
業障眾塵勞， 皆速獲清淨。
聞此妙典已， 隨喜即書寫，
受持恒讀誦， 廣為人演說，
一切諸眾生， 不測其功德。
行者所生處， 常得見諸佛，
獲不思議信， 善解深經義。
是行者疾得， 最上菩提道，
三昧通無盡， 陀羅尼亦然。
形色恒具足， 福報常相繼，
見佛及聞法， 無時而暫缺，
未得菩提間， 永保斯功德。
我念宿世時， 已聞此總持，
見於恒沙佛， 得無上菩提。
譬如昔月幢， 得成定光佛，
過去功德勝， 法師比丘者，
今見無量光， 阿彌陀佛是。
我與賢劫中， 無量諸菩薩，
俱聞此經典， 深心共隨喜。
若樂速親近， 無上菩提道，
又樂疾降魔， 復樂百福嚴，
當勤心總持， 得此不為難。
若人以珍寶， 滿恒沙世界，
布施於一切， 皆使得豐足，
但能書此經， 其福過於彼。
是故應靜聽， 一心初不亂，
書寫與受持， 及以善思惟，
如此深妙典， 斯為智菩薩，
疾得於菩提， 不足以為難。」
「又告舍利弗！若有行者專心繼念此陀羅尼，有八夜叉住在雪山，晝夜擁護如是行者，除諸衰患益其勢力。
何者為八？一名首羅（宋言勇健） 、二名緻栗馱（堅固） 、三名簸臘復多（眾多） 、四名那羅延婆邏（大力士也） 、五名那隷因馱羅（人主） 、六名突陀利沙（五能誹謗） 、七名迦羅邏（嘊柴） 、八名修婆睺（好臂） 。
告舍利弗：「行者應當以好帛素圖畫如此八鬼神像，以鮮綵色極令清淨，不得雜用眾生之膠。行者若欲讀誦此經，先應沐浴著淨衣服，專心祈請此八鬼神，為設種種香潔飲食、眾妙雜香散華華鬘及淨油燈以供養之。行者復應綵畫於地如圓輪座，自在其上，右膝著地，手執香爐，一心慈念無量眾生，七遍微誦陀羅尼呪，是八鬼神即現其身。
「欲界天中有菩薩，是八大士見此行者敬誦如此陀羅尼時，亦常護念益其勢力。何者為八？眾光菩薩、智光菩薩、日光菩薩、問難菩薩、一切願滿菩薩、大力菩薩、星王菩薩、妙意菩薩。是八菩薩及八鬼神，令此行者一心專修，得陀羅尼法利勢力，使諸眾生皆愛念之，一切所須隨意不乏，百由旬內無諸衰患。如是行者應當修陀羅尼，發真實願憶念精勤，愛樂一切善法，分布施戒等心廣惠，隨彼多少無所悋惜。行者受持此陀羅尼，又應尊重佛及法僧，於三寶所恒生敬畏，一心專修甚深法忍。」
世尊說此陀羅尼時，三千恒河沙百千億那由他諸菩薩等，悉得此陀羅尼門名說無量，又復證於不退轉地，當得阿耨多羅三藐三菩提。六十頻婆羅諸天人等，未發無上菩提心者今皆悉發無上道意。
時舍利弗白佛言世尊：「何名斯經？云何奉持？」告舍利弗：「此經名為無量門總持陀羅尼，如是受持。亦名摧破一切眾魔總持陀羅尼，如是受持。亦名菩薩一分超意總持陀羅尼，如是受持。亦名一分得一切智總持陀羅尼，如是受持。」爾時世尊說此經已，舍利弗等諸大聲聞，菩薩、人、天、修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽，一切世間聞佛所說，歡喜踊躍頂戴受持，作禮而退。
無量門破魔陀羅尼經
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