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大毘盧遮那佛眼修行儀軌

唐 一行記1卷CBETA T0981少于一万字 44 min 白话文由 GPT-4 翻译
大毘盧遮那佛眼修行儀軌
沙門一行述記
爾時不動明王執持慧刀威猛奮怒相，其所赴方面畫作雲龍，以大慧刀印而斷壞之，彼障即時消散。所以然者，世人於空露地畫作漫荼羅時，若遇惡龍降雨即便毀壞。行者於心地中畫作大悲漫荼羅，亦復如是。若為三毒惡龍降暴雨流駛水，令不思議染色湮滅湮淪故，用無垢智身作不動明王威猛大勢，以慧刀印斷壞陰雲，則隨所向之方無不清廓也。招（引）羅劍是金剛橛，首如一股金剛，而下體銛銳猶如橛形，若更細小者名金剛針，其相各異。
那时不动明王手持智慧之刀，展现出威猛的愤怒之相。他所前往的方向，画有云和龙，用大慧刀印将其切断，那些障碍立刻消散。之所以这样做，是因为当世人在露天之地画曼荼罗时，如果遇到恶龙降雨，就会立刻毁坏。修行者在心中画大悲曼荼罗，情况也是如此。如果被三毒恶龙降下的暴雨冲刷，导致不可思议的染色消失，那么使用无垢智慧之身，化作不动明王的威猛大势，用慧刀印切断阴云，那么无论面向哪个方向，都会变得清晰明朗。招引罗剑是金刚橛，头部像一股金刚，而下体尖锐如同橛形，如果更细小的则称为金刚针，它们的形状各不相同。
阿闍梨建立漫荼羅時，或勇建菩提心依金剛橛方便以息風雨，當用佉陀羅木。若無者，當用苦楝木乃至鑌鐵為之，用成辦諸事金剛薩埵加持，觀自身即同一切金剛，以釘障起方面，則令道場地分一切皆同金剛，是故諸障無能嬈害。即結契，定慧金剛合掌，屈二頭指，以指頭向下，二大指各捻頭指傍。以印置心，誦真言三遍，頂散之。
当阿闍梨在建立曼荼罗时，如果勇猛地发起菩提心，依靠金剛橛的方便来平息风雨，应当使用佉陀羅木。如果没有佉陀羅木，可以使用苦楝木或者铁来代替。完成所有事务后，通过金剛薩埵的加持，观想自己与所有金剛无异，用橛来固定障碍的方向，使得道场的地面和所有部分都如同金剛一般坚固，因此所有的障碍都无法搅扰或伤害。随即结成金剛合掌的手印，弯曲两个食指，让指头向下，两个大拇指各自捻着食指的旁边。将手印放在心口，念诵真言三遍，然后散去顶礼。
「曩莫三曼多沒馱（引）喃劍」
次當觀威猛大勢不動明王住本曼荼羅位中，即是三角漫荼羅，周匝熾焰，其中微黑是也。此有二種，或觀聖不動尊住本位中，以三昧足蹈彼頂上；或觀自身即是不動尊，住本位之中。以三昧足加彼頂上，臨以忿怒之威，隨彼諸為障者即當退散。若固爾不從教命不速去者，必當自絕其命。是持真言者，當生慈心勿，令彼命根斷絕也。所以然者，如是淨菩提心不動明王殺害諸眾生業煩惱壽命時，即須生彼法性真常之命故。若諸佛令修行者必定墮於灰斷涅槃者，便有殺眾生罪故。不應如文堅執而失如來密意也。
接下来应当观想威猛有力的不动明王，安住在其本尊的曼荼羅位置中，这位置呈现为一个三角形的曼荼羅，周围环绕着炽热的火焰，其中微微带有黑色。这里有两种观想方式：一种是观想聖不动尊安住在其本位中，用三昧的足踏在对方的头顶上；另一种是观想自己就是不动尊，安住在本位之中，用三昧的足踏在对方头顶上，以忿怒的威力，使那些成为障碍的众生立即退散。如果他们仍然不听从教导和命令，不迅速离去，那么他们必将自我断绝生命。作为持诵真言的人，应当生起慈心，不要使对方的生命根基断绝。之所以这样做，是因为这样的淨菩提心不动明王在杀害众生的业力、煩惱和壽命时，必须给予他们法性真常的生命。如果諸佛命令修行者必定堕入灰斷涅槃，那么就会有杀害众生的罪过。因此，我们不应该死板地坚持文字，而错失了如来的密意。
次行者應入威怒降三世明王觀，淨除自我所生障。二羽交臂金剛拳，檀慧相鉤，竪進力，是其契法。行者即想身發威焰，八臂四面竪利牙，虎吼吽字如雷音，頂上右旋成結界。真言曰：
接下来，修行者应当进入威怒降三世明王的观想，以净化自我所生的障碍。双手交叉成金剛拳，檀慧两指相钩，竖起力指，这是相应的手印。修行者应想象自身发出威焰，八臂四面，竪立利牙，发出虎吼声，吽字如雷鸣，头顶右旋形成结界。真言如下：
「唵遜（蘇唵反下同）婆儞遜婆吽（一）　吃哩（二合，下同）蘖拏吃哩蘖拏吽（二）　吃哩蘖拏（三）　播耶吽（四）　阿難耶斛（五）　薄伽梵嚩日羅（二合）吽發吒」
即入金剛忿怒威光熾盛三世勝三摩地。菩薩有四面，皆忿怒；八臂各執器杖；左足蹈大自在天，右足蹈烏摩妃，如丁字勢立；遍身火焰洞燃，如劫災火。此即三世勝聖者三摩地觀也。修行者應住發菩提心，深起悲愍心，滅除內外人天等障，即以印左轉三匝辟除障者，便右轉三匝，隨意大小結為方隅界，即印心額喉頂每處誦一遍，頂上散印。由結此印及誦真言，住此忿怒三摩地，身心所有煩惱等業障以金剛猛利慧火焚燒悉盡。
随即进入金刚忿怒威光炽盛三世胜三摩地。菩萨有四面，都表现出忿怒；八臂各持法器和杖；左脚踏大自在天，右脚踏乌摩妃，以丁字之势站立；全身火焰燃烧，如同劫灾之火。这就是三世胜圣者的三摩地观。修行者应保持发起菩提心，深刻激发悲愍心，消除内外人天等障碍，即用印向左转三圈以排除障碍，然后向右转三圈，随意大小结为方隅界，即印心额喉顶每处诵一遍，顶上散印。由于结此印并诵真言，安住于这忿怒三摩地，身心所有的烦恼等业障被金刚猛利智慧之火焚烧殆尽。
次結軍荼利明王護身契。二羽相叉小指於掌中，以二無名指雙屈入掌中捻於二小指叉上，合腕竪中指頭相拄，兩頭指小屈曲當中指背上節後勿著之。真言曰：
接下来结军荼利明王护身契印。两羽（指两手）相叉，小指在掌中，用两无名指双屈入掌中捻在两小指叉上，合腕竖中指头相拄，两拇指和小指微屈曲在中指背上节后不要接触。真言是： ```
「唵（一）　戶嚕戶嚕（二）　底瑟姹（二合）底瑟姹（二合）（三）　盤陀盤陀（四）　訶（去引）那訶（去引）那（五）　阿（上）蜜哩（二合）帝（六）　吽（七）　發（八）」
誦真言七遍已，若有人常欲受持金剛法者，每日平旦洗手澡面已，即以右手掬於淨水呪七遍已，向東方散三遍，後即入房內作護身。其護身法者，結印不解口誦真言，印頂、次印右肩、次印左肩、次印心前、次印頸下、次印眉間、次印髮際、次印頂上，印頂後已，是其契法也。
背诵真言七次之后，如果有人想要持续修持金刚法，每天清晨洗手洗脸后，就用右手捧起净水，念诵咒语七次，然后向东方洒水三次，之后进入房间内进行护身。所谓的护身法，就是结印并持续念诵真言，依次在头顶、右肩、左肩、心前、颈部、眉间、发际、头顶上结印，结印在头顶之后，就完成了这个契法。
次六足尊明王印。二羽金剛內縛，二中指直竪頭相合，舒二頭指小曲初分如三股，加持五處，是其印相也。謂五處者，額、兩肩、心、喉是。其二大指各以右押左叉入月中。真言曰：
接下来是六足尊明王的印相。双手的二羽金刚内缚，两中指直立，头相合，舒展两食指和小指，稍微弯曲，形成三股形状，加持五处，这就是印相。所说的五处，指的是额、两肩、心、喉。两大拇指各自用右押左，交叉进入月中。真言如下：
「唵枳哩（入二合）瑟怛哩（入三合）（二）　毘枳哩（二合）多那曩（二）　吽薩嚩遮都嚕（二合）（三）　娜捨也薩曇（二合）婆野薩曇（二合）婆野（四）　蘇婆（二合）吒蘇婆（二合）吒吽發吒娑嚩（二合引）賀（引）」
結此印及誦真言，即是無始無明於一切生死中而得自在。唯是菩提心明王能制伏之，乃至殺彼無常之身令得常命。餘以類推之可解也。
通过结印和诵念真言，就能从无始无明中获得对所有生死的自由。只有菩提心明王能够制服它，甚至能杀死无常的身体，使其获得永恒的生命。其他的可以通过类推来理解。
次結金剛藥叉明王印。定慧金剛內縛，二頭指端相拄，其間如眼。以二大指各竪二頭指側勿相著，各曲初節似牙。二小指各舒，其共少許曲初節如二牙相向。誦真言加持額、兩肩、心、喉。又更開五眼，所謂以印拭右左眉、目、眉間是也，以印頂散之。真言曰：
「唵（一）　摩訶藥乞叉（二）　嚩日囉（二合）薩埵嚩（二合）（三）　惹吽（引）鑁斛（引）（四）　婆羅吠者耶（五）　吽（引）（六）　發吒（七）」
結此印及誦真言，是諸毒藥當作障礙者，向形像而用塗之。以如是治故，彼六情根猶如火燒，即時退散。
次結馬頭明王印。二手合掌。二頭指二無名指屈入掌。各自相背。並二大指。微屈勿著頭指。即誦真言。左轉三匝辟除障者。右轉三匝成為結界。真言曰。
唵（一）　阿蜜哩妬納婆（二合）嚩吽（引）發吒娑嚩（二引合）賀（引）
結此印及誦真言。辛毒之藥即是無常苦空無我等苦切對治，譬如病氣深入心瞑眩，故之乃可盡其本源。乃至帝釋梵王等自在安樂為世界之尊，如來以此法治之，即悟心身熾然猶如火害，厭怖生死、正順涅槃，何況餘有情耶。
次結無能勝明王根本祕密印。二羽虛心合掌，十輪端相拄令密合，是其印相也。
真言（在別，由極密而暫不注之）。
由結此印及誦真言故諸障盡息，令如來正三昧耶種種教勅一切無能隱蔽之者。
復次以左手掌仰覆右手掌上，以右手大指押左大指甲上，以右頭指三度彈指。次屈握於左右手頭指以下四指，竪大母指，以右手印左旋三遍為辟除，右旋三遍為結界。次以同印指於四方、四角、上下二方，即印身五處，皆誦每處吽字真言加持也。
次結一字佛頂明王印。二羽內相叉作拳，竪二中指屈上節如劍形，並立二大指，屈二頭指捻二大指上節即是。以印加持五處。真言曰：
「曩莫三漫多沒馱（引）喃部嚕唵（三合）」
由結此印及誦真言故，一切惡鬼皆不敢近。此呪師所護自身、所護他人、所呼鬼神、所遣鬼神、所求事業並用此呪。若持誦呪無有神驗，為誦此呪一百八遍，即得成就所得境界；若無効驗，其神即消滅。
次結佛眼明妃印。以二手合掌，屈二頭指各拄中指背，並屈二大母指入掌。以印真言加持五處。真言曰：
「曩莫三滿多沒馱喃唵嚕嚕薩普（二合）嚕入嚩（二合）羅底瑟姹（二合）悉馱盧者寧薩嚩[口*賴]他（二合）娑達尼娑嚩（二合引）賀（引）」
由結此佛眼印及誦真言故，令祕密主觸類申而長之，遍於一切法中。以故名為若知三密也。即引佛為證。何以故？世尊即一切諸真言三昧耶，所謂住於自種性故。譬如轉輪聖王若住於自種性中，遵修上代轉輪治世之法無所增減，則四域之內自然恭順其命。世尊亦爾，以常安住如來種姓之中無所違越故，一切諸真言王無不法而行之，以為性平等戒而不敢犯。復次如剎利、婆羅門四姓，若住於自種姓中奉其法，則為世人稱舉、事有成功。
今此本漫荼羅亦爾，平等無動是金剛地性無生性，寂靜圓滿是大悲水性離言說性，鋒銳照明是慧火性離塵垢性，卷舒成壞是自性風性離因緣性，無相之像是不可行空大空本性。如是本性，三世諸佛為不能作之，何況諸為障者能蔽之？是故真言門修菩薩行諸菩薩亦當紹如來種性，故效諸尊住本漫荼羅位作諸事業也。若欲作寂災事業，即當自作本尊身而住圓漫荼羅。若作增益事業，即住方漫荼羅。若作降伏等事業，即住三角漫荼羅。欲作攝召事業，即住半月漫荼羅。若欲出生種種莊嚴，即住雜色漫荼羅。能令行者成驗即同本尊，一切為障者無能映奪也。
次觀漫荼羅。八葉蓮華臺上觀置種種莊嚴漫荼羅，漫荼羅之上可觀三部海會。作是觀已，即作金剛合掌，頌曰：
「以我功德力， 如來加持力，
及以法界力， 普供養諸尊，
願生安樂國， 普供養而住。」
次結大輪壇印。左手覆之橫於胸前，右手仰之累置於左手上，八輪各相叉即是。真言曰：
「唵嚩折囉（二合）斫羯囉吽惹吽鑁斛」
結此印及誦真言。置心前誦真言三遍，即面向下按地，次印曼荼羅、次印上方、次印額、次印喉，但置口時一度唼印，而如入口之勢而散之。
次觀界道。先結五股印，二羽合掌，二水二風各外相叉，二地二空各直竪勿相著，二中指直竪如針，是其印相也。以印當心，當觀曼荼羅內院有五色界道而周匝莊嚴。作此觀已，當觀囉字白色，即誦羅字一遍，以印自東北角右繞一匝。次誦囕字赤色，一誦一匝如前。次觀迦字黃色，一誦一匝如上。次觀麼字青色，一誦一匝如上。次觀訶字黑色，一誦一匝如上。即誦五字真言曰：
「曩莫三滿多沒馱喃囉囕迦麼訶」
次結召請印。二羽內縛，舒右頭指微屈如鉤。誦真言七遍，真言曰：
「曩莫三滿多沒馱喃鑁」
次獻閼伽。二手作合掌，二風二空端相拄，餘輪散開微屈。真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃誐誐曩三麼（引）三麼娑嚩（二合引）賀（引）」
次結花座印。如前閼伽契。即誦真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃阿（引）」
由結此印及誦真言故，獲得十地滿足。
次結塗香印。右手五輪直竪，以掌向外，以左手握右腕。誦真言三遍，真言曰：
「曩莫三滿多沒馱喃盪疑」
由結此印及誦真言故，獲得如來五分無漏法身具足。
次結花印。二羽八輪內縛，開掌仰上，以二頭指側相拄。誦真言三遍，真言曰：
「曩莫三漫多沒喃儞儞」
由結此印及誦真言故，獲得如來無礙智具足。
次結燒香印。二羽仰掌，舒立地水火令背相附，二風端相拄，以二空各附風指傍。誦真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃誐弭」
由結此印及誦真言故，速獲如來三十二相八十種好身。
次結飲食印。二羽舒掌，右掌仰覆左掌上。誦真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃補而曳（二合）」
由結此印及誦真言故，獲得法喜禪悅食。
次結燈明印。左手作拳置腰，右手亦作拳，舒中指直竪。誦真言三遍，真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃仡哩（二合）」
由結此印及誦真言故，速獲得如來清淨五眼。
次作金剛合掌，誦讚普賢行願，歎揚於本尊。及結前佛眼印，誦明而加持五處。
次結加持念珠印。二羽月中入珠，加持七遍。真言曰：
「唵尾盧舍那麼攞娑嚩（二合引）賀（引）」
次以右手握念珠置左掌中，即置入合掌中，誦千轉真言加持七遍。真言曰：
「唵嚩日囉（二合）獄呬耶（二合）惹（引）跛三摩曳（引）吽」
修行者入三摩地觀，閉目運心專注一緣，觀於本尊不遠不近，懸念至誠誦本明，不急不緩不高不下，真言字句令一一分明。若三時若四時、若百八遍若千八十為限。遍數畢，作供養法，然後本尊諸尊奉送於本宮。是則最上深密之法，忘勿傳授。真言曰：
「曩莫三曼多沒馱喃穆婆嚩（二合引）賀（引）」
已上是金剛手所說。已下是世尊印可言。
「如是祕密主！如汝所說。又祕密主！若說諸聖尊曼荼羅位諸尊形相，當知亦爾。」是則先佛所說，後有佛又推廣其義。如往所說，諸尊若云黃色者，此是金剛色身，當在因陀羅方輪中；若白色者，是性淨慈悲色，當在圓壇中；若赤色者，此是威猛除障色，當在三角中；若黑色者，此是劫災大風色，當在半月中；若青色者，此是虛空不壞不可降伏色，當是忿怒持明王等，或在三角或在半月中。如色又曼荼羅者，當知形相亦爾。
若黃色者，當作勝進法喜之容；若白色者，當作慈悲寂定之容；若赤色者，當作威猛精進之容；若黑色，當作大力奮迅之容；若青色者，當作不可沮壞之容；若黃白色者，是兼增益威猛之容。如是以類推之。乃至種種間雜者，只當隨事甄明知其性分。乃至十方三世諸佛一切祕密藏中設不說者，亦當通用此意以起相應事業。故引先佛為證明法爾通用同，非我出興于世獨作如是說也，修瑜伽者宜知意行道。若念誦畢，則護身出堂，印佛印墖兼明本尊瑜伽，然後隨意經行。
大毘盧遮那佛眼修行儀軌
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