釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品
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釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品一卷
歸命大智海毘盧遮那如來、祕密主金剛手大菩薩！我善無畏蒙佛聖旨、竊案梵本，聊得修三密門祕密軌則，所以今說釋迦世尊修瑜伽行。
我虔诚地向大智慧的海洋毗卢遮那如来和秘密之主金刚手大菩萨致敬！我，善无畏，承蒙佛陀的神圣旨意，私下研究梵文经典，略知一二修习三密门的神秘规则，现在讲述释迦牟尼佛修行瑜伽的法门。
欲修此法者先發無上正真之心，身著忍辱聖衣，口常讀誦 ，
想要修习这个法门的人，首先要发起至高无上的真正之心，身穿忍耐的圣衣，口中经常诵读经文，如此身口意三密相应不违背，然后前往瑜伽阿闍梨那里，接受秘密仪式，持续持念修行，便能迅速获得成就。
毘盧遮那言：「彼阿闍梨，若見眾生堪為法器，遠離諸垢、有大信解、勤勇深信、常念利他。若弟子具如是相貌者，阿闍梨應自往勸發之。復有二種弟子：一者已發菩提心，師往弟子所而勸進；二者未發菩提心，弟子往師所而勸進。其中有智最為殊勝。如是知已乃可傳受。」金剛手菩薩白毘盧遮那佛言：「我見佛色身戴大寶冠，冠中現五佛標，非因非果，處大月輪，住於虛空常寂光處，恒說金剛祕密之教，聲聞緣覺所不能知。或居蓮華臺上現報佛身，更說金剛一乘法界唯心無上祕法。我等依內證之德常見常聞，唯諸新發者迷惑不解。唯願世尊隨眾生意而作利益。
毗卢遮那说：“那位阿闍梨，如果看到众生适合成为法器，远离一切烦恼，具有坚定的信解，勤奋勇敢，深信不疑，常常念及利他。如果弟子具备这样的特质，阿闍梨应该亲自去鼓励他们。还有两种弟子：一种是已经发起菩提心，师父前往弟子那里去鼓励；另一种是未发起菩提心，弟子前往师父那里去鼓励。其中具有智慧的最为优秀。了解这些之后，才可以传授。”金刚手菩萨对毗卢遮那佛说：“我见到佛的色身戴着大宝冠，冠中显现五佛的标志，既不是因也不是果，处在大月轮之中，安住在虚空常寂光的地方，永远讲述金刚秘密的教法，这是声闻和缘觉所不能知晓的。或者居住在莲花台上，显现出报身佛，进一步讲述金刚一乘法界唯心的无上秘密法门。我们依靠内在证悟的德行，常常见到和听到这些，只有那些新发起的人感到迷惑不解。只愿世尊根据众生的意愿，为他们带来利益。”
佛若許可，我欲宣說如來應現釋迦牟曩曳法，為諸愚人得佛慧故。唯願如來隨機說法聞方便慧，令諸眾生示真實相悟金剛乘入阿字門。」說是語已，毘盧遮那言：「善哉普賢！能知我心，令我生悅。我於昔時修三密門證執金剛，乃坐金剛妙菩提座，降伏眾魔成等正覺。從是以來經於多世。而諸眾生由宿福故雖會我所，隨機得見任根得聞，如汝見我於色界頂第四靜慮成等正覺，即下蘇彌盧頂，於金剛大因陀羅壇，一切如來請我轉法四種輪，一一輪中各有三十七聖者，住非愍三昧降眾天魔令入正見。今正是時，更欲演說大乘無上祕法，然後當歸圓寂之道。如來祕密神通之力，無智人中勿妄宣傳。我今聽許，宜應速說我之應形隨類之法。汝依真實法儀，應說應祕。」說是語已寂然而坐。
如果佛陀允许，我渴望阐述如来应现释迦牟尼的教法，以使所有愚昧之人获得佛的智慧。愿如来根据众生的根性随机说法，传授方便智慧，让所有众生显现真实的实相，领悟金刚乘，进入阿字门。” 说这些话后，毗卢遮那说：“善哉普贤！你能理解我的心意，让我感到欢喜。我在过去修行三密门，证得金刚持，坐在金刚妙菩提座上，降伏了众多魔障，成就了等正觉。从那时起，经过了无数世代。由于众生的宿福，虽然他们聚集在我这里，根据机缘得以见到我，根据根性得以听到我，就像你看到我在色界之顶第四静虑中成就等正觉，然后下降到须弥卢山顶，在金刚大因陀罗坛上，所有如来请我转动四种法轮，每个法轮中都有三十七位圣者，他们安住在非愍三昧中，降伏了众多天魔，引导他们进入正见。现在正是时候，我还想进一步阐述大乘无上的密法，然后回归到圆满寂静的道路。如来的秘密神通之力，不要在无智慧的人中随意传播。我现在允许你，应该迅速说出我的应形随类之法。你要根据真实的法仪，应该说出应该保密的法。” 说这些话后，他静静地坐下。
于時金剛手心懷踊躍，乃現眾前而說是法：若欲報無上世尊恩德者，先作曼荼羅，其中央畫釋迦牟曩像，金色之身具四八相，被服袈裟應身說法相，智手吉祥印，理手向上置智前，於白蓮花臺結跏趺坐。普賢、文殊、觀音、彌勒住於四隅，如胎藏說，各坐蓮花半跏而居。於佛前有如來鉢，於佛右邊有賢瓶含花，於佛後有錫杖，於佛左邊有寶螺，各安蓮葉上，光炎圍繞。畫曼荼羅已，於空閑寂寞仙人得道所、或淨室、或舍利塔前、或山頂樹下，在一處安置曼荼羅。
那时，金刚手心中充满喜悦，于是在众人面前讲述了这个法门：如果想要报答无上世尊的恩德，首先要制作曼荼罗，在中央画上释迦牟尼佛的像，身体呈现金色，具备三十二种相貌特征，穿着袈裟，以应身说法的姿态，右手结吉祥印，左手向上放置在智慧之前，在白莲花台上结跏趺坐。普贤、文殊、观音、弥勒分别位于四个角落，按照胎藏的说法，各自坐在莲花上半跏趺坐。在佛前有如来的钵，在佛的右边有装着花的贤瓶，在佛的后面有锡杖，在佛的左边有宝螺，每件物品都安置在莲叶上，周围环绕着光焰。曼荼罗画完后，将其安置在仙人得道的寂静之地、或者干净的房间、或者舍利塔前、或者山顶树下的某个地方。
次設壇場莊嚴供具，所謂塗香、時花、燒香、飲食、燈明及與閼伽香水以為六種，或有智慧以理為供。晝夜三時澡浴身體，或觀理以真實明灑頂為水。
接下来要布置坛场并进行庄严供养，包括涂抹香料、时令鲜花、烧香、饮食、灯光明亮以及閼伽香水作为六种供养，或者以智慧和理解真理作为供养。白天和夜晚三个时段要沐浴身体，或者通过观察真理以真实的智慧之光洒在头顶作为水的净化。
每到道場時作禮。禮有三種：一者音禮、二者心禮、三者身禮，是則三業禮拜也。若行若住若坐若臥，稱南謨字，是為音禮。復於恒時雖不出音，歸唯心中觀世尊德，隨喜歸命，是為心禮。復五輪著地（額、二手、二膝也。神心迴轉，故名為輪） ，或作合掌低頭，是為身禮。禮者要不須身投地，但歸敬為禮。所以稽吾上頭而觸世尊之下足，故名稽首。
每次到达道场时都要进行礼拜。礼拜有三种：第一种是声音的礼拜，第二种是心灵的礼拜，第三种是身体的礼拜，这三种合起来就是三业的礼拜。无论是行走、站立、坐着还是躺着，称念南无，这是声音的礼拜。在平常时刻即使不发出声音，心中仍然观想世尊的德行，随喜并归命，这是心灵的礼拜。再次，五轮着地（额头、双手、双膝），或者双手合十低头，这是身体的礼拜。礼拜并不需要身体投地，只要表达敬意即可。因此，稽首是将我的头顶触到世尊的足下，以此表达最高的敬意。
次懺悔罪障事理二懺，次隨喜聖凡德，次請佛住世，次迴向發願，然後廣陳供養，而作念誦、轉大乘經，隨意作之。若住此法，所須皆成，不轉此身見佛色身，生生世世離諸惡趣，常得興法利生之德，疾證無上正等菩提。隨根得成，若求仙果，佛現瞿曇仙而為說法。若求大乘，普賢現身而為說法，漸漸誘彼令入佛道。
接下来进行懺悔以消除罪障，包括事懺和理懺两种方式；然后对圣者和凡夫的德行表示隨喜；接着请求佛陀延长住世时间；之后将功德迴向并發願，然后广泛地进行供養，同时进行念誦和轉读大乘經文，可以根据自己的意愿进行。如果遵循这些法门，所需的一切都将实现，不改变这个身体就能见到佛的色身，生生世世远离所有恶道，永远拥有兴盛佛法和利益众生的德行，迅速证得无上正等菩提。根据个人的根性，如果追求仙果，佛会显现为瞿曇仙并说法；如果追求大乘，普賢菩萨会现身并说法，逐渐引导他们进入佛道。
次說手印。如來鉢印：
接下来讲述手印。如来的鉢印：
先以右手當心仰掌，次以左手掌覆合右手掌上，其左小指頭與右大指頭相拄，其左大指頭與右小指頭相拄。印呪曰：
首先将右手掌心向上放在心前，然后左手掌心向下覆盖在右手掌上，左小指与右大指相接，左大指与右小指相接。这个手印的咒语是：（此处原文未提供咒语内容，故无法翻译）
娜莫三曼多勃馱南唵路迦播羅地恥多馱羅野馱羅野（藥可反）摩訶那皤（引）嚩勃馱播怛羅（二合）莎訶
是法印呪具大精進，常為一切如來神力而加護之。當結是印并誦此呪一遍，終稱憶地獄餓鬼有情滿百八遍，則得地獄一切餓鬼飽食諸食。若曠野行，亦結此印并誦是呪，則得曠野一切鬼神不相嬈。若欲飛鉢，亦用此印呪也。
这个法印咒语具有极大的精进力，常常得到所有佛陀的神力加持和保护。应当结这个印并诵读这个咒语一遍，最后回忆地狱、饿鬼和有情众生一百零八遍，就能使地狱中所有的饿鬼得到各种食物的满足。如果在旷野行走，也结这个印并诵读这个咒语，就能使旷野中所有的鬼神不再搅扰。如果想要使钵飞起来，也使用这个印和咒语。
次如來甘露印：
接下来是如来甘露印：
以右手大母指橫押頭指中指無名指小指甲。呪曰（歸命如前） ：
用右手的大拇指横压在食指、中指、无名指和小指的指甲上。咒语（归命如前）：
唵印倪（魚枳反） [寧*頁] 部哆（得賀反） [寧*頁] 莎訶
是印呪能令持者證甘露法大解脫門。
次如來錫杖印：
先以右手大母指橫屈入掌，以頭指無名指小指急握作拳，屈肘掌當前平申，其左手把袈裟角，出頭四寸，亦屈肘當前平申。呪曰（歸命如前） ：
唵度那（奴箇反） 諮馱羅拏吽
是法呪，善根成就，慈願圓滿。若遇諸惡一切有情，則結是印用擁護身。
次大法螺真言印：
定慧虛心合掌，屈風空交。呪曰（歸命如前） ：
暗（近口吹之，如吹螺之狀左右旋轉）
次根本毘盧遮那化身印：
定手水空相捻，慧手亦爾，二手水空共相著，餘地火風三指散竪。
釋迦文佛真言曰：
曩莫糝曼多沒馱（引） 喃婆薩縛吃里（二合） 捨涅素娜曩薩嚩達磨嚩（無鉢反） 始多鉢羅（二合） 鉢哆誐誐曩三摩三摩娑嚩（二合） 賀（引）
以是真言專注念誦讚應身曰：
嚩每迦旨囉娑哆擗曩[寧*頁] 素多曩娑怛鑁（三合） （一） 跛曬迦賀娑多（二合） 鼻里（二合） 俱胝（二合） 穆佉髻迦羅（引） 乞懺（二合） （二） 若悉底哩野（四合） 地尾罽（引） 爾娜縛哩鉢羅底僧娑覩（二合） 多（引） 娑怛鑁（三合） 阿（引） 哩摘曩麼儞野（二合） 阿者攞制吒（去） 南（引） 弭地焰（去）
供養儀式、勸請、奉送，皆依如來部應修之，如蘇悉地等說。以佛眼尊為部母，以難勝忿怒為結護明王（又名無能勝） ，如是勸修，然後出道場，轉誦大乘。心常繫一實境無有間斷，是法易成也。
釋迦牟曩曳微妙金剛乘法說已竟。
釋迦文佛法一卷
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