一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經
宋 天息災譯5卷CBETA T0889大于一万字 5 h 白话文由 GPT-4 翻译
一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經卷第三
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣天息災奉 詔譯
護摩法品第四
爾時，觀自在菩薩摩訶薩知彼大眾心之所念，乃為毘盧遮那如來作禮。禮已，復禮世尊釋迦牟尼佛足，作禮旋遶伸其恭敬，合十指掌瞻仰世尊，作如是言：「世尊！云何息災、增益、敬愛、調伏等作護摩法？云何火法及爐儀則？又云何真言成就、劍成就？及入修羅窟乃至眼藥等成就之法？云何息災、增益、敬愛、調伏成就之法護摩爐數？云何護摩爐賢聖之數？云何護摩杓大小、尺寸之量？云何護摩爐隨法各各之相？云何諸護摩中成就火焰相及顏色香氣等？又護摩法所用何物？云何出食供養？」時觀自在菩薩以大自在智為悲愍有情而作是說。
那时，观自在菩萨摩诃萨知晓大众心中所想，便向毗卢遮那如来行礼。行礼后，又向世尊释迦牟尼佛的足下行礼，行礼后围绕世尊表达敬意，双手合十，仰望世尊，如此说道：“世尊！如何进行息灾、增益、敬爱、调伏等护摩法？如何进行火法和炉仪式？又如何成就真言、剑成就？以及如何进入修罗窟乃至眼药等成就之法？如何进行息灾、增益、敬爱、调伏成就之法的护摩炉数？如何确定护摩炉贤圣之数？如何确定护摩杓的大小和尺寸？如何根据各自法门确定护摩炉的相？如何在各种护摩中成就火焰相以及颜色香气等？护摩法使用何物？如何进行食物供养？”当时，观自在菩萨以大自在智出于悲悯有情众生而如此讲述。
爾時，在會天、龍、夜叉、緊曩羅、必里多、毘舍左、阿鉢娑摩羅、羅剎等！異口同音讚言：「善哉，善哉！聖觀自在菩薩！汝大悲愍為欲利樂一切有情，請問此義。」
那时，在集会上的天、龙、夜叉、紧那罗、毕里多、毘舍左、阿鉢娑摩罗、罗剎等，异口同声地称赞说：“善哉，善哉！圣观自在菩萨！您以大悲悯心，为了利益和安乐一切有情众生，请问这其中的道理。”
爾時，世尊如師子王示大無畏相，觀察是會諸大眾已，告觀自在菩薩言：「善哉，善哉！汝為悲愍一切有情欲利樂故，問於如來真言成就護摩之法一切儀則，汝當諦聽為汝宣說。」時觀自在菩薩承如來勅，一心聽受。
那时，世尊如狮子王般展现出无畏的相，观察了集会中的诸位大众后，告诉观自在菩萨说：“善哉，善哉！您因悲悯一切有情众生，希望利益和安乐他们，而询问如来真言成就护摩之法的一切规则，您应当认真聆听，我将为您宣说。”那时观自在菩萨接受了如来的教诲，全心聆听接受。
爾時世尊以梵音聲為一切有情說微妙言，如降甘雨潤澤一切，使諸有情各各受潤。佛言：「一切息災、增益、敬愛、降伏護摩之法，及以護摩中一切賢聖之數，乃至所用之物大小杓等，及彼火焰色、聲、香等，乃至火頂一切吉不吉相，一切真言法成就、不成就相，我今分別。
那时世尊以梵音为一切有情众生讲述微妙的法门，如同降下甘霖滋润一切，使所有有情众生都得到滋润。佛说：“所有息灾、增益、敬爱、降伏护摩之法，以及护摩中一切贤圣的数量，甚至所用物品的大小杓等，以及那火焰的颜色、声音、香气等，乃至火顶上所有吉祥和不吉祥的相，所有真言法成就、不成就的相，我现在将分别解说。”
「觀自在！彼護摩爐數有五百，悉能成就一切事業。若息災法，其護摩爐作圓相，如食盤及如蓮花相、或作吉祥果相、或如槌相；若為息災及增益者，作六角、或四方、或如吉祥果、或如金剛杵、或如寶相；若為敬愛及降伏者，其爐如輪、如鉤，或如三頂、或如槌相；若為調伏及殺怨者，當作三角及如三股叉。
观自在！那里的护摩炉有五百个，都能完成所有事业。如果是息灾法，护摩炉要做成圆形，像食盘和莲花的形状，或者做成吉祥果的形状，或者像槌子；如果是为了息灾和增益，做成六角形、或者四方形、或者像吉祥果、或者像金刚杵、或者像宝相；如果是为了敬爱和降伏，炉子要做成轮形、钩形，或者三顶形、或者像槌子；如果是为了调伏和杀敌，应当做成三角形和三股叉的形状。
「若為星曜臨照者，可用白色息災爐；若為擁護地天，用黃白色或深黃色增益爐；若為敬愛，用赤白色爐；若為降伏，以風天為本尊，當用淡黑有煙赤黑色爐。若為調伏，以忿怒焰曼德迦明王為本尊，若於爐內四維及彼中間安焰曼德迦明王，得一切成就。」
如果是为了星辰的照耀，可以使用白色的息灾炉；如果是为了地天的护持，使用黄白色或深黄色的增益炉；如果是为了敬爱，使用赤白色的炉；如果是为了降伏，以风天为本尊，应当使用淡黑且带有烟的赤黑色炉。如果是为了调伏，以忿怒焰曼德迦明王为本尊，在炉内四维及其中间接焰曼德迦明王，可以得到一切成就。
觀自在菩薩白言：「護摩爐其量云何？用何莊嚴、用何印相？其本尊位及與界道云何擘畫？」
观自在菩萨问道：“护摩炉的尺寸如何？需要用何种装饰、何种印相？本尊的位置和界道又该如何划分？”
佛言：「其護摩爐，量高一肘、廣闊一肘或半肘，此為定量不得增減。其息災爐中安蓮華；其增益爐中安金剛鬘；其敬愛降伏爐中作風輪，上安花鬘；其調伏爐中作臺安印，高四指廣闊亦四指或八指，廣闊亦等。其爐裏面分五亭，以半亭作界道，若護摩爐大小一肘量，其外面脣闊四指高二指、若闊八指高四指作界道，於界道內作隨法本尊位，亦隨法作光焰。又於界道外作脣緣道高一指，界道內本尊位隨界道，或八指高或四指高皆方亭，其本尊身量亦高八指或四指。然此本尊身顏色及印相，皆觀想現前坐於本位。若為作息災法，觀想頂相寶瓶、寶輪，及八葉蓮華等印，安於本位；若作增益法，觀想金剛吉相菓、羯磨杵及幢蓋、劍等印相安於本位；若作敬愛降伏法，即觀想金剛鉤、金剛弓箭等印安於本位；若於怨家作極惡調伏法，即觀想金剛羯磨杵，及槍、戟、叉等印安於本位。
佛陀说：“护摩炉的高度应为一肘，宽度为一肘或半肘，这是固定尺寸，不得增减。在息灾炉中安置莲花；在增益炉中安置金刚鬘；在敬爱降伏炉中制作风轮，上面安置花鬘；在调伏炉中建造平台并安置印，高度为四指，宽度也为四指或八指，宽度相等。炉内部分为五个部分，用半部分作为界道，如果护摩炉的大小为一肘，其外边缘宽度为四指，高度为二指，如果宽度为八指，高度为四指，作为界道，在界道内根据法门安置本尊的位置，并根据法门制作光焰。再在界道外制作边缘道，高度为一指，界道内本尊的位置随界道，或八指高或四指高都是方形，本尊的身体高度也为八指或四指。这些本尊的身体颜色和印相，都通过观想显现，坐在本位上。如果是进行息灾法，观想顶相宝瓶、宝轮，以及八叶莲花等印，安置在本位；如果是进行增益法，观想金刚吉相果、羯磨杵及幢盖、剑等印相安置在本位；如果是进行敬爱降伏法，就观想金刚钩、金刚弓箭等印安置在本位；如果是对怨家进行极恶调伏法，就观想金刚羯磨杵，以及枪、戟、叉等印安置在本位。”
「其護摩爐亦有四門，門中各有事相。東門內安五股金剛杵印；南門安寶印光焰四照；西門安鉤印；北門安槍或安輪，或安羯磨杵等印。如上息災、增益及敬愛、降伏，乃至成藥、成黃丹法，成劍、入修羅窟等諸成就護摩等法，一切各用本所成就相應行相、真言法、護摩儀則及護摩爐等。
这个護摩炉也有四个门，每个门中都有各自的事相。东门内安置五股金刚杵的印相；南门安置宝印，光芒四射；西门安置钩印；北门安置枪或者轮，或者安置羯磨杵等印相。如上所述，无论是息灾、增益还是敬爱、降伏，甚至制药、炼金、铸剑、进入修罗窟等所有成就的護摩法门，每一种都使用各自相应的行相、真言法、護摩仪式和護摩炉等。
「復次阿闍梨欲作息災、增益、敬愛、降伏等一切護摩者，宜預前備辦種種護摩所用之物，皆悉了畢。然阿闍梨於爐外相應方位，寂靜安坐，觀想護摩爐內縱廣十二指指，作安本尊位。
再次，阿闍梨若要进行息灾、增益、敬爱、降伏等所有護摩仪式，应提前准备各种所需的護摩物品，全部准备完毕。然后，阿闍梨应在炉外相应的方位，安静地坐下，观想護摩炉内纵广十二指，设立本尊的位置。
「若作息災、增益法，先觀本尊位上有毘盧遮那如來，頂戴寶冠，髮髻下垂，於金剛蓮花上結跏趺坐，作入三摩地相，種種莊嚴一切殊妙。於本尊左右邊，想佛母般若波羅蜜多菩薩，及無能勝菩薩、觀音菩薩、佛眼菩薩。又於爐內左右想安二淨光天子：一名妙眼，二名妙臂。著白赤衣，手執白花，顏貌端嚴熙怡之相。其誦人想自身并眷屬於爐外左右跪膝，手執金剛蓮花而為供養，此唯息災法儀。
如果要进行息灾、增益法，首先观想本尊位上有毗卢遮那如来，头戴宝冠，发髻下垂，在金刚莲花上结跏趺坐，呈现进入三摩地的相状，以各种庄严装饰，显得非常奇妙。在本尊的左右两侧，观想佛母般若波罗蜜多菩萨，以及无能胜菩萨、观音菩萨、佛眼菩萨。再在炉内左右两侧观想安置两位净光天子：一位名为妙眼，另一位名为妙臂。他们穿着白色和赤色的衣服，手持白色花朵，面容端庄而愉快。念诵者观想自己和眷属在炉外左右两侧跪下，手持金刚莲花进行供养，这是专为息灾法的仪式。
「若為增益，復於本尊左邊，想有地天從地涌出，現半身相，其身白色手持寶罌，儀容圓滿背月輪光，頭有寶冠，髮髻嚴好。
如果为了增益福德，想象在本尊的左侧，地天从地面涌出，显现出半身的身相，身体呈白色，手持宝瓶，仪态圆满，背有月轮光，头上戴着宝冠，发髻装饰得庄严而美好。
又復想佛母金剛界菩薩或佛母祖那菩薩，於如來毫相而出；又復想最勝佛頂明王，身作靘色，其面貌或作大青色或黃色，如花開敷手執金剛杵，有大力勢光明晃耀於本位上坐師子寶座；復想佛母祖那有八臂莊嚴，在右邊而坐；次祖那右邊想宿吉祥菩薩，想彼菩薩執閼伽瓶，與持誦行人灌頂；復想左邊有佛母金剛界菩薩，四臂身如寶花色光淨圓滿，持金剛杵有大力勢；其次左邊有持世菩薩，右手持寶作施願，左手執寶幢；次左想有淨光天子，一手持閼伽瓶，一手持寶輪；又於本尊後想有帝釋及輪王，坐蓮華師子之座種種莊嚴，手持金剛杵及蓮華等，身有光明如大火聚，具大威力自在無比，其貌端嚴面有三目，能於一切施與無畏。若有阿闍梨依如上儀為人作增益護摩者，彼人獲富貴吉祥永無退敗，後當證得真如菩提。
「又復觀想彼欲天一切莊嚴，身如紅蓮華色坐紅蓮華，有二臂，手執弓箭坐於本位，又兩邊有女形明王能施成就。右邊名金剛欲，左邊名金剛鉤，色相端嚴如紅蓮華，有二臂，或手執金剛杵，或時執箭，威德自在目視於箭。又復想火天如金剛薩埵安於爐內；次以其族內外眷屬，或以其名或以真言，與其本尊同作護摩令得成就。
「又想大力金剛光菩薩在於本位，其相大惡，身靘色，其面如鐵色，目赤作大瞋相，所著衣亦作青色，莊嚴具足光焰熾盛如處劫火，手執三股叉或執金剛杵。右邊有一神，二臂身赤黑色，其眼如煙色，莊嚴具足其聲妙好，左手持髑髏滿盛其血，右手執劍遍有光焰。左邊想有焰曼德迦明王，現大惡相，色如黑雲，有六面作大醜相，面有三目，狗牙上出，莊嚴具足乘水牛之座，手中各各執大猛惡器仗。此焰曼德迦明王，從大無畏妙吉祥心中化出。又想於護摩爐兩邊安焰魔王，身皆黑色，二臂，現大惡相，如焰曼德迦。
「如是護摩法賢聖儀則，若有阿闍梨及持誦行人，能如是依法修行者，得一切天人、阿修羅及世間一切恭敬供養，能為是等作大吉祥滅一切罪。
「復次護摩所用柴，其柴須濕潤。所謂：吉祥果木、迦俱婆木、阿摩囉木、奔曩誐木、曩誐計婆囉木、尸里沙木、囉努迦木、閻浮木、誐里婆里木、阿里迦木。如上諸木為增益法用。
「又優曇鉢羅木、菩提樹木、尼俱陀木、鉢羅叉木、舍彌木、乳木、白檀木。如上諸木為息災法用。
「又盎俱羅木、佉儞囉木、簟母迦木、酸棗木、石榴木。如上諸木並須有刺不乾枯者，為降伏法用。
「又以如上之木，各各依法為杓，隨本法用，所作護摩速得成就。」
復次觀自在菩薩白佛言：「世尊！我今已聞護摩之儀，其護摩杓未知儀則，唯願為我分別解說大小、長短、深淺、麁細，乃至色相及安印契法則云何？」
佛言：「善男子！護摩之杓大約四等，四等之義我今說之。所造杓時分上、中、下，又將中等分為上、下。若為增益用最上等；若為息災用中上等；若為敬愛、降伏用中下等；若為怨家作極惡法及忿怒法者，用最下等。若依此法皆悉成就。
「復次善男子！我今一一分別造護摩杓大小儀則：大杓頭廣闊四指、深二指，作師面相中安印；柄長二十四指、麁六指，作團圓相；低脣半指安柄，嘴長八指，初四指闊漸銳如錐。此是中上等，於增益用。
「復次杓頭方四指、深二指，作虎面相安印；柄長二十指，麁五指；低脣半指安柄，嘴長七指，初闊四指漸銳如錐。此是中次等，作息災用。
「復次杓頭廣闊四指、深二指，如蛇頭相中安印；低脣半指安柄，柄麁四指，作團圓相；嘴長六指，初闊四指漸銳如錐。此第三等，作敬愛、降伏法用。
「復次最上法。杓頭廣闊八指、深四指，內作鳳嘴相；低脣半指安柄，柄長三十二指，麁細可執；嘴長十二指，初闊次細漸銳如錐。其杓頭四緣刻羯磨金剛杵，微細殊妙而為莊嚴，於一切法皆悉成就。
「復次作護摩時，所有火焰相及香氣、聲音分其好惡。善男子！其火焰或如繖蓋、或如閼伽瓶、或如象耳、或如金剛杵、或如幢幡、或如劍等，乃至如菩提樹、如蓮華敷、如吉祥果，如是之相皆是吉祥成就之相。
「次說火焰之色，或白如新酥、或如金色、或如大青寶色。
「又復護摩所有香氣，如最上蓮花香、軍那花香、優鉢羅花香、沈香、檀香。若作如是香氣，是最上吉祥。
「復說火聲。其聲如雲雷、或如天鼓，火焰右旋，斯為大吉祥相。若是煙多難著，焰赤黑色左旋，復如槍、如蛇頭、及如有牙，焰頂破散或如驢脣，及作惡聲又如屍臭，如是之相皆為不吉；若為調伏，此却是吉必見成就。若為敬愛降伏，其焰或赤、或黃黑，及如鉤相，或如醉香、或如花香、或如鉢吒羅香者，其阿闍梨誦人等，以圓滿音頻念『吽』字者，其法決定當得成就。
「復次息災法中火天護摩法所用物等，烏曇鉢木、菩提木、尼俱陀木、阿末羅木，馬鞭草、脂麻、兜羅綿、稻穀花等，搵酥蜜作護摩者為最上吉祥。
「復次為增益作火天護摩法者，用吉祥果、吉祥木葉，及蓮華有圓滿吉祥相；復以團食、脂麻、粳米并白花、蜜酪等和合；復用白檀、松柏及羯俱婆木、阿里迦木、波羅舍木、檜木等如是諸木者，必獲最上吉祥。
「復次為降伏敬愛作火天護摩法者，當用鹽及白芥子、諸有刺木濕潤者，必獲最上如願成就。
「復次為調伏作火天護摩法者，當用阿俱羅木、佉儞羅木、蘖里木、曼陀羅木、沒里賀帝木、白檀木、柏木。以如是等諸苦澁木及藥物等者，必得如願成就。
「復次有諸護摩，觀想火天身手顏色各各不同法。所有增益法，觀彼火天如憍釋迦，身深黃色，手執金剛杵，住本天宮作自在相。
「又復息災護摩法，觀彼火天身白色，著白天衣，手持閼伽瓶自在而住。
「又復敬愛降伏護摩法，觀彼火天身作赤色，左手放光住風天位。
「又復調伏護摩法，觀彼火天身黑及如煙等色，住在天宮。
「復有法觀想火天，有四面四臂有大力勢，手執輪槍、弓箭及鉤等。此為一切護摩成就法。」
爾時觀自在菩薩摩訶薩讚世尊言：「善哉，善哉！如來於三界中為最上離欲三密之主，大自在牟尼三界之尊！我今歸依、我今歸命。」如是讚已，禮佛而退復坐一面。
一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經卷第三