大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門

所谓阿闍梨，是指在秘密中最为深奥的真言智慧和广大心志。阿字是一切法的种子，因此，所有事物都遵循这样的法则，普遍接受。如果能够理解这些教法，并领悟到其中包含的广大智慧、正觉和大功德，这样的人被称为阿闍梨，也就是如来，也就是佛。

梵语中所说的“汗[口*栗]馱”，“汗[口*栗]馱”实际上就是指真实心，也就是阿字。

所谓阿字，即是所有佛陀的母亲，是所有真言的起源，最为至上和奇妙，是佛心的字。

如果我们谈论阿字的内在声音，它实际上是喉咙中发出的声音，应当明白这个阿字遍布于所有的部分，即是本来不生的意义。梵音有两种，一种叫做阿剎囉，是基础的字，也称为不动义，不动指的是菩提心义。就像最初的两个音，阿、阿是基础的字；接着从伊、伊到污、奧，总共十二个字，都是衍生增加的字，都属于女声。基础的字是男声，男声代表慧义，女声代表定義。另外，还有五种声音的解释：阿字的本体声音；阿字的行为声音；伊、伊到污、奧，总共十二个字，都是三昧的声音；暗字是证得三菩提的声音；噁字是进入大般涅槃的声音。如果看到仰、壤、拏、曩、莽这些字，就和上面提到的点一样，也是证得三菩提的声音；如果看到野、囉等八个字，就和旁边的点一样，也是大般涅槃的声音。

它的根本字遍及所有地方，增加的字也遍及所有地方，根本和增加之间没有区别，都是以根本字的形状为基础，在边缘加上笔画，因此根本和增加既不是一也不是异。就像容器中装满水，因为容器承载水，水不离开容器，这样相互依存，能够遍及内外。不仅仅是阿字遍及所有地方，从迦、佉、誐、伽、仰一直到乞灑（二合）字，也都遍及所有地方。为什么呢？它们都是根本的声音，那个根本的声音，就是阿字。

就像“迦”字，每个字都有衍生和增加的字，比如在“迦”字中就包含了“计”和“盖”的字，这些都是女声。在“迦”字的基础上增加笔画，就形成了衍生的字。本体是慧义，增加的部分是定慧相互维持，合二为一，本体不失，止观双修也遍及一切处。因此，增加的字遍及根本，根本遍及增加的字，衍生的字遍及种子，种子遍及衍生的字。所以梵文说“鄔婆縛”，也叫发起，就像种子生出果实，果实又变成种子。这里的“阿”字就像种子，能生出许多果实，每个果实又能生出百千万倍的果实，甚至辗转生出无量不可说的数量。既然看到果实就能识别种子，原因既然是这样，就应当知道果实必定如此。

这里的“阿”字也是这样，从这个根本的无师自通的智慧中，一切智慧和行为都由此产生并分布到各个部分，分布到的部分就是自己的心。由于这个心，就能包含所有的身体部分，没有心就没有身体，没有身体也没有心，这也与“阿”字相同。如果将这个字遍布各处，就等同于所有佛陀，可以说从字中得到果实就是佛，能够证明真正的知识，因此称为正觉。就像认识这个字的理性，因此得到如来的名号。这个字的性理，就是说这个“阿”字就是本来不生的意义。

又如人有心能遍及身体的各个部分，感受苦乐，阿字也遍及一切部分，即是心的本不生义。阿字遍及所有文字，如果所有文字没有阿字，那么文字就无法成立，必须有阿字；如果文字没有头就不成文字，所以以阿字为头，从阿字的音，所有声音中都含有阿字的音，没有这个阿字音的，从文字的音表而产生声音，因为有声音产生，因为有声音所以遍及身体的各个部分，能够表达一切世间、出世间的法。

如果只看到文字和声音，就能解释和表达道理，还需要音韵、语言、牙齿、舌头的配合才能有所表达，比如：青黄赤白、东西南北、方圆大小、上下尊卑，所有事物的类别才能被理解，所以经文说：“秘密主！这是遍及一切处的法门”。

《华严经》中提到：这些字母能够精通所有世俗和超世俗的善巧法门，通过智慧通达彼岸，掌握各种技艺而无遗漏；对文字、算术和蕴涵的深刻理解；精通医术和咒术，善于治疗各种疾病。有些众生被鬼魅控制、受到怨恨诅咒、恶星变异、死尸追逐、癫痫消瘦等种种疾病，都能被治愈恢复健康。同时，还能准确识别金、玉、珍珠、贝壳、珊瑚、琉璃、摩尼、车渠、鸡萨罗等所有宝藏的产地，了解不同种类的价值；无论是村庄、城镇、大小都市、宫殿园林、岩泉溪谷，所有人类居住的地方，菩萨都能根据方位进行保护。还善于观察天文地理、人相吉凶、鸟兽声音、云霞气候、年谷丰歉、国土安危。这些世俗的所有技艺，无不精通并掌握其根本。

经文提到：“秘密主！因此以阿字为首，阿字即是真言的核心，佛心的字。”之前所述，阿闍梨居住在佛地的意义尚未完全明了，正是在此居住于阿字观门。这个阿字，也称为奢摩他，也称为毘鉢舍那的智慧，也称为真宝的智慧，也称为一切智智。因此经文说：“一切智、根本智智、后得智，从后得智生起大悲，从大悲生起三种化身。”

阿闍梨若观此字相应，即是自身等同于毘盧遮那佛身，也称为金刚不坏之身、也称为普现色身、也称为三种意生身。