大方廣圓覺修多羅了義經

如是我闻：

一时，婆伽婆进入神通大光明藏，处于三昧正受的状态，所有如来的光辉庄严地住持着，这是众生清净觉悟之地；身心达到寂灭平等的本际，圆满地顺应十方，不二地显现出各种净土。与大菩萨摩诃萨十万人一起，他们的名字是文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等，作为上首；与所有眷属一同进入三昧，共同居住在如来平等的法会中。

于是文殊师利菩萨在大众中从座位上站起来，向佛的足部顶礼，向右绕三圈，长跪着双手交叉，对佛说：‘大悲世尊！愿为这个集会中所有来寻求法的大众，讲述如来本起的清净因地法行，以及菩萨在大乘中发起清净心，远离各种疾病，能够使未来的末世众生追求大乘者不堕入邪见。’说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，始终如一。

那时，世尊对文殊师利菩萨说：'善哉！善哉！善男子！你们能够为所有菩萨询问如来的修行方法，并且为末世所有众生追求大乘佛法，得到正确的住持，不落入邪见。现在你们要仔细听！我将为你们讲述。'当时，文殊师利菩萨和其他大众都默然欢喜地聆听教诲。

尊敬的善男子！至高无上的法王拥有一种伟大的陀羅尼門，名为圆觉，它能够流露出所有清净的真如、菩提、涅槃以及波罗蜜，并且教授菩萨。所有如来的本源，都是依靠圆照清净觉相，永远断除无明，从而成就佛道。什么是无明呢？尊敬的善男子！所有众生从无始以来，由于种种颠倒的认识，就像迷失方向的人，错误地将四大元素认为是自己的身体，将六尘缘影认为是自己的心灵；这就像眼睛有病的人看到空中的花和第二个月亮的幻觉。尊敬的善男子！实际上空中并没有花，是病人的虚妄执着。由于这种执着，不仅迷惑了虚空的自性，也迷失了实际花朵生长的地方，因此产生了生死轮回，这就是所谓的无明。尊敬的善男子！这种无明并非真实存在，就像梦中的人在梦中感觉并非不存在，但醒来后却一无所得；就像众多空中的花在虚空中消失，不能说它们有固定的消失之处，为什么呢？因为它们本来就没有生起的地方。

所有众生在不生不灭的状态中，错误地看到生灭现象，因此被称为轮回生死。尊敬的善男子，佛陀在修行圆满觉悟的过程中，认识到这些都是如空花般的幻象，没有轮回，也没有身心去承受生死之苦，不是人为创造的无，而是其本性就是无。那些觉悟者就像虚空一样，认识到虚空的人也就认识到了空花的幻象，也不能说没有觉悟的本性。遣散了有和无，这就被称为清净觉悟的顺应。为什么这样呢？因为虚空的本性，永恒不变，如来藏中没有生起和灭亡，没有知识与见解，如法界性最终圆满，遍布十方；这就被称为修行的因地法门。菩萨因此而在大乘佛法中发起了清净的心，末世的众生依据这个修行，不会堕入错误的见解。

那时，世尊想要再次宣说这个意义，便说出了偈语：

于是普贤菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕佛三圈，长跪着双手合十，向佛说道：'大慈大悲的世尊！请您为在场的诸位菩萨，以及末世所有修行大乘佛法的众生，讲述如何听闻这圆满觉悟的清净境界，并如何修行。世尊！如果那些众生知道一切都是如幻的，那么他们的身心也是幻象，又怎能用幻象来修行幻象呢？如果所有幻象的本质都完全消失，那么就不存在心，那么谁来修行呢？又怎能说修行本身也是如幻的呢？如果所有众生本来就不修行，在生死轮回中总是处于幻化状态，从未真正了解如幻的境界，那么他们的妄想心又怎能得到解脱呢？愿您为末世所有众生，提供一些方便的方法，让他们能够逐步修行，永远摆脱所有的幻象。'说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，始终如一。

那时，世尊对普贤菩萨说：‘善哉！善哉！善男子！你们能够为所有菩萨和末世众生，修习菩萨如幻三昧，以方便逐步引导，使众生得以远离一切幻象。现在请仔细听！我将为你们讲述。’当时，普贤菩萨遵命，心怀欢喜，以及所有大众都默然聆听。

‘善男子！所有众生的种种幻化，都源自如来圆满觉性的心灵，就像空中之花从空中出现，幻花虽消失，但空性不损；众生的幻心还依幻象而灭，所有幻象都消失后，觉心依然不动。依据幻象来谈论觉悟也称为幻象，如果说有觉悟还未脱离幻象，说没有觉悟也是同样。因此，幻象的消失称为不动。善男子！所有菩萨和末世众生，应当远离所有幻化和虚妄的境界，因为坚持远离幻象的心态，心如幻象的也要远离，远离幻象本身也要远离，远离远离幻象也要远离，达到无所远离就消除了所有幻象。就像钻木取火，两木相互摩擦，火出木尽灰飞烟灭；以幻象修习幻象也是如此，所有幻象虽消失却不陷入断灭。善男子！认识到幻象就能离开，不需要借助方便；离开幻象就是觉悟，也没有逐步的过程。所有菩萨和末世众生依据此修行，才能永远离开所有幻象。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈语：

于是，普眼菩萨在大众中从座位上站起来，向佛顶礼并绕佛三圈，长跪着双手合十，向佛说道：'大悲世尊！愿为在此会的诸位菩萨以及末世的一切众生，讲解菩萨修行的逐步方法，如何进行思惟？如何保持住持？众生未悟，应采取什么方便方法普遍使他们开悟？世尊！如果那些众生没有正确的方便方法和正确的思惟，听到佛如来讲述这三昧时心生迷惑，那么他们就无法悟入圆满觉性。愿您发起慈悲，为我们这些人以及末世的众生，假借方便之法进行讲解。'说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，始终如一。

那时，世尊对普眼菩萨说：‘善哉！善哉！善男子！你们能够为诸位菩萨和末世众生，询问如来修行的逐步方法、思考、保持乃至假设的多种方便，你现在仔细听！我将为你们讲述。’当时，普眼菩萨遵命，心中欢喜，以及所有大众都默然聆听。

‘善男子！那些新学的菩萨和末世众生，想要寻求如来清净圆满的觉悟之心，应当保持正念，远离所有幻象，首先依据如来的奢摩他修行，坚守戒律，安置在安静的僧团中，静坐于静谧的室内，持续这样思考：‘我现在这个身体是由四大和合而成，即头发、指甲、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、污垢和颜色都归于地大，唾液、痰液、脓血、体液、唾液、鼻涕、眼泪、精液、大小便都归于水大，温暖的气息归于火大，身体的转动归于风大。四大各自分离，现在这个虚假的身体又在何处？’立刻明白这个身体终究没有实体，只是和合的表象，实际上与幻化相同。四大因缘假合，虚妄地有六根；六根、四大内外合成，虚妄地有緣气，在其中积聚，似乎有緣相，假名为心。善男子！这个虚妄的心如果没有六尘就不能存在，四大分解后没有尘土可得，在其中緣尘各自散灭，终究没有緣心可见。

尊敬的善男子，众生的幻身消失，随之幻心也消失；幻心消失，幻塵也随之消失；幻塵消失，幻象也随之消失；幻象消失，非幻的本性便显现出来，不会消失。这就像磨镜时，污垢被清除后，镜子的明亮便显现出来。善男子，应当知道，身心都是幻垢，当污垢的相被永远清除，十方世界便变得清净。善男子，就像一颗清净的摩尼宝珠，它能够映照出五色，随着方位的不同而各自显现。那些愚昧的人看到摩尼宝珠，认为它实际上具有五色。善男子，圆觉的清净本性显现在身心之中，随着众生的种类而各自相应。那些愚昧的人说圆觉的清净本性实际上具有这样的身心自相，也是如此；因此他们不能远离幻化。因此我说，身心是幻垢，能够离开幻垢的，称为菩萨；当污垢被清除，就不存在对污垢的对立，也就没有清除污垢的人和被称呼的菩萨。

善男子！这位菩萨和末世众生，通过证悟所有幻象的消失和影像的破灭，那时便能获得无方的清净，无边的虚空觉所显现的启发。由于觉悟圆满明亮，所以显现出心灵的清净，心灵清净了，所见的尘境也就清净了，所见清净了，眼根也就清净了，根清净了，眼识也就清净了，识清净了，所闻的尘境也就清净了，所闻清净了，耳根也就清净了，根清净了，耳识也就清净了，识清净了，所觉的尘境也就清净了；同样地，鼻、舌、身、意也都是这样。善男子！根清净了，色尘也就清净了，色尘清净了，声尘也就清净了，香、味、触、法也都是这样。善男子！六尘清净了，地大也就清净了，地大清净了，水大也就清净了，火大、风大也都是这样。善男子！四大清净了，十二处、十八界、二十五有也就清净了。

因为清净，所以具备了十力、四无所畏、四无碍智、佛的十八不共法、三十七助道品等一切清净。同样，八万四千陀罗尼门也全部清净。善男子！一切实相的本性是清净的，所以一个身体清净，一个身体清净，所以众多身体也清净，众多身体清净，所以十方众生的圆满觉悟也是清净的。善男子！一个世界清净，所以众多世界也清净，众多世界清净，所以虚空中包含的三世一切平等清净不动。

善男子！虚空是平等且不动的，应当知道觉性也是平等且不动的；四大元素不动，也应当知道觉性是平等且不动的；同样，八万四千陀罗尼门也是平等且不动的，应当知道觉性是平等且不动的。善男子！觉性遍满且清净不动。圆满无际，所以应当知道六根遍满法界；根遍满，所以应当知道六尘遍满法界；尘遍满，所以应当知道四大遍满法界；同样，陀罗尼门也遍满法界。善男子！由于妙觉性遍满，根性和尘性无坏无杂；根和尘无坏，所以陀罗尼门也无坏无杂；就像千百盏灯光照亮一间房，其光遍满无坏无杂。善男子！因为觉性成就，应当知道菩萨不被法缚，不追求法的解脱，不厌恶生死，不贪爱涅槃，不特别尊重持戒，不憎恨毁禁，不重视久习，不轻视初学。为什么呢？因为一切觉性，就像眼光明了前境，其光圆满没有憎爱，为什么呢？因为光体无二无憎爱。

善男子！这位菩萨和末世众生，通过修习此心而达到成就的人，在这里既没有修习也没有成就。圆觉普照寂灭无二，其中无数的佛世界，就像空中的花一样，无序地出现和消失，既不接触也不分离，没有束缚也没有解脱；从这里开始，众生本就具有成佛的本性，生死和涅槃就像昨天的梦一样。善男子！就像昨天的梦一样，应当知道生死和涅槃没有起源、没有消失、没有来处、没有去处，所证得的没有得到、没有失去、没有取、没有舍，能够证得的没有作为、没有停止、没有承担、没有消失，在这种证悟中没有能证者、没有所证者，最终没有证悟也没有证悟者，一切法性平等不坏。善男子！那些菩萨就是这样修行，这样逐步进行，这样思考，这样保持，这样方便，这样开悟，寻求这样的法，也不迷惑不闷。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈颂：

于是金刚藏菩萨在大众中立刻从座位上站起，向佛的脚顶礼，然后向右绕三圈，长跪着双手交叉，向佛说道：'大慈大悲的世尊！您善于为所有菩萨大众宣扬如来圆满觉悟的清净大陀罗尼，以及在修行过程中的逐步方便方法，为众生开启蒙昧的心智；在场的法众受到佛的慈悲教诲，幻象的翳障变得明朗，智慧的目光变得清澈。世尊！如果所有众生本来就具有成佛的本性，为何又会有一切无明？如果众生的无明是本来就有的，那么因为什么因缘，如来又讲述众生本来就具有成佛的本性？十方的凡夫本已走上成佛之道，后来又产生了无明；所有的佛陀，在何时又会产生一切烦恼呢？只愿您不放弃无遮拦的大慈心，为所有菩萨开启秘密的教法宝藏，并且为末世的一切众生，使他们能够听闻这样的修多罗教法，彻底断除疑惑和后悔。'说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，结束之后又重新开始。

那时，世尊对金刚藏菩萨说：‘善哉！善哉！善男子！你们能够为诸位菩萨和末世众生，询问如来的深奥秘密究竟方便，这是诸位菩萨最上的教诲，是了义的大乘，能使十方修学的菩萨和所有末世众生，获得坚定不移的信心，永远断除疑惑和后悔。现在你们要仔细聆听！我将为你们讲述。’当时，金刚藏菩萨遵命，心中充满欢喜，以及所有大众都默然聆听。

善男子！一切世界从始至终，生灭、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，都是轮回的表现。如果还没有跳出轮回，却想要分辨圆满的觉悟，那么这种觉悟就如同轮回中的流转；如果想要避免轮回，那是不可能的。就像眼睛动了能使清澈的水摇动；又像眼睛定了还能看到旋转的火；云彩移动，月亮运行，船行进时岸似乎在移动，都是同样的道理。善男子！所有这些旋转没有停止，那些事物先停下来尚且不可能；更何况在轮回中生死的污垢之心从未清净，又怎能观照佛陀的圆满觉悟而不被迷惑呢？因此，你们便产生了三种迷惑。

善男子！就像幻翳引起的妄见，误以为空中有花，如果幻翳被除去，不能说：'这幻翳已经消失，何时会再次出现所有的幻翳？'为什么呢？因为幻翳和空中的花不是相互依存的。同样，当空中的花消失时，不能说虚空何时会再次出现空中的花？为什么呢？因为虚空本来就没有花，不是生起和消失的。生死和涅槃都是生起和消失的，而妙觉圆照则超越了花和翳。善男子！应当知道虚空不是暂时有也不是暂时无，更何况如来的圆觉顺应一切，而成为虚空的平等本性。

善男子！就像提炼金矿，金子不是从提炼中才有的；一旦成为金子，就不会再变成矿石，经过无穷的时间，金子的本质不会损坏。不应当说它本来就没有成就，如来的圆觉也是如此。善男子！所有如来的妙圆觉心，本来就没有菩提和涅槃，也没有成佛和不成佛，没有妄念的轮回和非轮回。

善男子！那些声闻所达到的圆满境界，包括身体、心灵和语言，都将完全消失，他们终究不能亲自证得所显现的涅槃，更不用说用有思考的心去衡量如来的圆满觉悟境界了。就像用萤火虫的光去烧须弥山，永远无法点燃；以轮回的心态产生轮回的见解，进入如来的大寂灭海，终究无法到达。因此，我告诉所有的菩萨和末世众生，首先要断除无始轮回的根本。善男子！有作为的思考从有心开始，都是六尘，妄想的缘起之气，不是真实的心体，就像空中的花一样。用这种思考去辨别佛的境界，就像空中的花再次结出空果，连续不断的妄想，没有真实的地方。善男子！虚妄浮躁的心充满了许多巧妙的见解，不能成就圆满觉悟的方便。这样的分别，不是正确的提问。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈语：

于是弥勒菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕佛三圈，长跪着双手合十，向佛说道：‘大慈大悲的世尊！广泛地为菩萨们开启秘密的教法，使所有大众深刻领悟生死轮回的真谛，分辨出邪正之别，能够给予末世所有众生无畏的道眼，让他们对大涅槃产生坚定的信念，不再重复陷入轮回的境界和循环的见解。世尊！如果菩萨们和末世的众生，想要游历如来的大寂灭海，他们应该如何断除轮回的根本？在各种轮回中，存在几种不同的本性？修行佛菩提有多少等级的差异？重新进入尘世的劳苦，应该设立多少种教化的方法来度化众生？只愿您不放弃救世的大悲心，让所有修行的菩萨和末世的众生，智慧的眼睛清澈明亮，照亮心镜，完全领悟如来至高无上的见解。’说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，结束之后又重新开始。

那时，世尊对弥勒菩萨说：“太好了！太好了！善男子！你们能够为诸位菩萨和末世众生，询问如来深奥、秘密、微妙的教义，使诸位菩萨清净智慧之眼，也让所有末世众生永远断绝轮回，心中领悟真实相，具备无生忍。你现在仔细听！我将为你讲述。”这时，弥勒菩萨遵命，心中欢喜，以及所有大众都默默聆听。

“善男子！所有众生从无始的远古以来，因为存在种种亲情和贪欲，所以有轮回。如果所有世界的众生，无论是卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而确立生命，应当知道轮回的根本在于爱。由于存在各种欲望，助长了爱的本质，因此能够使生死连续不断。欲望因爱而产生，生命因欲望而存在，众生因爱生命而仍然依赖于欲望；爱欲是原因，爱生命是结果。由于欲望的境界产生各种违顺，境界违背爱心就产生憎恨、嫉妒，造作种种业，因此再次产生地狱、饿鬼；知道欲望可以厌弃，爱可以厌弃业道，舍弃恶行追求善良，再次显现天、人；又知道所有爱可以厌弃、憎恶，因此放弃爱，乐于舍弃，再次滋养爱的本质，便产生有为的增上善果，都是轮回的缘故，不能成就圣道。因此，众生想要摆脱生死，避免所有轮回，首先要断除贪欲和消除爱渴。”

善男子！菩萨通过变化和示现，不是为了世间的爱欲，而是为了以慈悲心让众生放下贪爱，利用对欲望的执着来进入生死轮回。如果末世的所有众生能够放下所有欲望，并且消除憎恨与喜爱，永远断绝轮回之苦，勤奋追求如来的圆满觉悟境界，那么在清净的心中就能得到开悟。

善男子！所有众生由于根本的贪欲，表现出无明，从而展现出五种不同的根性，这些根性各不相同。它们依赖于两种障碍，表现出深浅不一的状态。什么是两种障碍呢？第一种是理障，它阻碍了正确的知见；第二种是事障，它使生死轮回持续不断。什么是五性呢？善男子！如果这两种障碍没有被断除，就不能称为成佛。如果所有众生永远放下贪欲，首先去除事障但未断除理障，那么他们只能悟入声闻和缘觉的境界，还不能显现出菩萨的境界。善男子！如果末世的所有众生想要广泛地进入如来广大的圆满觉悟之海，他们应该首先立下誓愿，勤奋地去除这两种障碍。当这两种障碍被克服后，他们就能悟入菩萨的境界；如果事障和理障都被永久地断除，他们就能进入如来微妙的圆满觉悟，满足菩提和大涅槃。善男子！所有众生都能证得圆满觉悟，如果遇到善知识并依据他们的行为和地位来修行，那时的修习就会有顿渐之分；如果遇到如来至高无上的菩提正修行之路，无论根的大小，都能成就佛果；如果众生虽然寻求善友却遇到了持有邪见的人，没有得到正确的悟解，那么这就被称为外道的根性，这是邪师的过错，不是众生的过错。这就是众生五性差别的名称。

善男子！菩萨仅以大悲心和方便之法进入世间，启发那些未开悟的众生，甚至显现出各种形态和逆顺的境界，与众生共同修行，引导他们成佛，这一切都是依靠从无始以来就清净的愿力。如果末世的众生对大圆觉产生增上心，应当发起菩萨的清净大愿，应当这样说：'愿我现在安住在佛的圆觉之中，寻求善知识，不要遇到外道和二乘。'依据这个愿望修行，逐渐断除各种障碍，当障碍消除，愿望实现，就能登上解脱的清净法殿，证得大圆觉的妙庄严境界。

那时，世尊想要再次宣说这个意义，便说出了偈语：

于是清净慧菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后顺时针绕佛三圈，长跪着双手交叉，向佛说：‘大慈大悲的世尊！您为我们详细解释了这些不可思议的事情，这些是我们以前从未见过、从未听过的。我们现在因为佛的善巧引导，身心都感到非常舒适，获得了巨大的益处。我们希望您能再次为所有来到法会的众生，重新宣布法王的圆满觉性，所有众生和菩萨、如来世尊所证得的和所得到的有什么不同？让末世的众生听到这个圣教，能够顺应开悟，逐步能够进入。’说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，然后再次开始。

那时，世尊对清净慧菩萨说：‘善哉！善哉！善男子！你们能够为诸位菩萨和末世众生，请问如来逐步差别之法。你现在仔细听！我将为你讲述。’当时，清净慧菩萨遵命，心中欢喜，以及所有大众都默然聆听。

‘善男子！圆觉自性，并非固有的属性，而是随着各种性质的显现而起，无需执着也无需证明，在实相中实际上没有菩萨和众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻化的存在，幻化消失后，就没有执着和证明的对象。就像眼睛不能自见其眼一样，性质本质上是平等的。没有平等的，众生因迷惑而颠倒，未能消除所有幻化，在幻化未消除之前，错误地认为有功用，从而显现出差别；如果能够顺应如来的寂灭，实际上没有寂灭的状态和达到寂灭者。

善男子！所有生命自无始以来，由于虚妄的自我和对我的贪爱，从未真正认识到自己每一刻都在生灭之中，因此产生了憎恨和喜爱，沉溺于五种感官的享乐；如果遇到善友并被教导开悟，认识到清净圆满的觉性，发现生灭的真相，就会明白这种生命本性其实是自己内心的烦恼。如果有人彻底断除了烦恼，获得了法界的清净，那么他对于清净的理解反而成为自己的障碍，因此在圆满的觉悟中不能自在。这被称为凡夫顺应觉性。

善男子！所有菩萨，见解本身成为障碍，即使已经断除了这些障碍，仍然停留在对觉悟的见解上，认为觉悟的障碍本身还是障碍，因此不能自在；这被称为未入地的菩萨顺应觉性。

善男子！有所照见和有所觉悟都被称为障碍，因此菩萨总是保持觉悟而不停留，照见和照见者同时寂灭，就像有人自己砍掉自己的头，头已经断了，就没有能砍的人；通过障碍的心自我消除所有障碍，障碍已经断灭，就没有消除障碍的人。修多罗的教导就像指向月亮的手指，如果再次看到月亮，就会明白所指的终究不是月亮；所有如来以种种言说开示菩萨也是如此。这被称为已入地的菩萨顺应觉性。

善男子！所有的障碍就是究竟的觉悟，有念、无念都是解脱，成法、破法都称为涅槃，智慧和愚昧都是般若，菩萨和外道所成就的法都是菩提，无明和真如没有不同的境界，所有戒律、定力、慧力以及贪欲、愤怒、愚昧都是梵行，众生和国土都具有同一法性，地狱和天宫都是净土，有性、无性都能达到佛道；一切烦恼最终都得到解脱，法界海慧照亮了所有现象，就像虚空一样。这是指如来顺应着觉性。

善男子！所有菩萨和末世众生，在任何时候都不产生虚妄的念头，对于各种妄心也不去刻意消除，安住在妄想的境界中不加以识别，对于无法识别的状态也不去分辨真实。这些众生听到这个法门，能够信解并接受，不感到惊恐畏惧。这就是顺应觉悟本性的表现。善男子！你们应当知道，这样的众生已经供养过无数的佛陀和大菩萨，积累了众多的功德；佛说这些人已经成就了一切种智。

那时，世尊想要再次宣说这个意义，便以偈颂的形式表达：

于是，威德自在菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕三圈，长跪着双手交叉，向佛说道：“大悲世尊！请您广泛地为我们解释如何顺应觉性，使所有菩萨的心灵明亮，接受佛的圆满声音，不通过修行就能获得善利。世尊！比如一座大城有四个门，从不同方向来的人不只一条道路，所有菩萨装饰佛国和成就菩提也不是只有一种方法。只愿世尊！广泛地为我们说明所有方法的逐步过程，以及修行者总共有多少种？让这个集会的菩萨和末世的众生，追求大乘的人，能够迅速开悟，自由地在如来的大寂灭海中游玩。”说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，始终如一。

那时，世尊对威德自在菩萨说：“好极了！好极了！善男子！你们能够为所有菩萨和末世的众生，向如来询问这样的方便法门。现在请仔细听！我将为你们讲述。”当时，威德自在菩萨怀着欢喜的心情接受了教导，和其他大众一样沉默地聆听。

‘善男子！至高无上的妙觉遍布十方，与一切法本质相同，平等无二。在所有修行中，实际上并无二致。方便法门顺应众生根性，其数量无量无边，圆满地包含所归向的法门，根据众生根性的差异，可以分为三种。

‘善男子！如果诸位菩萨领悟到清净圆满的觉悟，以清净的觉悟心，选择静定作为修行；通过澄清各种念头，觉察到烦恼的动摇，静慧随之产生，身心的客尘从此永远消灭，便能从内在发出寂静轻松安宁；由于寂静的缘故，十方世界中所有如来的心在其中显现，如同镜中的影像。这种方便法门称为奢摩他。

尊敬的善男子们！如果所有的菩萨能够领悟到纯净的圆满觉悟，用这种纯净的觉悟之心去认识觉悟的本质，以及六根与六尘都是由于幻化而产生的，那么他们就能够利用这些幻象来消除那些制造幻象的人，通过变化这些幻象来开启那些被幻象所迷惑的众生；由于他们能够利用幻象，因此他们能够在内心激发出伟大的慈悲和轻松安宁，所有的菩萨都是从这里开始修行，逐步提升。他们观察到那些制造幻象的人与幻象本身不同，认识到所有的观察和幻象本身都是幻象，因此永远离开了幻象；这些菩萨所修行的圆满而奇妙的行为，就像土壤中生长的幼苗一样。这种方便的方法被称为三摩钵提。

尊敬的善男子们！如果所有的菩萨能够领悟到纯净的圆满觉悟，用这种纯净的觉悟之心不去执着于幻象和各种静态的表象，深刻理解到身心都是障碍；在没有觉悟的明亮中不依赖任何障碍，永远超越了障碍和无障碍的境界，享受世界以及身心，存在于尘世之中；就像容器中发出的声音传到外面，烦恼和涅槃不会相互阻碍，就能够在内心激发出寂静的安宁、奇妙的觉悟顺应、寂静的境界，这些是自我和他人的身心所不能达到的，所有众生的寿命都是虚妄的想法。这种方便的方法被称为禅那。

善男子！这三种法门都是圆满觉性。亲近并顺应十方如来，因此成就佛道，十方菩萨种种方便，所有的相同和不同都依赖于这三种事业，如果能够圆满证实，就能成就圆满觉性。善男子！假如有人修行圣道，教导并成就了无数的阿罗汉、辟支佛的果位，也不如有人听到这无障碍的圆满觉性法门，一瞬间顺应并修行。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈语：

于是辩音菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕三圈，长跪着双手合十，对佛说：“大慈大悲的世尊！这样的法门真是非常稀有！世尊！这些方便法门，所有菩萨在圆满觉悟的门中，有多少是修行的？请为大众和末世的众生，用方便的方法开示，使他们领悟到真实的相状。”说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，然后再次开始。

那时，世尊告诉辩音菩萨说：“好极了！好极了！善男子！你们能够为大众和末世的众生，向如来询问这样的修行。你现在要仔细听！我将为你讲述。”当时，辩音菩萨怀着喜悦的心情接受了教导，而大众则静静地聆听。

“善男子！所有如来的圆满觉悟是清净的，本来就没有修行和修行者，所有菩萨和末世的众生依靠未觉悟的幻力来修行，那时便有二十五种清净的定轮：

如果菩萨只追求极致的静虑，因为静力的缘故永远断除烦恼，最终成就，不离开座位就进入涅槃；这样的菩萨，被称为只修习奢摩他。

如果菩萨只观察如幻的境界，凭借佛的力量变化世界，进行各种作用，完成菩萨的清净妙行，在陀罗尼中不失寂静的念头和各种静慧，这样的菩萨，被称为只修习三摩钵提。

如果菩萨只消除所有幻象，不追求作用，独自断除烦恼，烦恼断尽便证得实相；这样的菩萨，被称为只修习禅那。

如果菩萨们首先达到极致的平静状态，用静慧之心照亮幻象，便在其中发起菩萨行；这样的菩萨，被称为先修奢摩他，后修三摩地。

如果菩萨们因为静慧而证得至静的本性，便能断除烦恼，永远脱离生死轮回；这样的菩萨，被称为先修奢摩他，后修禅那。

如果菩萨们以静慧的力量，再次展现幻力进行各种变化来度化众生，然后断除烦恼进入寂灭；这样的菩萨，被称为先修习奢摩他，中间修习三摩钵提，最后修习禅那。

如果菩萨们以至静的力量断除烦恼，然后发起菩萨的清净妙行来度化众生；这样的菩萨，被称为先修习奢摩他，中间修习禅那，最后修习三摩钵提。

如果菩萨们以至静的力量断除烦恼，再次度化众生并建立世界；这样的菩萨，被称为先修习奢摩他，同时修习三摩钵提和禅那。

如果菩萨们以至静力作为资粮，发起变化，然后断除烦恼；这样的菩萨，被称为同时修习奢摩他和三摩钵提，最后修习禅那。

如果菩萨们利用至静的力量来辅助寂灭，然后发起作用，变化境界；这样的菩萨，被称为同时修行奢摩他和禅那，之后修行三摩钵提。

如果菩萨们利用变化力，以各种方式顺应，而达到至静；这样的菩萨，被称为先修行三摩钵提，后修行奢摩他。

如果菩萨们利用变化力，在各种境界中，而达到寂灭；这样的菩萨，被称为先修行三摩钵提，后修行禅那。

如果菩萨们利用变化力进行佛教活动，安住在寂静之中，从而断除烦恼；这样的菩萨，被称为先修行三摩钵提，然后修行奢摩他，最后修行禅那。

如果菩萨们利用变化力无碍地进行作用，为了断除烦恼，安住在至静之中；这样的菩萨，被称为先修行三摩钵提，然后修行禅那，最后修行奢摩他。

如果菩萨们利用变化力的方便作用，顺应至静和寂灭两种状态；这样的菩萨，被称为先修行三摩钵提，同时修行奢摩他和禅那。

如果菩萨们利用变化力进行各种活动，以此作为达到至静的辅助，然后断除烦恼；这样的菩萨，被称为同时修行三摩钵提、奢摩他，之后修行禅那。

如果菩萨们利用变化力达到寂灭，然后安住在清净之中，进行无作静虑；这样的菩萨，被称为同时修行三摩钵提、禅那，之后修行奢摩他。

如果菩萨们利用寂灭力达到至静，安住在清净之中；这样的菩萨，被称为先修行禅那，之后修行奢摩他。

如果菩萨们以寂灭力发起作用，在所有境界中寂用随顺；这样的菩萨，被称为先修行禅那，然后修行三摩钵提。

如果菩萨们以超脱生死的力量，种种自性安于静虑，并由此产生变化；这样的菩萨，被称为先修行禅那，中间修行奢摩他，后修行三摩钵提。

如果菩萨们以超脱生死的力量，无作自性而发挥其作用，将清净的境界归于静虑；这样的菩萨，被称为先修行禅那，中间修行三摩钵提，后修行奢摩他。

如果菩萨们凭借超脱生死的力量，达到各种清净的境界，并在静坐思考中产生变化；这样的菩萨，被称为先修行禅那，同时修行奢摩他和三摩钵提。

如果菩萨们凭借超脱生死的力量，资助至静的境界，并产生变化；这样的菩萨，被称为同时修行禅那和奢摩他，然后修行三摩钵提。

如果菩萨们利用超脱生死的能力来辅助变化，从而引发至静清明的境界和智慧；这样的菩萨，被称为同时修行禅那和三摩钵提，之后修行奢摩他。

如果菩萨们以圆满的觉悟智慧来圆满融合一切，对所有事物的本质和表相都不离开觉悟的本性；这样的菩萨，被称为圆满修行三种自性，清净且顺应。

善男子！这就是菩萨的二十五种修行方式，所有菩萨都应如此修行。如果菩萨和末世的众生依照这些修行方式，应当保持清净的行为，安静地思考，寻求悔过，经过二十一天。在二十五种修行方式上各设标记，以至诚之心寻求悔过，随手结取；根据结的指示便知道是顿悟还是渐进，一旦心中有疑惑和后悔，就不会成功。

那时，世尊想要再次宣说这个意义，便以偈颂的形式说：

于是，净诸业障菩萨在大众中起身，向佛顶礼，绕佛三圈，长跪叉手，向佛表白说：'大悲世尊！为我们详细讲述这些不可思议的事情，所有如来在修行阶段的行为表现，让大众得到前所未有的见识，目睹佛陀历经无数劫数的勤苦境界，一切努力如同一念之间，我们菩萨深感庆幸。世尊！如果这觉悟的心本性清净，为何会被污染，导致众生迷惑不悟？愿如来为我们广泛开启法性，让大众和末世众生成为未来的明灯。'说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，始终如一。

那时，世尊对净诸业障菩萨说：'善哉！善哉！善男子！你们能够为大众和末世众生，询问如来这样的方便法门。现在请仔细聆听！我将为你们讲述。'净诸业障菩萨遵命，心中欢喜，大众则默然聆听。

尊敬的善男子们！所有众生从无始的远古时代开始，就陷入了虚妄的执着，错误地认为有我、人、众生和寿命的存在，将四种颠倒的错误观念当作真实的自我。因此，他们对憎恨和喜爱的两种情绪产生了执着。在虚假的基础上更加执着于虚假，两种虚假相互依存，产生了虚妄的业力。因为有了这种虚妄的业力，人们就错误地看到了生命的流转。那些厌倦了生命流转的人，又错误地看到了涅槃。因此，他们无法进入清净的觉悟状态。觉悟并不是拒绝那些能够进入的人，而是有些人无法进入觉悟的状态。因此，无论是动念还是息念，最终都会导致迷惑和困扰。为什么会这样呢？这是因为从无始的远古时代开始，无明就成为了众生的主宰。所有众生都没有智慧之眼，他们的身心本性都是无明。就像有人无法自己结束自己的生命一样。因此，你们应当明白，那些有爱心的人会顺应我，而那些不顺应的人就会产生憎恨。因为憎恨和喜爱的心培养了无明，所以连续不断地寻求道路都无法达到成就。

善男子！什么是我相？它指的是所有众生心中所证悟的。善男子！比如有人身体各部分都感觉舒适，突然忘记了自己的身体；四肢放松，调养不当，稍微用针灸治疗，就会意识到自我的存在。因此，通过证悟来显现我的身体。善男子！心甚至证悟到如来，最终深刻理解清净涅槃，都是我相。

善男子！什么是人相？它指的是所有众生心中所悟证的。善男子！悟到有我的人，不再认同我，所悟的不是我，悟本身也是如此。悟已经超越了所有的证悟者，全部都是人相。善男子！心甚至圆悟涅槃，认为都是我，心中存有少量的悟，完全理解了真理，都称为人相。

善男子！什么是众生相？它指的是所有众生心中自我证悟所不能达到的。善男子！比如有人说：'我是众生。' 那么就知道那个人说众生的不是我也不是他。为什么不是我？我是众生，那就不是我。为什么不是他人？我是众生，不是那个我。善男子！但是所有众生的证悟和了悟都是我、人，而我、人相所不能达到的，仍然有所了解，称为众生相。

善男子，什么是寿命相呢？就是指所有众生的心灵，当它照见清净的觉悟时，所识别和区分的，一切业力和智慧所不能自我觉察的，就像生命的根本一样。善男子，如果心灵照见所有的觉悟者都是烦恼的尘埃，觉悟和所觉悟的都不离开烦恼的缘故；就像热水消融冰一样，没有别的冰存在，知道冰消融的人，存有自我、觉悟自我也是如此。

善男子，在末世的众生如果不能理解四相，即使经过许多劫数勤奋刻苦地修行，也只是名义上有为，终究不能成就所有圣果，因此被称为正法的末世。为什么呢？因为他们认为一切我相就是涅槃，有证悟有觉悟就称为成就。比如有人把贼当作儿子，他的家财终究不能成就。为什么呢？因为那些有我爱的人也爱涅槃，压制我执的根源作为涅槃的相；有憎恨我的人也憎恨生死，不知道爱的人真正是生死的原因，特别憎恨生死，称为没有解脱。

如何知道一个人对法的了解并未达到解脱的境界呢？善男子，那些在末世修行菩提的人，可能会因为自己的微小证悟而自认为已经清净，但实际上他们还没有完全消除我相的根本。如果有人赞美他们的修行方法，他们就会感到高兴并想要去救济他人；如果有人诋毁他们所得到的，他们就会生起愤怒。这表明他们的我相是坚固的，执着于自我，潜藏在意识深处，不断地在各种感官中游走而没有中断。善男子，那些修行的人如果不去除我相，就无法进入清净的觉悟状态。善男子，如果认识到我空，就不会有人能够诋毁我，即使有人说法，也是因为我相未断，众生和寿命也是如此。

善男子，末世的众生将疾病视为法，因此被称为值得怜悯的人；尽管他们勤奋精进，但只是增加了各种疾病，因此无法进入清净的觉悟。善男子，末世的众生不了解四相，将如来的理解和行为作为自己的修行，但最终无法成就。有些众生没有得到却自认为得到了，没有证悟却自认为证悟了，看到别人进步就心生嫉妒；这是因为这些众生没有断除对自我的执着，因此无法进入清净的觉悟。善男子，末世的众生渴望成道，但不应该追求开悟，而应该通过增加广泛的知识来增长自我见解；他们应该勤奋地降伏烦恼，激发出大勇气，使未得到的得到、未断除的断除，对于贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒等情绪，面对境界时不产生，所有的恩爱情感都归于寂灭，佛说这样的人将逐步成就。寻求善知识，不落入邪见，如果在所求的境界中产生憎爱，就无法进入清净的觉悟之海。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈语：

于是普觉菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕三圈，长跪着双手交叉，对佛说：'大慈大悲的世尊！请快告诉我们关于禅病的事情！让所有大众得到前所未有的，心意清净，获得大安宁。世尊！末世的众生离佛越来越远，贤圣隐藏，邪法越来越猖獗，使众生应该寻求什么样的人？依靠什么样的法？进行什么样的修行？去除什么样的病？如何发起心愿，让那些盲目的人不堕入邪见？'说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，始终如一。

那时，世尊告诉普觉菩萨说：'善哉！善哉！善男子！你们能够询问如来这样的修行方法，能够给予末世所有众生无畏的道眼，使那些众生得以成就圣道。你现在要仔细听！我将为你讲述。'当时，普觉菩萨怀着欢喜的心情接受教导，以及所有大众都默然聆听。

善男子！在末世，众生若发起大心，寻求善知识，渴望修行，应当寻找那些持有正确知见的人。他们的心不执着于任何相，不沉迷于声闻或缘觉的境界，即使身处尘世烦恼之中，心也始终保持清净。他们即使表面上有过失，也会赞美梵行，不让众生陷入不正当的戒律。寻求这样的人，就能成就无上正等正觉；末世的众生见到这样的人，应当慷慨供养，甚至不惜牺牲生命。那位善知识在四种威仪中总是展现出清净，即使表现出各种过失，内心也没有傲慢，更不会贪恋财物、妻子或眷属。如果善男子对这样的善友不产生恶念，就能究竟成就正觉，心花开放，照亮十方世界。

善男子！那位善知识所证悟的妙法应当远离四种病态。哪四种病态呢？第一种是作病，如果有人说：'我在本心中进行种种行为，以求得圆满的觉悟。' 但圆满的觉悟并非通过造作可以获得，因此这被称为病态。第二种是任病，如果有人说：'我们现在既不了断生死，也不追求涅槃，认为涅槃和生死没有起灭之念，任由一切随顺诸法的性欲，以求得圆满的觉悟。' 但圆满的觉悟并非任由存在，因此这被称为病态。第三种是止病，如果有人说：'我现在让自己的心永远平息所有的念头，获得一切性质的平等，寂静不动，以求得圆满的觉悟。' 但圆满的觉悟并非通过静止和合一可以获得，因此这被称为病态。第四种是灭病，如果有人说：'我现在永久断除一切烦恼，身心终究是空无所有，更何况六根六尘的虚妄境界，一切永远寂静，以求得圆满的觉悟。' 但圆满的觉悟并非是寂静之相，因此这被称为病态。远离这四种病态的人才能知晓清净，持有这种观察的人被称为正观，如果持有其他观察的人则被称为邪观。

尊敬的善男子们！在末法时期，众生若想修行，应当竭尽全力供养善友，侍奉善知识。当善知识想要亲近时，应当摒弃自大的心态；如果善知识远离，应当消除愤怒。面对逆境和顺境，都应视之如同虚空，了解身心终究是平等的，与所有众生本质上是一致的，没有差异。按照这样的方式修行，才能进入圆满的觉悟。尊敬的善男子们！末法时期的众生之所以不能成道，是因为他们从无始以来，由于对自我和他人的憎恨与喜爱的种子，未能解脱。如果有人看待自己的仇敌如同自己的父母，心中没有分别，就能消除各种疾病；在所有法中，对自我和他人的憎恨与喜爱也应如此。尊敬的善男子们！末法时期的众生若想追求圆满的觉悟，应当发起这样的心愿：'愿我能使尽虚空下的所有众生，都达到究竟的圆满觉悟，在圆满觉悟中，不执着于觉悟者的身份，去除自我、他人、众生等一切相。'以这样的心愿发起心志，就不会堕入错误的见解。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈语：

于是圆觉菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕三圈，长跪着双手交叉，对佛说：'大悲世尊！请您为我们详细讲解清净觉的种种方便方法，让末世的众生获得巨大的益处。世尊！我们现在已经得到了开悟，但如果佛涅槃后，末世的众生还没有开悟，他们应该如何安居并修行这个圆觉的清净境界呢？在圆觉中的三种清净观，哪一种是最重要的呢？只愿大悲的您为所有大众和末世的众生带来巨大的利益。'说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，然后再次开始。

那时，世尊对圆觉菩萨说：'善哉！善哉！善男子！你们能够向如来询问这样的方便方法，以巨大的利益赋予所有众生。你们现在要仔细听！我将为你们讲述。'当时，圆觉菩萨怀着欢喜的心情接受了教导，和其他大众一起沉默地聆听。

尊敬的善男子们！所有的众生，无论是佛陀在世，还是佛陀涅槃之后，或者是在佛法的末期，如果有众生具备大乘的根性，信仰佛陀深奥的大圆觉心，并且想要修行的话，无论是在寺院中与弟子们一起，还是因为某些因缘而需要分别思考，正如我先前所讲述的；如果没有其他事情的干扰，就应该建立道场，设定修行的期限，可以是长期一百二十天，中期一百天，短期八十天，安排在清净的居所。如果佛陀还在世，就应该正确地思考；如果佛陀已经涅槃，就应该设立佛像，心中想象，保持正确的记忆，就如同佛陀常在的日子一样。悬挂各种幡和花，经过三个七天，即二十一天，向十方所有的佛陀顶礼，念诵他们的名字，请求慈悲和忏悔；遇到好的境界，心灵就会感到轻松和安宁。过了三个七天，即二十一天之后，就要集中精神，一心修行。

如果在夏季的开始，进行三个月的安居修行，应当作为清净的菩萨而止住，心要远离声闻，不依赖徒众。到了安居的日子，就在佛前这样说：‘我是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某某，依靠菩萨乘修行寂灭的行持，一同进入清净的实相，保持住持，以大圆觉作为我的伽蓝，身心安居，平等性智，涅槃的自性，没有束缚。现在我恭敬地请求不依赖声闻，应当与十方的如来和大菩萨一起进行三个月的安居，为了修行菩萨无上妙觉的大因缘而不被徒众所束缚。’尊敬的善男子们！这被称为菩萨示现安居，过了三个期限之后可以随意前往无碍的地方。尊敬的善男子们！如果那些末世修行的众生，寻求菩萨道，进入三个期限，那么他们所听到的一切境界，最终都是不可取的。

善男子！如果所有众生修行奢摩他，首先达到极致的静寂，不产生任何杂念，当静到极点时就会觉察。这样的初步静寂，从一个人到一个世界，觉察也是如此。善男子！如果觉察能遍满一个世界，那么在这个世界中，任何一个众生产生一个念头，都能完全知晓，成百上千的世界也是如此；不是他们所听到的一切境界，终究是不可取的。

善男子！如果所有众生修行三摩鉢提，首先应当回忆十方如来、十方世界所有菩萨，依据各种方法逐步修行，勤奋而辛苦地修习三昧，广泛发起大愿，自我熏陶成为种子；不是他们所听到的一切境界，终究是不可取的。

善男子！如果所有众生修行禅那，首先选择数息的方法，心中清楚地知道生起、安住、灭去的念头，分辨它们的起头和数量，这样周遍地在行、住、坐、卧四种威仪中，对念头的数目没有不完全知晓的，逐步增进直到能够知道成百上千世界中一滴雨水的情况，就像亲眼看到自己所享受和使用的东西一样；不是他们所听到的一切境界，终究是不可取的。这被称为三种观的初步方便。如果所有众生，普遍修行这三种勤奋和精进，就被称为如来出现于世；如果后来末世根性迟钝的众生心中想要求道，不能成就，由于过去的业障，应当勤奋忏悔，常常发起希望，首先断除憎恨、贪爱、嫉妒、谄曲，追求最上等的心，三种清净的观法随学一事，这种观法不能得到就不再学习那种观法，心不放弃逐步寻求证明。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈语：

于是贤善首菩萨在大众中立刻从座位上站起来，向佛的脚顶礼，然后向右绕三圈，长跪着双手交叉，对佛说：“大慈大悲的世尊！请您广泛地为我们和末世的众生，开启这样不可思议的真理。世尊！这个大乘教的名称是什么？我们应该如何持守它？众生修行可以得到什么功德？我应该如何保护和传播这个教义？这个教义应该传播到什么地方？”说完这些话后，他五体投地，如此三次请求，然后再次开始。

那时，世尊对贤善首菩萨说：“善哉！善哉！善男子！你们能够为诸位菩萨和末世的众生，询问如来这样的经教功德和名称。现在请仔细听！我将为你们讲述。”当时，贤善首菩萨和其他大众都怀着欢喜的心情，默默地聆听教诲。

‘善男子！这部经典是百千万亿恒河沙数的佛陀所讲述的，是三世如来所守护的，是十方菩萨所依靠的，是十二部经的清净眼目，这部经典名为大方广圆觉陀罗尼，也称为修多罗了义，也称为秘密王三昧，也称为如来决定境界，也称为如来藏自性差别，你们应当奉持。善男子！这部经典只显现如来的境界，只有佛陀如来能够完全宣说；如果诸位菩萨和末世众生依照此经修行，逐步增进直至达到佛的境界。善男子！这部经典称为顿教大乘，顿机众生从这里开悟，也包含渐修一切众生。就像大海不排斥小流，甚至蚊子和阿修罗饮水，都能得到满足。

善男子！如果有人用七宝填满整个三千大千世界来布施，也不如有人听到这部经的名字和其中一句的义理。善男子！如果有人教导如恒河沙数的众生获得阿罗汉果，也不如有人宣扬这部经文，哪怕是半句偈语。善男子！如果有人听到这部经的名字而信心坚定不动摇，应当知道这个人不是只在一佛或二佛那里种下福慧，而是在恒河沙数的所有佛那里种下所有善根，听到这部经的教诲。你这位善男子，应当在末法时期保护那些修行者，不让他们受到恶魔和外道的困扰，使他们的身心产生退却和屈服。

那时，在集会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚及其眷属，他们从座位上站起来，向佛的足部顶礼，顺时针绕佛三圈，然后对佛说：'世尊！如果在未来的末法时期，所有众生中有人能够持守这决定性的大乘佛法，我将像保护自己的眼睛一样保护他们；甚至在道场修行的地方，我们金刚将亲自带领徒众，从早到晚守护他们，使他们不退转。他们的家庭将永远没有灾难障碍，疫病消失，财富充足，永远不会缺乏。'

那时，大梵天王、二十八天王以及须弥山王、护国天王等从座位上起身，向佛的脚顶礼，顺时针绕佛三圈，然后对佛说：‘世尊！我们也将守护那些持经的人，使他们心志坚定，永不退转。’

那时，有一位名叫吉槃茶的大力鬼王和十万鬼王从座位上起身，向佛的脚顶礼，顺时针绕佛三圈，然后对佛说：‘世尊！我们也将守护那些持经的人，从早到晚侍卫他们，使他们不屈不挠。如果有人居住在一由旬范围内，有鬼神侵犯他们的境界，我将使那些鬼神碎如微尘。’

佛讲完这部经后，所有的菩萨、天龙、鬼神八部眷属以及所有的天王、梵王等广大听众，听到佛所说的法，都非常欢喜，深信并接受，依教奉行。