佛說發菩提心破諸魔經
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佛說發菩提心破諸魔經卷上
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
如是我聞：
我听到这样的教诲：
一時佛在王舍城迦蘭陀竹林精舍，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾而共集會。
有一次，佛陀在王舍城的迦兰陀竹林精舍，与一千二百五十位大比丘众一起，以及众多菩萨摩诃萨共同集会。
是時王舍大城有迦葉氏大婆羅門住在彼城，而忽一時於夜夢中見此閻浮提世界有其千葉廣大蓮華，七寶莊嚴清淨可愛，而彼華中有大月輪，潔白圓滿周匝光明熾盛照耀。彼婆羅門於其夢中得見是相，心大歡喜適悅慶快。從夢覺已作是思惟：「我聞沙門瞿曇是大智者，諸有智人無能過上，善巧方便大慧具足，我宜往彼請問其相。」
那时，王舍城中有一位名叫迦叶的大婆罗门居住在那里。一天夜里，他梦见在阎浮提世界中出现了一朵千瓣的广大莲花，由七宝装饰，清净可爱。在那朵莲花中，有一个大月亮，它洁白无瑕，圆满明亮，四周的光明炽盛照耀。这位婆罗门在梦中见到这个景象，心中感到极大的欢喜和愉悦。醒来后，他这样思考：“我听说沙门瞿曇是一位伟大的智者，没有人的智慧能超过他，他善于运用各种巧妙的方法，具有深邃的智慧。我应该去向他请教这个梦境的意义。”
時婆羅門作是念已，過於夜分至明旦時，詣迦蘭陀竹林精舍佛世尊所，到已頭面禮世尊足，合掌恭敬，如夢所見具以白佛。
那时，婆罗门在心中产生了这样的想法，经过了夜晚直到清晨，他前往迦兰陀竹林精舍，来到佛陀所在之处。到达后，他以头面礼敬佛陀的足部，双手合十，表现出极大的恭敬，并向佛陀详细陈述了他梦中所见的一切。
爾時世尊告婆羅門言：「如汝所夢是吉祥相。婆羅門！汝今當知，若人夢中見四種相者，皆是最上吉祥勝相。何等為四？一者、白蓮華。二者、白傘蓋。三者、月輪。四者、佛像。若見如是四種相者，當知必得最上大利。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈曰：
那时，世尊对婆罗门说：“你所做的梦是吉祥的征兆。婆罗门，你应当知道，如果有人在梦中看到四种象征，这些都是最上等的吉祥和胜利的标志。这四种象征是什么？第一，白色的莲花。第二，白色的伞盖。第三，月亮。第四，佛像。如果有人看到这四种象征，应当知道他们必将获得最上等的巨大利益。”那时，世尊想要再次强调这个意义，便以偈颂的形式说：
「夢中若見蓮華相， 及白傘蓋皆吉祥；
在梦中如果看到莲花的景象，以及白色的伞盖，这些都是吉祥的征兆；
或見清淨大月輪， 夢者當獲最上利。
或者梦见纯净的明月，这样的梦境预示着将获得最高的利益。
又復若見佛形像， 是相最上中最勝；
另外，如果梦见佛陀的形象，这是最上等中最优越的征兆；
斯人一切所愛敬， 當能成就諸功德。」
这样的人将受到所有人的爱戴和尊敬，并且能够实现各种功德。
爾時婆羅門復白佛言：「世尊！何等名為最上大利？佛以何緣作如是說？」
那时，婆罗门又对佛说：“世尊！什么是最上的利益？佛为什么这样说呢？”
爾時世尊即以伽陀答婆羅門曰：
那时，世尊就用伽陀回答婆罗门说：
「我今為說彼大利， 汝婆羅門當諦聽；
现在我来告诉你那巨大的利益，你这婆罗门应当认真聆听；
若人能發菩提心， 成二足尊名大利。
如果有人能发起菩提心，成就佛的尊号，这被称为巨大的利益。
轉輪聖王位尊勝， 統四大洲而自在；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
帝釋天主勝福報， 三十三天中自在；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
欲、色、無色三界中， 彼彼福報皆增勝；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
所有眾生界無邊， 如其所應善化度；
若有廣為利樂者， 應當發起菩提心。
世間所有大醫王， 普能療治一切病；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
作大光明現世間， 一切暗冥皆照耀；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
雖復生於三界中， 斷除一切顛倒行；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
所有煩惱等諸障， 及餘一切不善法；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
所有三界諸結使， 隨所造作為魔攝；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
若能調伏於無明， 一切愛網悉能斷；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
彼貪愛法若斷除， 一切垢染皆清淨；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
所生族氏及色力， 愚人持彼生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
愚執我見、壽者見， 於自善利生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
於諸色法生憍倨， 從染愛生過失大；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
多聞持戒及修行， 愚人恃以生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
住阿蘭若行乞食， 於如是事生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
應供自在具神通， 恃己尊勝生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
愚癡執著我人相， 恃彼我相生憍倨；
若有眾生樂除斷， 應當發起菩提心。
現在未來佛世尊！ 尊重恭敬而獲福；
若有眾生樂斯利， 應當發起菩提心。
諸佛出興於世間， 轉大法輪普化度；
若有眾生樂聽受， 應當發起菩提心。
一切惡法斷所斷， 一切善法修所修；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
諸修道者修梵行， 由是得證無漏道；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
我所宣說無常法， 各各於身自觀察；
若有眾生樂了知， 應當發起菩提心。
我說有漏行皆苦， 智者見苦而生厭；
若有眾生樂出離， 應當發起菩提心。
我為有情廣宣說， 當知一切法無我；
若有眾生樂通達， 應當發起菩提心。
宣說涅盤寂滅法， 證悟無上大菩提；
若有眾生樂成就， 應當發起菩提心。
我所稱讚菩提心， 汝婆羅門恭敬聞；
如聞深信能發心， 乃名修行菩提者。」
爾時婆羅門聞佛宣說是伽陀已，即白佛言：「世尊！若有人發菩提心者，是人當得幾數福蘊？」
爾時世尊復以伽陀答婆羅門曰：
「正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
一一修持淨戒行， 悉能安住戒學地，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
一一發生淨信心， 悉能安住信行地，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
一一修習妙法門， 悉能安住法行地，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修須陀洹行法， 悉住須陀洹果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修斯陀含行法， 悉住斯陀含果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修阿那含行法， 悉住阿那含果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
正使一切眾生類， 普集此佛世界中，
廣修阿羅漢行法， 悉住阿羅漢果位，
而彼福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
若人於此佛世界， 廣集上妙旃檀香，
造佛塔寺勝莊嚴， 高廣等彼須彌量，
如是福蘊亦無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
又若造立諸佛塔， 如是分量所應作，
隨所作已廣莊嚴， 是諸眾生勝果報，
而彼福利廣無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
又若一切眾生類， 假使住壽滿一劫，
以諸樂具施眾生， 隨眾生意使圓滿，
如是福蘊量無邊， 於諸福中為最上，
若人能發菩提心， 十六分中不及一。
我所宣說如是等， 一一皆為最上法；
若有眾生忻樂者， 當求菩提寂靜果。
住是果者得大利， 無比無等最尊勝；
是故若人聞此法， 應當尊重正慧行。
廣修如是福蘊者， 速證無上大菩提。」
爾時婆羅門聞佛世尊如是稱讚菩提心已，即白佛言：「世尊！我於菩提心中無少法可轉。」佛告婆羅門言：「如是如是！婆羅門！若人發菩提心者，實無法可轉。何以故？婆羅門！當知菩提有其三種。何等為三？所謂：聲聞菩提、緣覺菩提、無上菩提。
「此中何名聲聞菩提？婆羅門！謂若有人雖發菩提心，但樂自利不樂利他，於利他心不能發起、不能修持、不能趣入、不能安住，於此經法不樂聽受，亦復不能為他宣說，於後生中而不受身斷去來想，亦不能得平等正智，於現生中樂求解脫。婆羅門！以是義故名為聲聞菩提。
「又復何名緣覺菩提？謂若有人雖發菩提心，於大乘法不樂修習而不記念，亦復自利趣求果證不樂利他，於利他心不能修持、不能趣入、不能安住，於此經法不樂聽受，亦不為他宣說教示，不能安住平等正智，但起心念觀諸緣法，隨所觀察而得解脫。婆羅門！以是義故名為緣覺菩提。
「又復何名無上菩提？謂若有人，自能發生阿耨多羅三藐三菩提心已，復勸他人發如是心，於此經法自所聽受修習記念，復為他人廣說其義，於輪迴身不生厭倦，樂欲利樂一切眾生，住平等智自解脫已，欲令一切眾生皆得解脫，自利利他得安隱樂，以己善利普施一切天人大眾。婆羅門！以是義故，名為無上菩提；修是行者名為菩薩乘人。
「婆羅門！汝今當知，佛語諦誠無有虛妄，如我所說阿耨多羅三藐三菩提心是最上義，若離此大菩提心而發聲聞、緣覺心者，不能利他，終不得至大涅盤界。何以故？而彼聲聞、緣覺自所利己不復生起利他勝行，以是緣故，不能具足諸佛法分，雖發菩提心而自謂解脫，彼菩提心亦不能得利他果報。婆羅門！若人能發阿耨多羅三藐三菩提心者，於自於他皆悉平等，以自所利歡喜布施，即以此心普攝世間一切眾生，乃為世間最上大利，亦名世間善調御者。如是即能住平等智，最上最勝不可思議。婆羅門！此即名為大菩提心，汝當如是如實了知」。
爾時婆羅門白佛言：「世尊！佛說解脫，云何有其種種相耶？」
佛言：「婆羅門！聲聞、緣覺、如來解脫無種種相。婆羅門！譬如有人乘三種獸欲詣寶所，雖所履道隨有差別，彼所向處而無有異。其三獸者謂：驢、馬、象。彼驢乘者力勢羸劣，由此因緣，是人雖至寶所，不能以其珍寶廣施眾生，但樂自利取證涅盤；彼馬乘者輕利快捷，由彼力故，是人雖至寶所，亦復不能以其珍寶廣施眾生，但與眾生作淨福田；彼象乘者行步平正勇健多力，由彼力故，是人得至一切寶聚廣大城中，至彼城已即作是念：『三乘珍寶皆於此出，我當以此無量珍寶，普施無邊一切眾生，廣為眾生作大利樂。』婆羅門！三乘行人修三乘法，亦復如是。彼驢乘者即聲聞乘；彼馬乘者即緣覺乘；彼象乘者即是大乘。汝今當知，彼三乘道雖種種相，所證涅盤、所得解脫，無種種相亦無差別。
「婆羅門！又如世間有三士夫，俱欲過渡一深大河。彼第一人依一小葉浮水而渡；彼第二人而勝於前，依其板木浮水而渡；彼第三人又復勝前，乘以大船與多人眾，安隱而渡得至彼岸，此復猶如世間長子，使其父母無所防護，於一切處離諸憂惱。婆羅門！彼第一人依葉而渡者，當知即是聲聞乘人；彼第二人依其板木而得渡者，當知即是緣覺乘人；彼第三人乘船得渡者，當知即是菩薩乘人，自所得度復度他人。婆羅門！是故當知，彼三乘人所修行法雖種種相，而聲聞、緣覺及彼如來所證涅盤無種種相。」
爾時世尊欲重宣此義而說偈曰：
「三乘證涅盤， 同一涅盤法；
證道雖差別， 涅盤無二相。
三世一切佛， 得最上解脫；
如是等法眼， 正覺尊所說。
是最上法智， 出生諸方便；
諸有修行者， 應當如是學。」
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