佛說內藏百寶經
後漢 支婁迦讖譯1卷CBETA T0807少于一万字 37 min 白话文由 GPT-4 翻译
佛說內藏百寶經
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
佛在羅閱祇耆闍崛山中。時有萬二千比丘僧、菩薩七萬二千人共坐。
佛陀在羅閱祇的耆闍崛山中。当时有一万二千名比丘僧侣、七万二千名菩萨共同坐在那里。
文殊師利菩薩從坐起，前白佛：「今菩薩大會，欲從佛聞漚和拘舍羅所入事。菩薩何因緣分別知內外事？」
文殊师利菩萨从座位上起身，向佛陀提问：「现在菩萨大会有许多人，想要从佛陀这里听闻漚和拘舍羅所进入的法门。菩萨如何根据因缘分别了解内在和外在的事物？」
佛語文殊師利菩薩：「聽我所說，隨世間習俗而入教，佛智不可量、經法不計，諸阿羅漢、辟支佛所不能知，何況世間人當所聞知？世間人所行皆著，佛所行無所著，獨佛佛能相知，如佛經法所言，如佛身內外心智慧。
佛陀告诉文殊师利菩萨：「请听我所说的，按照世间的习俗来教导，佛陀的智慧是无法测量的、佛法是无法计算的，连阿罗汉、辟支佛都不能知晓，更何况是世间人能够听闻和了解的？世间人的行为都是执着的，而佛陀的行为是不执着的，只有佛与佛之间才能相互了解，正如佛经所言，如同佛身内外的智慧。」
「佛何緣現世間？何因當別知？雖在世間皆不著，悉為世間作明。身所行、口所言、心所念，隨世間習俗而入，行內事、行諸佛法，所行無能過者，佛所行無有能逮者，隨世間習俗而入，無有能知者。
「佛陀为何出现在世间？为何能够分别了解？虽然在世间却不执着，完全是为了世间的光明。身体的行为、口中的言语、心中的思想，都随顺世间的习俗，修行内在的事、修行各种佛法，所修行的没有能超越的，佛陀所修行的没有人能够达到，随顺世间的习俗，没有人能够了解。」
「佛用哀十方人故悉現明，隨世間所喜為說經法。
佛陀出于对十方众生的慈悲，普遍显现光明，根据世间众生的喜好来说法。
「菩薩不從父母遘精而生，其身化作，譬如幻示現父母，隨世間習俗而入，示現如是。
菩萨并非由父母精血所生，其身是化作的，就像幻象一样向父母示现，随着世间的习俗而进入，示现如此。
「佛光焰不可計，照明十方，隨世間習俗而入，示現七尺光明。
佛的光明无法计量，照亮十方，随着世间的习俗而进入，示现七尺的光明。
「佛未嘗持足蹈地，文相反現地，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀从未用脚接触地面，而是以相反的方式显现在地面上，随着世间的习俗而进入，以这种方式示现。
「佛從數千萬億阿僧祇劫以來，成就般若波羅蜜，隨世間習俗而入，示現小兒。
佛陀从数千万亿阿僧祇劫以来，成就了般若波罗蜜，随着世间的习俗而进入，示现自己如同小孩。
「佛照明十方人於婬瞑中，隨世間習俗而入，亦復現妻子。
佛陀照亮十方世界的人，使他们从沉迷中觉醒，随着世间的习俗而进入，也示现自己有妻子。
「菩薩生墮地時，自說言：『天上天下無過我者，我當過度十方人。』隨世間習俗而入，亦復問太子，閻浮提坐樹下時。從是起去勤苦六年，隨世間習俗而入，示現人勤苦如是。
当菩萨降生到人间时，他自言自语道：“天上天下，没有人能超越我，我将引导十方众生走向解脱。”他遵循世间的习俗融入其中，也询问太子，当人们在閻浮提树下静坐时。从那时起，他离开并经历了六年的勤苦修行，遵循世间的习俗融入其中，向人们展示修行的艰辛。
「佛道欲成時，於樹下獨坐，隨世間習俗而入，放光使魔知之。
当佛道即将成就时，他在树下独自静坐，遵循世间的习俗融入其中，发出光芒让魔知道。
「佛智慧以成，悉等無有能過者，隨世間習俗而入，得佛坐安隱，示現世間如是。
佛的智慧已经成就，完全平等，没有人能够超越，遵循世间的习俗融入其中，得到佛的安隐之坐，向世间展示这样的状态。
「雖得佛，用哀十方人故，當為說經度脫之。釋梵從佛求哀，為人故使佛說經，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛智慧無有能增減者，隨世間習俗而入，示現智慧多少如是。
「佛亦無所從來，去亦無所至，住如本無，隨世間習俗而入，呼佛為出入，示現如是。
「佛無入所適住，譬如空亦無所適住，隨世間習俗而入，呼佛為住，示現如是。
「佛足譬如蓮花，不受塵垢，佛洗足，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身如金不受塵垢，佛現入浴，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛口中本淨潔，譬如欝金之香，佛反以楊枝漱口，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛未嘗有飢時，用哀十方人故，為現飢，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身如金剛，淨潔無瑕穢、無清便，現人大小清便，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身無有衰老時，但有眾德，而現身衰老，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身未嘗有病，而現病呼醫服藥，與藥者得福無量，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛力不可當，持一指動十方佛剎，現人羸瘦疲極，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛一念頃能飛至無央數佛剎，而現疲極，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身如幻，以經法名為身，現人惡露身，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛本無所有，隨世間所喜樂現所有，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身力不可計，終無坐起、行步、臥出，現人坐起、行步、臥出，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身終不以寒溫動，隨得寒溫陰涼，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛如空，現人常著衣無有解時，譬如梵天人常著衣，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛頭未嘗墮髮，法但示人，亦無有見持剃刀去者，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛無坐時，現人勤苦於石上坐，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛咽喉有滋味之相，未嘗有飢時，用哀十方人故，有人施與麁惡悉為受，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛功德之福不可盡，亦無有能過者，佛入城分衛得空鉢出，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛功德福不可盡，欲得天上天下名好衣，悉可得，故著補納之衣，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛欲得舍宅、床、臥具、天上天下珍寶、殿舍，悉可得，現世間人，暴露精思草蓐上坐，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛持威神，吹海水悉令枯竭，見天雨持傘蓋，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛一念頃能使數千萬億魔不知佛處，現人為魔所嬈，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛悉曉了十方不可計諸佛所有經法，示現人反覆問，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛用哀十方故，出現世間欲教度，復現人供養得福無量，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛無本，隨世間所喜色，現身如是本一，隨世間習俗而入，示現如是。
「合聚十方雷電之聲共作一聲，不能動佛一毛，現入禪三昧當於無聲處，隨世間習俗而入，示現如是。
「諸經法本無名，佛示人諸經法無央數，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛想計本悉斷、常不離三昧，現人為說若干種經法，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛前身所作，善惡不可前身得，會當後身得，佛示人自作自得，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛知世間本無，人諸所有本無形，佛現度脫無央數人，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛知諸經法本空，本亦無所有，現人有更死生，隨世間習俗而入，示現如是。
「本無今世後世之事，佛現人有今世後世之事，隨世間習俗而入，示現如是。
「五陰、六衰、四大合為一，本無有，佛示現人、欲界、色界、無思想界，隨世間習俗而入，示現如是。
「本無過去、當來、今現在人，佛現死生五道中人，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛為悉示愚癡皆盡，現人本布施，隨世間習俗而入，示現如是。
「過去、當來、今現在經法，佛悉知其本，佛示人可說、有不可說，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛知諸經本末一切皆深，佛分別各自說其事，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛所語無有異說，四諦法隨人所解而說，隨世間習俗而入，示現如是。
「諸比丘僧難可敗壞，正使數千億萬魔來及諸惡，不能破壞比丘僧，佛現人破壞比丘僧，隨世間習俗而入，示現如是。
「經法本無從誰學，亦莫不學者，佛現人經法，是受戒、是不受戒，隨世間習俗而入，示現如是。
「空空亦無繫，亦無脫世間，佛示人度脫，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛般泥洹無所向，阿羅漢般泥洹無所向，佛說法示人，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛說無所生無所滅，是為要，亦無所得亦無所失，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛說泥洹，譬如燈滅無形，但有字耳。經法無有能壞者，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛悉知諸經法本無形，佛現人說經法甚眾多，隨世間習俗而入，示現如是。
「諸佛心皆無所罣礙，未嘗離三昧時，現人生念，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛諸惡悉盡，但有諸功德具足，佛現人諸惡未盡，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛身行、口言、心念當與智慧俱，是為本，佛現人使比丘說經，自復欲聞，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛智慧所解無有竭底，過去、當來、今現在本空，佛現人說經法，隨其所喜各各為說，隨世間習俗而入，示現如是。
「諸佛合一身以經法為身，佛現為人說經法，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛、辟支佛、阿羅漢、未得道人，現死生得泥洹，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛現為羅漢說經法悉具足，雖知其具足，不及薩云若，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛智慧無有能過者，悉知無有過去、當來、今現在，佛現所因緣說經法，隨世間習俗而入，示現如是。
「中有欲知佛及了佛法者，經本端界悉入，是人為曉了佛，隨世間習俗而入，示現如是。
「菩薩亦不入母腹中，亦不從母腹中出。何以故？經法本界無所不入。菩薩現人入母腹中，隨世間習俗而入，示現如是。
「無所從生法樂，諸經法亦無所從生，菩薩現人初生時，隨世間習俗而入，示現如是。
「菩薩母腹空定，含受一佛境界，菩薩各各現人因緣生，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛化分身在無央數，不可復計佛剎悉遍至，佛身亦不增亦不減，隨世間習俗而入，示現如是。
「菩薩常現生無有絕時，常本無而住不勤苦，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛智慧功德威神不可復計，佛現人限長短使人知之，隨世間習俗而入，示現如是。
「經法本界無有能過者，過去、當來、今現在皆空故。佛現人尊經法，隨世間習俗而入，示現如是。
「本無所生無所滅，經本界悉入，佛現人境界壞敗時，隨世間習俗而入，示現如是。
「經法本無所從生，無形而住，佛現經法，隨世間習俗而入，示現如是。
「觀本無，亦無所見、亦無所視，佛視人悉見悉了悉知，隨世間習俗而入，示現如是。
「諸經法無有作者，亦無所出生，佛現人經法本無所出生，隨世間習俗而入，示現如是。
「泥洹及空無有形聲，亦無有名，佛現四大及形聲，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛力無有雙比，不可復計，亦無減盡時，現人衰老求人給使，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛慈哀悉遍等，終無有厄難窮極時，佛現癡人不當與從事，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛諸功德成就悉具足，佛現功德少所，隨世間習俗而入，示現如是。
「無所從生本，從中亦無所出生，佛現三門者，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛現本末無所罣礙，功德福無有能過者，佛現人有施與者，不斯受趣足而已，示不貪，隨世間習俗而入，示現如是。
「人有至誠善意念佛者，佛即為現，佛亦無處所，佛現身行菩薩道者，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛度脫不可復計阿僧祇人，為不度一人。何以故？本無故，隨世間習俗而入，示現如是。
「佛珍寶內藏經，人有聞者，無有不得安隱，度數千萬億劫無數，如是菩薩世世所行，用十方人故。菩薩世世行經戒，未曾有犯時，用是得佛智慧，有應是行得佛疾。菩薩行慈哀，有益十方無極，有作是行者，得佛疾。何人聞是不奉行者？佛威神巍巍，其有聞經法，莫不過度。」
佛說經已，文殊師利菩薩及諸菩薩等，皆歡喜，前為佛作禮而去。
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