了本生死經

佛陀说：“如果比丘见到了緣起，那就是见到了法；已经见到了法，那就是见到了我。”

于是贤者舍利弗对众比丘说：“各位贤者！佛陀说：‘如果众比丘见到了緣起，那就是见到了法；已经见到了法，那就是见到了我。’这是什么意思呢？这是说有緣。如果见到了緣起无我、非我，那就是见到了法；见到了法无我、非我，那就是见到了佛。应当依此智慧而行。

“有两种方式可以见到外在的緣起，有两种方式可以见到内在的緣起，合起来就是四种。”

「什么是两种方式可以见到外在的缘起呢？就是因相缚和缘相缚。什么是因相缚呢？比如从种子生根，从根生叶，从叶生茎，从茎生节，从节生花，从花生果。这就是因相缚。什么是缘相缚呢？比如地、水、火、风、空这五种元素，因为这些因缘，种子得以生长。地使种子得以保持，水使种子得以滋润，火使种子得以温暖，风使种子得以生长，空使种子得以无碍。当季节适宜时，种子就会生长。种子不知道自己会长出根，根也不知道自己是从种子生长出来的；根不知道自己会长出叶，叶也不知道自己是从根生长出来的；叶不知道自己会长出茎，茎也不知道自己是从叶生长出来的；花和果也不知道自己是如何相互生长出来的。同样，地不知道自己使种子生长，种子也不知道是地在支撑自己；水不知道自己滋润了种子，种子也不知道是水在滋润自己；至于火、风、空，它们之间也都互不相知。各位贤者，因为因缘和合，种子得以生长。这不是自己造成的，也不是他人造成的，也不是无缘无故就发生的。应当通过五个方面来理解外在的缘起。哪五个方面呢？一是无常，二是不断，三是不躇步，四是不灭亡，五是相象非故。种子已经衰败是无常，长出根来是不断，种子和根的分离是躇步，少量种子长出大量果实是不灭亡，果实的生长与种子和根不同是相象非故。」

应当了解这两件事是内在因缘的体现：因相縛和緣相縛。什么是因相縛呢？由于无明，产生了行；由于行，产生了识；由于识，产生了名色；由于名色，产生了六入；由于六入，产生了更樂；由于更樂，产生了痛；由于痛，产生了爱；由于爱，产生了受；由于受，产生了有；由于有，产生了生；由于生，产生了老、死、憂、悲、苦、懣心惱。如此，只是形成了大苦的集合，如同疾病一般。他们因为无明而不了解我所作的行，行也不了解它从无明中产生；行不了解我所作的识，识也不了解它从行中产生；识不了解我所作的名色，名色也不了解它从识中产生；六入、更樂、痛、爱、受、有、生以至于老死，都是如此，不了解它们的相互关联。正是由于无明产生了行，由于行产生了识，由于识产生了名色，由于名色产生了六入、更樂、痛、爱、受、有、生、老、死、憂、悲、苦、懣心惱，如上所述。这只是大苦的集合。如果不存在生，那么就不会有老、死、憂、悲、苦、懣心惱。

各位贤者，因为有了因缘法则，才有了生法。有些因缘法则并不导致生法，有些生法并不依赖因缘法则，有些则是因缘法则和生法相互关联，还有些既不是因缘法则也不是生法。

什么叫做因缘法则而不导致生法呢？就是由于无明而有行，因行而有识，因识而有名色，以至于老死，大苦恼全部形成，如上所述。这就是因缘法则而不导致生法的情况。

什么叫做生法而不依赖因缘法则呢？就是像无明、行、识、名色、六入、触、感受、爱、取、有、生、老死这些。这就是生法而不依赖因缘法则的情况。

什么是因缘生法？如果从生到持续存在，再到不断老去和死亡，这个过程是由因缘相近、因有相近、因微相近、因諦相近、因如相近、无异相近、不狂相近、緣起相近所引起的，那么由因缘生起的法则就是：存在、感受、爱、痛苦、快乐、六根、名色、意识、行为。这就是因缘生法。

什么是不因缘起也不因缘生的法？指的是得道的人。什么叫做不明？就像六种情况一样。六种感受无论是女性还是男性都会经历。哪六种？就是地种、水种、火种、风种、空种、识种。身体能够保持稳定，这就是地种；像保持不散一样，这就是水种；饮食、品尝、咀嚼、躺卧能够良好消化，这就是火种；身体中的出息和入息，这就是风种；四大不能持有的，这就是空种；随转如双箭压迫，这就是识种。就像地种，不是女性，不是男性，不是人，不是士，不是身体，不是身体所属，不是人生，不是少年，不是行为者、不是无行为者，不是住、不是无住者，不是智、不是无智者，不是众生，不是我，不是他，不是有、不是无有主。水、火、风、空种也是这样。

意识的种子不属于女性，不属于男性，不属于人类，不属于士族，不涉及身体，不涉及身体所属，不涉及生命的起源，不涉及青春，不涉及行为、无行为者，不涉及存在、无存在者，不涉及智慧、无智慧者，不涉及众生，不涉及自我，不涉及我所拥有的、无有主宰。如此只是从六种因素中产生一种想法，形成合的想法，形成女性的想法，形成男性的想法，形成虚妄的想法，形成身体的想法，形成自在的想法，形成强烈的自在感，经历各种感受，因此变得不清晰。这时被称为本性愚痴，纯净、常存的想法、快乐的想法、身体的想法，怀疑和虚妄，不是最重要的。

佛陀说这种不清晰的状态，也是由于对物质的执着，缺乏智慧而产生虚妄，因此变得不清晰；虚妄导致行为的产生；对物质的认知导致意识的形成；五种根性导致名色的形成；依靠名色的基础导致六入的产生；三者的结合导致更乐的体验；更乐的行为导致痛苦的产生；痛苦中的快乐导致爱欲的产生；爱欲的扩展导致接受的形成；接受又导致新的行为产生，形成存在；五种根性完全形成导致生命的产生；各种因素成熟导致衰老；生命基础的终止导致死亡；热恼中产生忧虑；欺诈的言语产生悲伤；面临五识身的结合产生五种苦难；心识身的结合产生郁闷；心念的劳累产生烦恼；存在导致新的存在产生。如此认知，障碍显现，完全讲述，充满巨大的痛苦，从这接受凶兆和衰败，执着导致再次产生。其起始不可见知，无法度量。另外，幽暗是不清晰的含义；行为的产生是行为的含义；认知是意识的含义；依靠彼此，相互依存，是名色的含义；主导并非专一是六入的含义；进一步的结合是更乐的含义；从认知中产生痛苦的含义；渴望得到物质，如同火焰般永不满足，是爱欲的含义；把握是接受的含义；将再次有的是存在的含义；五种根性仰赖是生命的含义；成熟是衰老的含义；行为的亏损是死亡的含义。如此含义的讲述，也是十二因缘相的说明。

由于不了解接近福德的行为和接近罪恶的行为，这被称为“无明”；由于行为的存在，接近福与非福而产生有识，这被称为“行识”；由于识的作用，形成名色，这被称为“识名色”；由于名色的存在，产生六入和眼识，这被称为“名色六入”；如同六入，对触觉的认识也是如此，这被称为“触觉痛”；不了解痛的人因为行为的差异，从爱欲中不断索取，这被称为“痛爱”；从爱欲中不断索取，这被称为“爱取有”；取有导致身、口、意三行，这被称为“取有”；有行导致未来的生，这被称为“有生”；五性已经形成，因此有老死。这就是十二因缘，随顺转化，造作田业，识造种种行，无明造作对行。如同大地保持种子，水使种子不散，火使种子成熟，风使种子生长，空使种子无碍。