佛說寶雨經

再者，善男子！菩萨通过十种方法，达到方便善巧的圆满。这十种方法是什么？第一，掌握回向的方便善巧；第二，使外道归向的方便善巧；第三，转变舍弃境界的方便善巧；第四，消除恶行的方便善巧；第五，保护有情众生的方便善巧；第六，给予有情众生生命的方便善巧；第七，获得接受的方便善巧；第八，放弃不当之处、安住于适当之处的方便善巧；第九，通过示范、教导、鼓励、庆祝来引导的方便善巧；第十，供养和服侍的方便善巧。

菩萨如何获得回向的方便善巧？就是说，菩萨们不依赖他人，自己献上所有花卉和果实，无论白天还是夜晚，每六小时一次，献给所有佛陀和菩萨们，并将这些善行回向给无上正等正觉；菩萨们也不依赖他人，自己献上所有香树、宝树、劫波树，无论白天还是夜晚，每六小时一次，供养所有佛陀和菩萨们，并将这些善行回向给无上正等正觉。菩萨们还在经文中广泛地进行承事和供养，听到后，心中生起纯净的信仰和喜悦，将这些供养回向给所有佛陀和菩萨们。此外，菩萨们还能使十方所有菩萨和其他有情众生所造的善业，使菩提的资粮得以圆满，发起纯净的意愿，心中充满深切的喜悦，并将这些善行回向给无上正等正觉。

菩萨如果用香花来供养如来的圣地或佛像，并将此功德回向，使所有众生远离破戒的污垢，获得佛的戒律之香；菩萨还经常打扫、清洁地面，将此功德回向，使所有众生远离恶劣的行为，修习善行的法则，达到整齐和圆满；另外，菩萨们献上花盖，将此功德回向，使所有众生舍弃烦恼。当菩萨们进入寺院时，他们发心希望众生能够进入涅槃的境界；当他们离开寺院时，他们祈愿众生能够从生死的苦海中解脱；如果他们打开房门，他们祈愿众生能够开启通向善行和超越世俗的智慧之门；如果他们关闭房门，他们祈愿众生能够关闭通往恶道的门。

当菩萨坐下时，他祈愿所有众生都能安坐于菩提树下；当菩萨侧卧时，他祈愿所有众生能够安住在涅槃之中；当菩萨从卧姿起来时，他祈愿所有众生能够摆脱烦恼的束缚；当菩萨去方便时，他祈愿所有众生能够走向觉悟之路；当菩萨正在方便时，他祈愿所有众生能够拔除所有痛苦的根源；当菩萨洗净时，他祈愿所有众生能够洗净烦恼和一切过失；当菩萨洗手时，他祈愿所有众生能够远离不洁的行为；当菩萨洗脚时，他祈愿所有众生能够远离尘世的烦恼；当菩萨嚼杨枝时，他祈愿所有众生能够舍弃不洁之物。菩萨将自己所做的一切行为，以此回向，为了利益和安乐所有众生；菩萨向如来的圣地或佛像顶礼，祈愿所有众生能够经常得到天界和世间的尊敬。这就是菩萨回向的方便和善巧。

如何使菩萨引导外道归向方便善巧？这位菩萨能够在各种外道群体中变化成外道的形象，比如遮洛迦、波利縛羅社迦、昵健陀弗多羅，并且学习并诵读他们的教法。菩萨为了使有情众生成熟，这样思考：“如果我首先成为他们的导师，那么我无法使那些傲慢的有情众生顺从和调伏。因此，我将进入外道的教法中，表现出家修行的样子，成为他们的学生。”出家后，菩萨勇猛精进，跟随他们修行各种行为，广泛学习，深入理解他们的教法，甚至乞求粗劣的食物，所有行为都超越了那些外道的威仪和行法。因此，菩萨被外道们尊敬为模范，他们所说的一切都被信任和顺从。菩萨了解到这些有情众生已经归向我，便向他们指出外道的邪见和过失、他们所学的教法并非正教、因为他们不能教导如何厌离贪欲，从而断除它。

因此，外道受到菩萨的教化，放弃了错误的道路，进入了正法。菩萨还在所有外道中修习五通和梵行，勤奋精进，证得了五种神通。此外，菩萨还修习并成就了禅定、各种三摩地、三摩钵底，超越了外道所得到的五通，以智慧和能力超越他们，成为他们的榜样。菩萨了解到所有被教化的外道都已经成熟，便向他们指出禅定、各种三摩地、三摩钵底的种种缺陷，他们所学的法门也不是正教，因为他们没有讲述如何厌离贪欲和对治之道。因此，外道受到菩萨的教化，放弃了错误的道路，进入了佛法。这就是菩萨引导外道归向的方便善巧。

如何是菩萨放弃境界的方便善巧？这位菩萨观察到所有贪欲过多的有情众生，便用方便的方法来调伏他们，化作一个美丽而庄严的女性形象，超越了其他所有女性，让有情众生见到后心生贪恋。菩萨见到他们如此贪恋，就在他们睡觉的地方示现死亡，一瞬间、一刹那间展示出腐烂的尸体，散发出恶臭和令人厌恶的景象。有情众生见到后，感到极大的惊恐和苦恼，内心产生了强烈的厌离：“谁能让我远离这样肮脏的地方！”这时，菩萨就在他们面前，根据时机讲述这些法门，引导他们证得三种菩提之一。这就是菩萨获得放弃境界的方便善巧。

菩萨如何巧妙地帮助众生消除恶行后的悔恨心理呢？当菩萨看到众生犯下重罪，以及产生各种不善的行为，因而感到心理上的不安和悔恨时，菩萨会前往他们那里，这样问道：“善男子，你为何感到心理上的不安和悔恨呢？”那些众生回答说：“大士，我犯了重罪，做了各种不善的行为，担心在漫长的生死轮回中遭受各种痛苦，因为这些行为没有带来任何好处，也没有带来安宁和快乐。因此，我感到心理上的不安和悔恨。”这时，菩萨会向他们广泛地讲述正法，引导他们深刻地悔过，并接受菩萨戒。如果这些众生还不能悔过，菩萨会希望他们对自己产生信仰和顺从，于是展示神通，广泛地讲述他们所思考的事情。众生因此对菩萨产生了信仰和顺从，感到欢喜和信仰的快乐。当他们产生了信仰和快乐后，他们的根性成熟，菩萨会向他们广泛地讲述深奥的佛法，他们便能够顺应并接受。菩萨还会在他们面前化作父母，这样说道：“你可以看看，我就是你的同伴，一个勇健的男子。”

你不必悔过，你所造的业，终究不会使你堕入地狱，也不会失去利益和安乐！”说完这些，菩萨便杀害了所化现的父母。菩萨在那些有情众生面前示现神通，那人思考：“有智慧的人，即使杀害父母也不会失去神通，何况我这样无智慧的人，因为造了这样的业而堕入地狱，失去了利益和安乐！”那时，菩萨为那些有情众生演说深奥的法门，使他们的恶业逐渐变得轻微，就像蚊子的翅膀一样。这就是菩萨消除恶行的方便善巧。

“菩萨如何以方便善巧救护有情众生？这位菩萨观察到有情众生的根器已经成熟，适合听法。那些有情众生造作了所有极端不善的业，菩萨为了利益他们，以方便的方法调伏，化作各种众生的形象，如果需要以大王的身份来调伏，就现出大王的形象来说法；如果需要以小王的身份来调伏，就现出小王的形象来说法；如果需要以婆罗门或剎帝利的身份来调伏，就现出婆罗门或剎帝利的形象来说法；如果需要以天的身份来调伏，就现出天的形象来说法；如果需要以持金刚杵者的身份来调伏，就现出持金刚杵者的形象来说法；如果需要以引发恐惧来调伏，就现出恐惧的形象来说法；如果需要以束缚、杀害、打骂来调伏，就示现这些行为来说法；如果需要以慈爱的语言来调伏，就现出慈爱的语言来说法。

当有情众生想要造作各种无间罪时，他们对菩萨产生了损害的意图。那些已经获得神通的菩萨，会立即展示出各种方便手段，有时阻止他们，有时禁止他们，有时将他们转移到其他地方；在那些人面前，菩萨还会展示出与他们所造的无间罪行相似的情景，或者展示出地狱的景象，以此来制止他们继续造作无间罪行，使这些罪行不再直接呈现。而那些尚未获得神通的菩萨，能够善于观察这些有情众生的寿命长短，当看到他们即将造作无间罪时，他们会这样思考：“这些有情众生即将犯下重罪。”并因此生起大悲心，感到忧虑和苦恼。菩萨看待这些有情众生，就像将庵摩罗果放在手掌中一样，这样思考：“为了利益一个有情众生，我能够在无间地狱中承受巨大的痛苦，只要这个有情众生还没有达到无余涅槃，我将一直这样，没有其他方便的方法能够阻止他们。这些有情众生已经造作了恶业，即将投生到地狱中，由于我还没有获得神通和自在，没有方便的方法将那些不信、寿命短暂、充满恶业的有情众生转移到其他地方，我担心这些有情众生会因为不善的业力而投生到无间地狱！”因此，菩萨发起了悲心，思考着如何根据有情众生各自的业力，没有其他方便的方法能够救度他们，只是以慈心平等地教诲他们，展示出惩罚。这就是菩萨救护有情众生的方便善巧。

菩萨如何以方便善巧的方式给予有情众生生存的途径？当菩萨观察到有情众生无法接受佛法，只追求衣食以满足自身，不能理解圣法的调伏之道时，菩萨会教导这些有情众生学习算术、技艺、文字和记录等技能，以此帮助他们行善，避免恶行。这就是菩萨以方便善巧的方式给予有情众生生存的途径。

菩萨如何以方便善巧的方式接受和使用物品？这位菩萨面对堆积如妙高山般的珍宝时不贪取，但如果得到一些低劣的生活必需品，他就会接受。为什么呢？因为这位菩萨这样思考：“这些有情众生被吝啬、嫉妒和贪爱所蒙蔽，他们珍惜自己和他人的物品，不允许自己和他人使用，因此他们陷入生死轮回的苦海，常常遭受苦难。”菩萨希望让这些有情众生在漫长的夜晚中获得充分的利益和安乐，因此他会接受这些物品——尽管接受了，但不会生起贪爱之心，没有占有的念头，只是为了供养佛、法、僧，让所有有情众生共同获得胜利和利益，以及为了帮助贫困和苦难的有情众生——施主因此感到欢喜和兴奋。这就是菩萨以方便善巧的方式接受和使用物品。