佛說入無分別法門經

我听到这样的教诲：

有一次，佛陀与无数的百千大众在一起。这些大众都恭敬地围绕佛陀，聆听他讲法。佛陀所讲述的，是以大乘无分别法为起点的教义。

那时，世尊普遍观察了大会中的诸位菩萨。就在那时，会中有一位名为无分别光的菩萨站起身来，露出右肩，右膝跪地，双手合十向佛，并说道：“愿世尊，为我们讲解如何进入无分别法门，让诸位菩萨听到这个法门后，能够合理地修学。”

佛说：“善男子，你们仔细听，我将讲述如何进入无分别法门。”

无分别光菩萨再次对佛说：“太好了，世尊！我们非常愿意聆听。”于是，所有菩萨都接受了教诲，开始聆听。

佛陀说：“善男子！如果诸位菩萨能够听闻并理解增上的无分别法，安住在无分别的心态中，就能远离一切分别的相。这里所说的无分别，首先应当明白，从最初自性中就存在分别的相——分别的相，指的是取和舍这两种法，正是这种取舍构成了自性的分别相——由此就产生了有漏的事相；因为有漏的相，所以就有了五取蕴。五取蕴指的是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

“善男子！如何能够离开自性的分别相呢？就是不在眼前产生不同的作意，这样就能离开自性的分别相。如果以不同的自性来取相，就会有所行动，这样就不能达到无碍的相应。因此应当知道，布施是无色的、无分别相的，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也都是无色的、无分别相的。为什么呢？因为自性是无色的、功用是无色的、真实是无色的。如果产生不同的作意想要离开分别相，那么就会有无色的、无分别相可以离开；这样就会有所行动，而不能获得无碍的相应。因此应当知道，空性、无色、无分别相。”

真如、实际、胜义谛、法界都是无色的，没有分别相。为什么呢？因为自性是无色的、功用是无色的、真实也是无色的，所以应当在无色、无分别相中，不执着于自性、不作意、不离开。如果以分别心离开，就会在无色、无分别相之后有所获得。这样就是有所行动，就不能得到直接无碍的相应。为什么呢？因为从初地菩萨所得到的法，是无色、无分别相的；直到十地菩萨所得到的法，也是无色、无分别相的；得到无生法忍，也是无色、无分别相的；得到授记别，也是无色、无分别相的；得到庄严清净的佛土和成熟有情，也是无色、无分别相的；甚至得到一切相智，也是无色、无分别相的。这样的讲述，就是以自性无色、功用无色、真实无色来说明。

如果菩萨对这些所得的法，产生不同的获得感、分别相的差异、作意，那么就会在所有无分别相中，产生各种不同的作意，这样就与无分别的真理不相符合，他就不能进入无分别的境界。如果菩萨安住在三摩地中，心进入无分别的境界，并且对所进入的境界不产生获得的想法，那么他才是真正相应，这是正确的行为，是正确的修行、正确的所作，是正确的作意，安住在无作的行为中而不去追求开悟，这叫做真正进入无分别境界的清净行为。

善男子，所谓无分别界，是何含义呢？它指的是超越了对所有色相的分别，超越了对所有感官的分别，超越了所有分别的境界，超越了所有表相和认知，不藏匿任何烦恼及其随烦恼的障碍，因此称之为无分别界。在这个无分别界中，没有色相、没有见解、没有执着、没有障碍、没有表相、没有种种相貌。如果菩萨能够如此了知，并安住在无分别界中，那么他便进入了无分别的智慧，与虚空相等同，对一切法无所观而观，获得极大的乐行，增长了广大的心愿，得到了深邃的智慧，能够无碍地演说；在任何时刻、任何相状中，都能普遍为所有众生带来巨大的利益，获得勇气的增长，对于未觉悟的佛事，也能获得极大的安宁。

善男子！比如有一座巨大的石山，在山下藏有丰富的宝藏，包括银宝、金宝以及各种不同的宝石，还有一颗巨大的摩尼宝珠发出明亮的光芒。这时，有寻宝者来到这座山，希望寻找珍宝。有一个人，他事先知道宝藏的所在，看到寻宝者就告诉他：“你这寻宝的人，应当知道，这座大石山下藏有丰富的宝藏，还有一颗巨大的摩尼宝珠发出光明。”寻宝者听到这些话后，立刻努力坚定地挖掘这座山，寻找摩尼宝珠。挖开后，他看到银宝发出光芒，而石头没有光芒。这人看到后，并不认为这是极为珍贵的宝物。那个知道宝藏的人也像之前的人一样，挖掘这座山并取出宝物，挖开后，他看到金宝发出光芒，而石头没有光芒，这人同样不认为这是极为珍贵的宝物。这时，知道宝藏的人就说：“你这寻宝的人，不应该努力坚定地去寻找大宝。如果你不去刻意寻找，就能见到那些广大的珍宝；因为你刻意寻找，所以不能得到宝物。如果有人能得到那些大珍宝，他就会非常富有，随心所欲，自在无碍，能够利益自己和他人，普遍布施，一切都能圆满。”

佛陀说：“善男子，通过这些比喻来说明，如果菩萨能够理解这些教义，他就会像之前所说的一样，看到这些教义。一座巨大的石山，就是指烦恼这一法，两处修行和增加的言语；山下有宝藏，就是指没有无分别界的增加言语；那些寻找宝藏的人，就是指菩萨增加的言语；那些知道宝藏的人，就是指如来增加的言语；石头的自性，就是指有分别自性的增加言语；开凿取出宝藏，就是指不作意增加的言语；石头下有银光，就是指自性分别增加的言语；石头下有金光，就是指空等分别相增加的言语；石头下有各种宝光，就是指有所得分别相增加的言语；思考寻求大宝藏，就是指乐于进入无分别界。

“善男子，这些教义是什么意思？如果菩萨能够如实地观察，就像所说的，他就会进入无分别界。还有，善男子！所有的菩萨应当在无分别界中，像虚空界一样安住。为什么呢？如果色法的自性，如果分别的自性，这样观察时，相不会直接呈现。如果认为我拥有色法，这是分别相的行为；如果认为他人拥有色法，这是分别相的行为；如果认为色法有生有灭、有染有净，这是分别相的行为；如果在色法的自性、原因、结果、业力、行为中，执着于有或无，这是色法的行为；如果这样行为，这是分别相的行为；如果在色法中看到所表示的，这是分别相的行为。因此，应当知道，色法在所有地方，无论是对碍、有表示、无表示，最终没有一点点法可以得到；这个色法，完全没有表示、没有自性可以观察；不同于这个色法，也完全没有表示、没有自性可以观察。那个色法对碍、表示完全无自性可以观察，在有表示中，不是一性可以观察、不是异性可以观察，即使那个表示了也没有自性。这个无自性、非无自性，如果这样观察，就是平等观。这样观察时，所有的分别完全没有分别，这就是无分别界。”