佛說法律三昧經
吳 支謙譯1卷CBETA T0631少于一万字 39 min 白话文由 GPT-4 翻译
吳月支國居士支謙奉 詔譯
聞如是：
我听到这样的记载：
一時佛遊於摩竭提國，與大比丘眾俱，及諸菩薩、四部弟子、天人、龍神一切大會。
有一次，佛陀在摩竭提国游化，与众多大比丘一起，还有菩萨、四部弟子、天人、龙神等，所有众生聚集在一起，举行了一场盛大的法会。
佛告眾會：「有法律三昧，菩薩學者當以和順調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其本意。當知是輩有十二事，自墮大罪，終不可悔。何謂十二？有人學道，不得明師，見聞未廣而自貢高，欲求名字，謗菩薩法，以為不要，妄造譁說言我師說，既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼，不知還自殺。是一自燒。
佛陀告诉在场的大众：“有一种名为法律三昧的修行法门，学习菩萨道的人应当以平和柔顺的心态来调整自己的性情，深入探索其深奥之处，不可轻视怠慢。为什么这么说呢？因为那些尚未深入的人，不了解戒、定、慧三学功德的深浅，可能会放纵自己，失去修行的本意。要知道，这样的人会有十二种行为，导致自己陷入重大的罪过，最终无法悔改。哪十二种呢？有些人学习佛法，没有遇到明师，见识不广却自视过高，追求名声，诽谤菩萨法门，认为它不重要，随意编造谣言，声称是自己的师父所说，结果不仅自己堕落，还使他人堕落。这就像獼猴误入毒羹的比喻，本想伤害别人，却不知反而害了自己。这是第一种自焚的行为。
「有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問師，不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩。是二自燒。
“有人学习菩萨的法藏，听到深奥的经文，未曾向师父请教，不了解其中的义理和目的，仅凭自己的理解随意行事，并且轻视怠慢，自认为已经成就了菩萨道。这是第二种自焚。”
「有人已學深經，中道更墮弟子學者，毀笑大道以為迂遠。是三自燒。
有些人已经学习了深奥的佛经，却中途转向了弟子们的学习，贬低和嘲笑大道，认为它迂腐且遥远。这是他们自己内心的痛苦。
「有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深經大法。是四自燒。
有些人学习佛法不深入，只想要依靠佛法来保全自己的生命，不理解佛法的真理，专门从事诋毁和诽谤深奥的佛经和大乘佛法。这是他们自己内心的痛苦。
「有人雖學，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令到見者諂意，啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是為五自燒。
有些人虽然学习佛法，但没有真正的诚意，只是为了自我装饰，得到佛经中的好话，却传给不适当的人，让那些固執于自我存在的人产生谄媚的心态，对佛法嗤之以鼻，聚集虚伪的行为，制造长短是非，渴望得到名誉。这是他们自己内心的痛苦。
「有人頑闇，嫉妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪利養。是六自燒。
有些人顽固不化，嫉妒贤能之人，总是怀着恶意对待讲法的人，不思考道德，只贪图利益。这是自我折磨。
「有始入學，從明師得決，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯復從師問經，此無反復，罪不輕矣。是七自燒。
有些人刚开始学习，从明师那里得到教诲，却不念及恩德，反而自高自大地说：“我自己知道”，既不自我理解，也不肯再向老师请教经文，这种不思进取的态度，罪过不轻。这是自我折磨。
「若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久，禮節未閑，聲聞師說，有權方便，未達其趣，妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用為是，遂失權慧，入魔羅網。是八自燒。
如果已经发起菩萨心，想要学习佛经和修行之道，跟随老师不久，礼节尚未熟练，听闻声闻师讲解，有方便教法，未能理解其真正意义，却妄自装饰虚言，错误解释法义，又以微小的见识观察老师的所行，自以为是，最终失去方便智慧，陷入魔障。这是自我折磨。
「學有畔棄。何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者，不數請問，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮非法，不自覺知，違道失智，謂之畔棄。是九自燒。
学习佛法却背离了正道。什么是背离正道呢？指的是从明白事理的导师那里学到了方便教法和智慧，见到了深刻理解贪欲的人，却不多次请教，中途变得懒惰，心怀恶意，总是记着导师的短处，已经陷入了不正确的法则中，自己却浑然不觉，背离了正道，失去了智慧，这就是背离正道。这是自我毁灭的九种方式之一。
「有人以曉微妙權慧而更不敬，廢經輕罪，為枝掖說，於屏處言：『師無所知。我已從學，其說皆非。自今不當復與從事。』令無知者信用其言，斯已自飲毒，復飲他人毒。是十自燒。
有人虽然理解了佛法的深奥和方便教法，却变得不再尊敬，废弃经典，轻视罪过，为了枝节问题而辩解，在隐秘的地方说：“导师一无所知。我已经从他那里学到了，他的教导都是错误的。从今以后，我不再跟随他学习。”使那些无知的人相信他的话，这就像是自己先喝下了毒药，又让别人喝下毒药。这是自我毁灭的十种方式之一。
「有人學道，從明師得深經。有信菩薩至心行者，欲從求學，斷絕不與，呼為不賢；有但聲聞，未曾見經，信戒未立，此人索經，為反與之，便以俗語比方解之，轉相教誑，令真道薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。
有人学习佛法，从明白事理的导师那里得到了深奥的经文。有信仰菩萨、真诚修行的人想要向他学习，他却断然拒绝，称他们为不贤之人；而对于那些只听闻过佛法、未曾见过经文、信仰和戒律尚未建立的人，他却反而给予经文，用俗世的语言和比喻来解释，相互欺骗，使真正的道义变得淡薄，自己招致重大的罪过，也误导了他人。这是自我毁灭的十一种方式之一。
「有人雖學，無有至信，不識真偽，不畏于罪，曲媚豪強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩既自墮八難，復增成人罪。是十二自燒。
「犯此罪者，不可悔除，從三惡道出，則有所望。如是十二輩難可度脫。」
佛告阿難：「吾故說是法律三昧。汝為人說，當令了諦，護其意行，莫作小福如毫釐者，而犯大罪如須彌也。長失三寶，却就惡道，無窮竟者，但坐貪愛須臾之可，而致劇痛，斯難言也。」
佛說是時，莫不感愧，學者悉入第六道地。眾會皆起，同聲讚言：「佛為吾等及後學者開現大明，令得慧眼。」俱前稽首，願以頂受。
佛言：「且聽！乃往久遠時，有菩薩名有道志，與十四萬人俱，從違羅提佛發菩薩意。其輩中有一人最高才，名賢行。時有道志事以為師，追隨累劫，不失其意，堅行精進。後成作佛，字世頭胞，而有道志遂從受決，餘人悉退墮弟子行，于今在五道，尚未得出。」
阿難問言：「其時輩人從見佛後，頗復得深經不？」
佛言：「皆得，但不力學，不問中慧，不敬承師，輕人法者。」
阿難復問：「已發大意，何以墮落？」
佛言：「用四事故：一者學本不知善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉；二者學不精進，無有道力，但貪名譽，望人敬待；三者學所事師不念勤苦，當得成就，虛飾貢高，無有至心；四者好學外道，習邪見人，反持異術比佛深經，言道同等。時十四萬人皆用是意故，後世轉退，去大道遠；獨有道志志大心強，追事賢行，至其得佛，果從受決。」
當說是時，天人百一十萬皆發菩薩意。
賢者阿難言：「如佛所說，學當恭敬，反以自恣，失大道本，可不慎哉！自今新學欲入法者，寧能別善、惡，不失善師友至竟者耶？」
佛言：「有，但少耳。多隨本意不可化者。」
阿難又問：「凡人相說惡，寧自知惡不？」
佛言：「天下愚人但見人惡，不自知惡；但自見善，不見人善。稱己智者，皆非智也；自處明者，其悉甚矣；言我知經，亦以惑也；云知大法而不事師，不可信矣！佛智廣大，不可測度。見聞少少，自以為足，用自貢高，豈智者哉！唯有至學深入之士、近善師者，乃為明智。愚者安知世有明智人，乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高，不自知貢高。其自見過者，可與說善事；自見善者，不可與語議。何則？皆自是故。
能解難者，可與論道，不者，但增其憍慢；自可者，不可為說忍辱之事，會不能受；解道意謙虛者，可與共講深經之要，不者皆縛；知微妙深入者，可與共說無端緒事，不者猶疑。言我知菩薩法，發言有貪著，言我所入淨，不自知污濁；適始欲與，便言已了；能覺魔事，不知皆在魔羅網中，如蠶作繭，還自纏裹。欲悉覺知、分別內外深淺意者，當問久學成就菩薩，近善師者，乃可了了覺魔事耳。」佛言：「學不可不諦，行不可不護，忘其本意，墮非法者，皆坐自用，隨邪心故。諸不可行、不當行，輕犯大過墮惡道者，皆以專愚，不承法令，為魔所中，致罪不細。
於是賢者舍利弗白佛言：「新發意者，實宜自護。坐小可意而失大者，斯不少矣！昔我前世有是意故，失大得小，雖欲悔之，無復及也。」
佛言：「本心不解，皆有是耳。」
舍利弗問佛：「何謂人本、五陰本、六入本、十二緣起本及九十六種道本所入？何謂四諦本、弟子本、各佛本、如來本？知之云何？曾聞佛言：『不解本無，故墮小道。』願為新學分別說之！」
佛言：「善哉！所問甚快！多所開發，欲聞者聽。」
於時會中皆曰：「受教。」
佛言：「人本者，無從出，無所受，無作者，無有主，無色，無識，不生，不滅。如是知本，失是離本。
「五陰本者，無有住處，隨所著即為陰。成敗如幻，一切無強。知如是者，計無有陰。
「六入本者，猶如空野，以所更樂，謂之為入。其入虛空，無積聚處。知本淨者，計無所入。
「十二緣起本，無端緒，來無所從，去無所至。癡不可見，所緣無際。至於老、死，如夢非真。如不起法忍，是知本也。
「九十六種道本，所入皆從貪欲，六十二見捨內取外。何謂捨內取外？身為化種，虛而非真。求有萬端，貪不能捨。欲保安存，久而要壞，生死不絕。
「四諦本者，亦無根莖，苦、習、盡、道皆由觀解。見空淨者，為知諦本。
「弟子本者，初觀世有，不解本無。厭生死苦，攝意觀法，斷却五陰，守空行淨，想滅漏盡，便得解脫。是為羅漢本。
「所入各佛本者，學作功德，不曉成時。聞知有佛，欲得尊號，無有大悲，不曉善權，呼身為有，持想視佛，樂淨守道，不親善友，雖積功德如江河沙，猶無益於。不入權慧，不修利及相好，半行不具，以覺因緣，便得成佛。是為各佛本。
「所入如來本者，從發意來見身皆空、諸法清淨；曉眾生本惠德所入，陰入種持，一切本無；曉諸功德成時所入，如本立，如有智，不起不滅，無往無來，不在泥洹，不離本無，如虛空等不可動移。是為如來本所入。」
舍利弗言：「佛意實妙，非眾羅漢、各佛所知。我輩初學，皆從縛著，志微學淺，承佛得度，心根已滅，雖聞大道，無復學意，譬如野夫聞天子事，暫快其耳，終不能效。雖人久處三惡道者，出學大道，可成作佛；如我羅漢，無復心矣。為菩薩者，誠快無量，已發大意，深入廣博，但當精進諦護行耳。」
於是有菩薩名勇聲，白佛言：「大道甚妙！非是世間才明所知，唯深入者乃達其微。恐後三學——新發意菩薩及為弟子、各佛行者——曚冥未寤，不別深淺，見聞少小，自以為明，諍訟取勝，更以相惑。唯佛加哀，為決大疑。其諸學者皆俱行禪，得道各異，何用別知弟子、各佛、菩薩、大乘及諸外學、五通仙人禪意云何？」
佛言：「善哉！善哉！大士欲護一切，乃以此問。雖俱行禪，意趣不同。弟子學者，聞有四禪，要約直心，可疾得道。不及知餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，不念眾生，但守行滅——何如為滅？所施福德，持戒精進，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禪，得三活，生死斷，已度世。』是為羅漢所入禪。
「各佛學者，從發意來不事善友，言世間有，其行常著——何如為著？所作功德，望欲得佛——言禪道如，不用餘行，亦不知佛禪意——所向如來禪者，無意、無想、無見、無得——不熟曉了那中，繫意守淨，無為不曉，權慧法意，以成得禪，見空因緣，解便得道，明過羅漢而不及佛，無十種力、四無所畏及十八不絕法。是為各佛所入禪。
「菩薩禪者，從發意來，不離明師，學廣智深，曉了禪本——何謂曉了本？心法本無，道亦無本、無著、無縛、無解、無行、無出、無入、無捨、無取——現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏及十八不絕法，一切見、一切知無所不覺，故號曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，為現禪法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所。是為如來本所入禪。
「外諸小學、五通禪者，學貴無為，不解至要，避世安已，持想守一，瞑目縱體，內觀歷藏，存神道氣，養性求昇，惡消福盛，思致五通，壽命久長，名曰仙人，行極於此，不知泥洹，其後福盡，生死不絕。是為外道五通禪定。」
佛言：「如弟子、各佛，雖得泥洹，為不知本。所以者何？其學本謂世有道無，故壞五陰而取滅度。唯如來為知泥洹本。所以者何？知俗與道諸法本空，如本無住，不起不滅。是為泥洹，佛意如是，故曰如來；弟子、各佛名為滅盡。菩薩當解深妙大法，明諦受學，雖離明師，心當清淨，不可放逸。」
於是勇聲叉手白佛言：「得值佛者，為難有也。大聖大慈所度無極。今蒙佛恩，無所復疑。其欲學者，當受佛教，莫為不賢之行，使魔得其便。如佛所言，終無有異。天魔官屬莫能壞是清淨行者。」言已，即前稽首佛足。
是時諸天及人有二百一十萬，皆願樂立於無所從生法忍。
賢者阿難白佛言：「此法律為何等義？」
佛言：「是為剖決道意，釋人根本慧德所入，分別弟子、各佛、菩薩學意所行，知諦知不諦大要，名曰法律三昧。」
佛言：「阿難！其有信解是經法者，皆於十方佛所聞善權已。」
佛說經訖，諸來會者皆歡喜，各前為佛作禮而去。
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