思惟略要法
姚秦 鳩摩羅什譯1卷CBETA T0617少于一万字 48 min 白话文由 GPT-4 翻译
姚秦三藏羅什法師譯
形疾有三：風、寒、熱病，為患輕微。心有三病，患禍深重，動有劫數受諸苦惱，唯佛良醫能為制藥。行者無量世界長嬰此疾，今始造行，當令其心決定專精不惜身命，如人入賊，心不決定不能破賊，破亂想軍亦復如是。如佛言曰：「血肉雖盡，但有皮筋尚在，不捨精進，如人火燒身衣，但欲救火更無餘念。」出煩惱苦亦復如是，當忍事病苦飢渴、寒熱瞋恨等，當避憒閙樂住閑寂。所以者何？眾音亂定，如入棘林。
身体上的疾病有三种：风、寒、热病，这些病患相对轻微。而心灵上的疾病有三种，它们带来的祸患深重，一旦发作，就会经历无数劫数，遭受各种痛苦和烦恼，只有佛陀这位良医能够配制解药。修行者在无量世界中长期受到这些疾病的折磨，现在开始修行，应当使他们的心志坚定，专心致志，不惜牺牲生命，就像一个人闯入敌阵，如果心志不坚定，就无法打败敌人，打败散乱的思绪也是如此。正如佛陀所说：“即使血肉耗尽，只要皮和筋还在，就不要放弃精进，就像一个人衣服着火，只想救火，没有其他念头。”摆脱烦恼和痛苦也是如此，应当忍受疾病、饥饿、口渴、寒冷、炎热、愤怒等痛苦，应当远离喧嚣，安住在寂静之中。为什么呢？因为各种声音会扰乱定力，就像进入荆棘丛中一样。
凡求初禪先習諸觀，或行四無量、或觀不淨、或觀因緣、或念佛三昧、或安那般那，然後得入初禪則易。若利根之人直求禪者，觀於五欲種種過患，猶如火坑亦如廁舍；念初禪地，如清涼池如高臺觀，五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學禪時，道見死女膖脹爛臭，諦心取相，自觀其身如彼不異，靜處專思便得初禪。佛在恒水邊坐禪，有一寡聞比丘問佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹，有多聞比丘，自怪無所得而問於佛。佛言：「取恒水中小石，以君遲水淨洗。」比丘如教。佛問：「恒水多？君遲水多？」答：「不可為喻也。」佛言：「不以指洗，雖多無用也。」行者當勤精進，用智定指洗除心垢，若不如是，不能離法也。
想要达到初禅，首先要练习各种观法，或者修行四无量心、或者修不净观、或者观因缘、或者念佛三昧、或者修安那般那，然后进入初禅就容易了。如果是根器利的人直接求禅，观察五欲的种种过患，就像火坑，也像厕所；想到初禅的境界，就像清凉的水池，像高台一样，五盖就会消除，就能得到初禅。就像波利仙人初学禅时，在路上看到一具女尸膨胀腐烂发臭，他用心观察，反观自己的身体与那具尸体没有不同，在安静的地方专心思考，就得到了初禅。佛陀在恒河边坐禅，有一个寡闻的比丘问佛陀：“如何得道？”佛陀说：“不要拿别人的东西。”他理解了法空，就得到了道迹。有一个多闻的比丘，自己奇怪为什么没有得到什么，就去问佛陀。佛陀说：“拿一块恒河里的小石头，用君迟水洗净。”比丘按照佛陀的教导去做。佛陀问：“恒河的水多，还是君迟的水多？”比丘回答：“不能相比。”佛陀说：“不用手指洗，即使水再多也没有用。”修行者应当勤奋精进，用智慧和定力洗净心灵的污垢，如果不这样做，就不能超越世俗的法则。
四無量觀法：
求佛道者，當先行四無量心。其心無量，功德亦無量。於一切眾生中，凡有三分：一者父母親里善知識等，二者怨賊嫌人常欲惱害者，三者中人不親不怨。行者於此三品人中，慈心視之當如親里，老者如父母，中年如兄弟，少年如兒子，常應修集如是慈心。人之為怨以有惡緣，惡因緣盡還復成親，怨親無定。何以故？今世是怨後世成親，瞋憎之心自失大利，破忍辱福、失慈心業、障佛道因緣，是故不應瞋憎。怨賊應當視之如其親里。所以者何？是怨賊令我得佛道因緣，若使怨賊無惡於我，我無所忍，是則為我善知識也，令我得成忍辱波羅蜜。
追求佛道的人，应当首先修行四无量心。这样的心是无量的，其功德也是无量的。在所有众生中，大致可以分为三类：第一类是父母、亲戚和善知识等，第二类是怨贼和那些常常想要恼害我们的人，第三类是那些既非亲非故也无怨恨的普通人。修行者应当以慈心看待这三类人，就像看待自己的亲人一样，将年长者视如父母，中年人视如兄弟姐妹，年轻人视如子女，始终如一地修习这样的慈心。人与人之间之所以产生怨恨，是因为有恶缘，但恶因缘一旦耗尽，又可能转变成亲人，因此怨与亲并没有定数。为什么呢？因为在这一世是怨敌的人，在来世可能成为亲人，愤怒和憎恨只会使自己失去巨大的利益，破坏忍辱的福德、失去慈心的善业、阻碍成佛的因缘，因此不应该怀有愤怒和憎恨。对于怨贼，我们应当像对待亲人一样看待他们。为什么呢？因为这些怨贼使我获得了成佛的因缘，如果他们没有对我作恶，我就没有什么可以忍耐的，这样他们就成为了我的善知识，帮助我成就忍辱波罗蜜。
怨賊之中得是慈已，於十方眾生慈心愛念。普遍世界，見諸眾生無常變異，有老病死眾苦逼切，蜎蜚蠕動皆無安者而起悲心。若見眾生得今世樂及後世樂，得生天樂賢聖道樂而起喜心。不見眾生有苦樂事，不憂不喜以慧自御，但緣眾生而起捨心，是名四無量心。於十方眾生慈心遍滿故名為無量，行者常應修集是心。若或時有瞋恚心起，如蛇如火在於身上，即應急却。若心馳散入於五欲，及為五蓋所覆，當以精進智慧之力強攝之還。修習慈心，常念眾生令得佛樂，習之不息，便得離五欲、除五蓋、入初禪。
在怨恨之中获得慈心后，对十方众生怀有慈爱之心。普遍照耀整个世界，看到众生经历无常和变化，遭受老病死等众多苦难的逼迫，蠕动的生物都没有安稳之处，因此生起悲心。如果看到众生得到现世的快乐和来世的快乐，得到生于天界和圣道的快乐，就生起喜悦之心。不见到众生有苦乐之事，不忧虑也不喜悦，用智慧自我调御，只因为众生而发起舍心，这就是四无量心。对十方众生的慈心遍满，因此称为无量，修行者应当常常修习这种心态。如果有时候心中生起瞋恚，就像蛇或火在身上一样，应立即排除。如果心神散乱，陷入五欲，或被五蓋所覆盖，应当用精进和智慧的力量强行收敛。修习慈心，常常惦念众生，希望他们得到佛乐，持续不断地修习，便能远离五欲、消除五蓋、进入初禅。
得初禪相者喜樂遍身，諸善法中生歡喜樂，見有種種微妙之色，是名入佛道初門禪定福德因緣也。得是四無量心已，於一切眾生忍辱不瞋，是名眾生忍。得眾生忍已，易得法忍。法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍，是名無生忍，得阿耨多羅三藐三菩提記，當得作佛。行者應當如是修習也。
当一个人达到初禅的境界时，会感到喜悦和快乐充满全身，在所有善法中产生欢喜和快乐，看到各种微妙的颜色，这被称为进入佛道的初门禅定福德因缘。当一个人获得四无量心之后，对所有众生都能忍耐侮辱而不发怒，这被称为众生忍。获得众生忍之后，就容易获得法忍。法忍是指对所有法不生不灭、究竟空相的理解和忍耐。能够信受这种法忍，被称为无生忍，得到无上正等正觉的授记，将来必定成佛。修行者应当这样修习。
不淨觀法：
貪欲、瞋恚、愚癡是眾生之大病，愛身著欲則生瞋恚，顛倒所惑即是愚癡，愚癡所覆故內身外身愛著浮相，習之來久染心難遣，欲除貪欲當觀不淨。瞋恚由外既爾可制，如人破竹初節為難，既制貪欲，餘二自伏。不淨觀者，當知此身生於不淨，處在胞胎，還從不淨中出。薄皮之內純是不淨，外有四大變為飲食充實其內，諦心觀察，從足至髮從髮至足，皮囊之裏無一淨者，腦膜涕唾、膿血屎尿等，略說則三十六，廣說則無量。譬如農夫開倉，種種別知麻米豆麥等。行者以心眼開是身倉，見種種惡露肝肺腸胃諸蟲動食，九孔流出不淨，常無休止。
贪欲、瞋恚、愚痴是众生的重大疾病，贪爱身体和执着欲望就会生出瞋恚，颠倒迷惑就是愚痴，愚痴所覆盖的内在和外在的身体，对浮华的执着难以摆脱，长久以来的习惯让心灵难以净化。想要消除贪欲，应当修习不净观。瞋恚源于外在，一旦控制了贪欲，其余两者自然平息。修习不净观时，应当认识到这个身体生于不净之中，在胞胎中成长，最终从污秽中诞生。薄薄的皮肤下全是不净之物，外在的四大转化为食物，充实于体内。认真观察，从足到发，从发至足，这皮囊之中没有一处是干净的，脑膜、鼻涕、唾液、脓血、粪便、尿液等，简略来说有三十六种，详细来说则无量无边。就像农夫打开粮仓，能够清楚地分辨出麻、米、豆、麦等。修行者用心眼打开身体的粮仓，看到各种污秽的液体，肝脏、肺脏、肠、胃以及各种虫子在其中蠕动、进食，九孔不断流出不净之物，永无停歇。
眼流眵淚、耳出結[月*寧] 、鼻中涕流、口出唌吐、大小便孔常出屎尿，雖復衣食障覆，實是行廁。身狀如此，何由是淨？又觀此身假名為人，四大和合譬之如屋，脊骨如棟、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥塗，虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾。脚骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄危如累卵。
眼睛会流出眼屎和泪水，耳朵会生出耳垢，鼻子会流鼻涕，口中会吐出口水，大小便处总是排出粪便和尿液，即使用衣物和食物来遮掩，实际上仍是行走的厕所。身体如此，怎会是洁净的呢？再观察这个身体，只是假名为人，由地、水、火、风四大元素和合而成，就像房屋一样，脊骨如同梁柱、肋骨如同椽子、骸骨如同柱子、皮肤如同墙壁、肌肉如同泥浆涂抹，都是虚假和暂时的结合，人的真实存在在哪里？脆弱而不真实，如幻象般短暂。脚骨上接胫骨，胫骨上接股骨，股骨上接脊骨，脊骨上接头骨，骨头相互支撑，危险如同堆叠的蛋。
諦觀此身無一可取，如是心則生厭惡。常念不淨三十六物，如實分別，內身如此外身不異。若心不住，制之令還專念不淨。心住相者，身體柔軟漸得快樂。心故不住，當自訶心：「從無數劫來常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端。從今日去我當伏汝，汝且隨我。」還繫其心令得成就。若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪。行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上得見彌勒。
仔细审视这个身体，没有任何值得留恋的地方，这样的心态就会生出厌弃。常常念及身体的不洁净，包含三十六种不洁之物，真实地分辨，内在的身体如此，外在的身体并无不同。如果心神不宁，就控制它，让它回归专注在不洁净的思考上。心若能安住，身体会逐渐变得柔软，从而获得快乐。心若仍然不安，应当自责：「从无数劫以来，我常随你的意愿，经历了无数的苦难。从今天起，我将制服你，你且跟随我。」再次控制心神，使其得以成就。如果极度厌恶自己的身体，应当进一步修习白骨观，也可以进入初禅。修行者若志在大乘，临终时将随愿生于诸佛前，否则必能至兜率天见到弥勒。
白骨觀法：
白骨觀者，除身皮血筋肉都盡，骨骨相拄白如珂雪，光亦如是。若不見者，譬如癩人，醫語其家：「若令飲血色同乳者，便可得差。」家中所有悉令作白，銀桮盛血，語之：「飲乳，病必得差。」癩人言：「血也。」答言：「白物治之，汝豈不見家中諸物悉是白耶？罪故見血，但當專心乳想，莫謂是血也。」如是七日便變為乳，何況實白而不能見？既見骨人，當觀骨人之中，其心生滅相續如綖穿珠，如意所見及觀外身，亦復如是。若心欲住，精勤莫廢，如攢火見烟、掘井見濕，必得不久。若心靜住，開眼閉眼光骨明了，如水澄靜則見面像，濁則不了，竭則不見。
白骨观是一种修行法门，通过观想去除身体的皮肤、血液、筋肉，只剩下相互支撑的骨头，它们洁白如珂雪，光芒也如此。如果无法见到这种景象，可以比喻为一个患有麻风病的人，医生告诉他��家人：「如果让他喝下颜色像乳汁一样的血，他的病就能好。」家人将所有东西都变成白色，用银杯盛装血液，告诉他：「喝下乳汁，你的病一定会好。」麻风病人说：「这是血。」家人回答：「白色的东西可以治愈你，难道你没看到家里所有东西都是白色的吗？因为罪业你才看到血，你应该专心想象这是乳汁，不要认为它是血。」这样过了七天，血就真的变成了乳汁，更何况那些本来就是白色的物体，怎么会看不见呢？既然已经见到了白骨，就应该进一步观想白骨之中，心的生灭相续如同线穿珠子，随心所欲地观想，以及观察外在的身体，也是同样的道理。如果心想要安住，就要精勤不懈，就像聚火生烟、挖井见湿，不久必定能够成功。如果心能够静定，无论是开眼还是闭眼，都能清楚地看到白骨，就像��水平静时能映照出面容，浑浊时则看不清楚，干涸时则完全看不见。
觀佛三昧法：
佛為法王，能令人得種種善法，是故習禪之人先當念佛。念佛者，令無量劫重罪微薄得至禪定。至心念佛。佛亦念之，如人為王所念，怨家債主不敢侵近。念佛之人。諸餘惡法不來擾亂，若念佛者佛常在也。云何憶念？人之自信無過於眼，當觀好像便如真佛。先從肉髻、眉間白毫下至於足，從足復至肉髻，如是相相諦取，還於靜處閉目思惟，繫心在像不令他念。若念餘緣，攝之令還，心目觀察如意得見，是為得觀像定。當作是念：「我亦不往，像亦不來，而得見者，由心定想住也。」然後進觀生身便得見之，如對面無異也。
人心馳散多緣惡法，當如乳母伺視其子，莫令墜於坑井險道。念則如子，行者如母，若心不住，當自責心：「念老病死甚為切近。若生天者，著於妙欲，無有治心善法；若墮三惡道，苦惱怖懅善心不生。今受妙法，云何可不至心專念耶？」又作念言：「生在末法，末法垂已欲滅，猶如赦鼓開門放囚，鼓音漸已欲止，門扉已閉一扇，豈可自寬不求出獄。過去無始世界已來，所更生死苦惱萬端，今所受法未得成就，無常死賊須臾叵保，當復更受無央數劫生死之苦。」如是種種鞭心，令心得住。心住相者，坐臥行步常得見佛，然後更進生身、法身。得初觀已，展轉則易。
生身觀法：
生身觀者，既已觀像，心想成就，撿意入定，即便得見，當因於像以念生身。觀佛坐於菩提樹下，光明顯照相好奇特；或如鹿野苑中坐，為五比丘說四諦法時；或如耆闍崛山放大光明，為諸大眾說波若時。如是隨用一處，繫念在緣不令外散，心想得住即便見佛，舉身快樂樂徹骨髓。譬如熱得涼池、寒得溫室，世間之樂無以為喻也。
法身觀法：
法身觀者，已於空中見佛生身，當因生身觀內法身，十力、四無所畏、大慈大悲無量善業。如人先念金瓶，後觀瓶內摩尼寶珠，所以尊妙神智無比，無遠無近無難無易，無限世界悉如目前，無有一人在於外者，一切諸法無所不了。常當專念不令心散，心念餘緣攝之令還。復次，一切愚智當其死時，外失諸根如投黑坑，若能發聲聲至梵天。大力大苦大怖大畏無過死賊，唯佛一人力能救拔，能與種種人天涅槃之樂。復次，一切諸佛，世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時，出遊道見癩人，勅醫令治。醫言：「當須不瞋人血飲之，以髓塗之，乃可得差。
」太子念言：「是人難得，設使有者復不可爾。」即便以身與之令治。若為一切眾生，亦復如是。佛恩深重過於父母，若使一切眾生悉為父母，佛為一分，二分之中常當念佛，不應餘念。如是種種功德，隨念何事，若此定成除斷結縛，乃至可得無生法忍。若於中間諸病起者，隨病習藥。若不得定，六欲天中豪尊第一，飛行所至宮殿自隨。或生諸佛前，終不空也；若人藥和赤銅，若不成金，不失銀也。
十方諸佛觀法：
念十方諸佛者，坐觀東方廓然明淨，無諸山河石壁，唯見一佛結跏趺坐舉手說法。心眼觀察，光明相好畫然了了，繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還。如是見者，更增十佛，既見之後復增百千，乃至無有邊際，近身則狹轉遠轉廣，但見諸佛光光相接。心眼觀察得如是者，迴身東南，復如上觀。既得成就，南方西南方，西方西北方，北方東北方，上下方都亦如是。既得方方皆見諸佛，如東方已，當復端坐總觀十方諸佛，一念所緣周匝得見。定心成就者，即於定中十方諸佛皆為說法，疑網雲消得無生忍。若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜六時懺悔隨喜勸請，漸自得見，縱使諸佛不為說法，是時心得快樂身體安隱。是則名為觀十方諸佛也。
觀無量壽佛法：
觀無量壽佛者，有二種人。鈍根者，先當教令心眼觀察額上一寸，除却皮肉但見赤骨。繫念在緣不令他念，心若餘緣攝之令還。得如是見者，當復教令變此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是見者，當復教令自變其身皆作白骨，無有皮肉色如珂雪。復得如是見，當更教令變此骨身使作琉璃，光色清淨視表徹裏，既得如是見者，當復教令從此琉璃身中放白光明，自近及遠遍滿閻浮，唯見光明不見諸物，還攝光明入於身中。既入之後，復放如初。凡此諸觀從易及難，其白亦應初少後多。既能如是，當從身中放此白光，乃於光中觀無量壽佛。
無量壽佛其身姝大光明亦妙，西向端坐相相諦取，然後總觀其身，結跏趺坐顏容巍巍如紫金山。繫念在佛不令他緣，心若餘緣攝之令還，常如與佛對坐不異，如是不久便可得見。若利根者，但當先作明想，晃然空淨，乃於明中觀佛，便可得見。行者若欲生於無量壽佛國者，當作如是觀無量壽佛也。
諸法實相觀法：
諸法實相觀者，當知諸法從因緣生，因緣生故不得自在，不自在故畢竟空相，但有假名無有實者。若法實有不應說無，先有今無是名為斷。不常不斷亦不有無，心識處滅言說亦盡，是名甚深清淨觀也。又觀婬怒癡法即是實相。何以故？是法不在內不在外。若在內，不應待外因緣生；若在外，則無所住。若無所住亦無生滅，空無所有清淨無為，是名婬怒癡實相觀也。又一切諸法畢竟清淨，非諸佛賢聖所能令爾。但以凡夫未得慧觀，見諸虛妄之法有種種相。得實相者觀之，如鏡中像，但誑人眼，其實不生亦無有滅。
如是觀法甚深微妙，行者若能精心思惟，深靜實相不生邪者，即便可得無生法忍。此法難緣，心多馳散，若不馳散或復縮沒，常應清淨其心了了觀察。若心難攝當呵責心：「汝無數劫來常應雜業無有厭足，馳逐世樂不覺為苦，一切世間貪樂致患，隨業因緣受生五道，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象，蹈藉殘害無有物制，誰調汝者？若得善調則離世患。當知處胎不淨，苦厄逼迮切身猶如地獄。既生在世，老病死苦憂悲萬端不得自在；若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？」如是種種呵責其心已，還念本緣。心想住者，心得柔軟，見有種種色光從身而出，是名諸法實相觀也。
欲生無量壽佛國者，應當如是上觀無量壽佛。又觀諸法實相，又當觀於世間如夢如幻皆無實者，但以顛倒虛妄之法，橫起煩惱受諸罪報。如人見諸小兒共諍瓦石土木，便生瞋鬪。觀諸世間亦復如是，當興大悲誓度一切，常伏其心修行二忍，所謂眾生忍、法忍也。眾生忍者，若恒河沙等眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。又觀眾生無初無後，若有初者則無因緣，若有因緣是則無初，若無初者中後亦無。如是觀時不墮常斷二邊，用安隱道觀諸眾生不生邪見，是名眾生忍。法忍者，當觀諸法甚深清淨畢竟空相，心無罣礙能忍是事，是名法忍。新發意者雖未得是法忍，當如是修習其心。又觀諸法畢竟空相，而於眾生常興大悲，所有善本盡以迴向，願生無量壽佛國，便得往生。
法華三昧觀法：
三七日一心精進如說修行，正憶念《法華經》者，當念釋迦牟尼佛於耆闍崛山與多寶佛在七寶塔共坐，十方分身化佛遍滿所移眾生國土之中，一切諸佛各有一生補處菩薩一人為侍，如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現神通力，光明遍照無量國土，欲證實法出其舌相，音聲滿於十方世界。所說《法華經》者，所謂十方三世眾生若大若小，乃至一稱南無佛者，皆當作佛。惟一大乘，無二無三，一切諸法一相一門，所謂無生無滅畢竟空相。唯有此大乘，無有二也。習如是觀者，五欲自斷、五蓋自除，五根增長，即得禪定。住此定中深愛於佛，又當入是甚深微妙一相一門清淨之法。當恭敬普賢、藥王、大樂說、觀世音、得大勢、文殊、彌勒等大菩薩眾，是名一心精進如說修行正憶念《法花經》也。此謂與禪定和合令心堅固，如是三七日中，則普賢菩薩乘六牙白象來至其所，如經中說。