法觀經

佛陀开示说："第一为何要修数息观？因为呼吸最容易觉知。世间众生都贪恋身体，不能舍弃肉身守护心念，而且身体中的现象难以分辨，都不相信本来没有妄念就不会停息。为何要说空性之意？因为颠倒的习气让人在呼吸中执着有无，所以先说调息；逐渐使人理解心念，最高层次的修行就是数息，通过数息实践就能达到第一禅定。"

佛陀开示说："坐禅应当修习三种定。哪三种定？第一是身定；第二是口定；第三是意定。感受停止就是身定，言语停止就是口定，心念停止就是意定。心念停止，就是持续修行常念佛法；言语停止，就是断除四种恶业；感受停止，就是不陷入贪欲。心念安住于止境后，身定、口定、意定就自然成就，应当建立戒律之身并持守心意。持守就是完全不犯戒律，同时身意持守称为修治。修治就是通过心意持守，实践三十七道品的经典教法。"经典说："不能认识、不能止息的，就是在呼吸中不能认知，心念散乱时不能止息心念。如此应当精进修行，全力守护，端正坐姿、合掌、低头、持守心意，向内安住心中，超越自然生灭。应当认知心念散乱时，已经认知就能止息，便不会陷入烦恼覆盖。烦恼存在于戏论疑惑和六根作用，这样是不可以的。"佛陀总结说："数息时心意与呼吸计数不相混淆，如何以正念观照心意与呼吸的相互作用。"

佛陀说："已证得三种深层禅定，持守清净戒律符合止恶法则，为实践涅槃正道，应以敬爱之心行绕佛之仪。"因此经典记载："渴求正道教法而践行绕佛，已安坐修行。上半夜与后夜时分，警觉守护身心食息，时至禺中上午十时，日西至傍晚，称为四种守护。应当精进不离正道，这就是勤勉修行。夜半、日出、日中、晡时，这称为四种正时。诵读经典，经行修持，环绕佛塔内外；观察自身形体，内观五蕴寂灭，外观从头至足，从足至头，逐一观照审视，这一切有何实存？终将腐臭败坏，节节分解脱落。本来无物而生，逝去亦归灭尽空无。反复回观心念，以智慧计数心意仍不得解。亲眼见证死者，真切观想从头至足，无论坐卧、起身、饮食，常持此念于心，以此坚定心志，这就是以智慧系念。观察呼吸念想寂灭时，已觉知气息灭尽归于空无；审慎思惟考量，了知人与万物终归散灭。心意止定之后，便彻悟空性。"因此经典说："第一、勤勉修行；第二、以智慧系念；第三、如理思惟。"

佛陀开示道："修行自觀法门时，有时应当观察他人身体，观察自身是为了破除妄念计度。观察他人身体，是为了消除对自身形相的执著，应当观想他人身体终将死亡败坏。有时可以观察自身，也可以观察他人身体。观察自身时，应保持心不执著；观察他人身体时，也要保持心不执著。有时既不应观察自身，也不应观察他人身体。不应观察自身，是因为见到自己身体丰腴白皙而生贪爱；不应观察他人身体，是因为见到他人身形丰满白皙、容貌端正、肌肤光洁、面色红润而生贪恋。见到丰腴就当思惟尸身膨胀，见到白皙就当忆念死人白骨，见到光洁就当观想临终时面色转为青黑，见到红润就当思惟血液终将坏败，这些有什么值得贪恋的呢？"

"通过自觀法门观察身体，可知有三十二种成分：发、毛、爪、齿、骨、皮肉、五藏等十一种属地大；泪、涕、唾、脓血、肪髓、汗、小便等七种属水大；温热、消化两种属火大；风大有十二种。这三十二物皆由地、水、火、风四大和合而成。何为地大？人生从谷物精气而来，谷物属地大，意识为种子，精气如雨水，因缘和合而生此身。求衣求食是为了养护气息守护心主。人身本质空寂，终将灭尽无常，证得道果便知此身非真我。当念此身不久长，终归死坏；意识作为生命之种，应当守护心意专一。愚痴之人不守护心意，不护持心识，只滋养四大假合之身，被色相滋味所欺诳。错认身体是我而生计度，不知一切罪业皆从身起；贪著饮食滋味，便堕入苦海；轮回生死不得解脱，忽然遭遇恶缘，心识独自逝去，随善恶业力流转；身死归于尘土，日夜消蚀腐败。本来空无所有，只因意识造作，才幻化此身；死亡终归黄土，万物莫不如此，皆成过去，这就是无常真理。"