佛說大安般守意經

呼气吸气时要有自觉，呼气吸气时要有自知；当时是觉察，以后是认知；觉察是指觉察呼吸的长短，认知是指认知呼吸的生灭、粗细、快慢。呼气吸气觉察到尽头，是指觉察到呼吸即将停止的时候，也意味着万物身体生而又灭。止息，是指心意的静止。见到观空的人，修行道路得到观照，不再见到身体。便堕入空无所有，是指心意无所执着；心意有所执着的原因，是断除六根，便得到贤明。贤是指身体，明是指道路。知道从哪里出来、在哪里消失，就像思念石头出来、石头进去，木石就消失了。五阴也是如此，从色阴出来进入受阴，从受阴出来进入想阴；从想阴出来进入生死，从生死出来进入识阴，已经分别这些，就落入《三十七品经》了。

问：什么是思考无为道？答：思考是校正计算，惟是倾听，无是指不思念万物，为是按照所说的去做，道是得到，所以说思考无为道。思考是思念，惟是分别黑白。黑是生死，白是道。道无所有，已经分别无所有，就无所为，所以说思考无为道。如果认为有所为、有所执着，就不是思考。思考也是物，惟是理解意思；理解意思就知道十二因缘的事。也说思考是思念，惟是计算。断绝生死得到神足，是指心意有所思念为生，无所思念为死。得到神足的人，能够飞行，所以说生死应当断绝。

获得神足通有五个要素：第一是喜悦；第二是信仰；第三是精进；第四是定力；第五是神通。通过四神足的修行，即使不尽全力也能获得五通，如果尽全力则能自在地达到六通，修行者通过四神足的修行，即使不尽全力也能获得五通，如果尽全力则能自在地达到六通，意味着对万物的心意不再有欲望。第一是信仰；第二是精进；第三是意念；第四是定力；第五是智慧，这五件事构成了四神足。念力是力量的体现，共有六件事。从信仰出发属于四神足的念力，从喜悦、从念力的精进、从定力、从智慧，这些属于五根。从喜悦的定力，称为信仰之道；从力量的定力，称为精进；从意念的定力，称为意念定；从施舍的定力，称为行道。因为有根，所以有为之事都是恶的，于是产生了妄想，不能获得胜利。说获得禅定是因为力量，也说恶不能战胜善念。恶念消失后善念再次升起，因此称为力量。有力量的定力，恶念想要来，也不能破坏；因为善念的缘故，所以称为力量定。

修行者在尚未达到观照的境界时，应当努力去实现观照。在观照时，心念不再动摇，这便是达到了观照。止息恶行是修行的第一步，坐禅是实现这一步骤的方法；观照则是第二步，有时观照身体，有时观照心意，有时观照呼吸，有时观照存在，有时观照虚无，根据因缘的不同，应当分别进行观照。止息恶行是修行的第一步，观照则是第二步，恶行已经止息，观照者便能走上观照之道。恶行未尽，无法见到真理；恶行已尽，才能走上观照之道。止息恶行是了解恶行，能够控制自己不陷入恶行，便是止息，也是达到心念的平静。达到心念的平静，便是止息恶行。恶行已止，便能进行观照。观照是实现四圣谛，是走向清净之路。再次进行清净修行，认识到苦的本质，放弃恶习，了解真理，走上修行之道，就像日出时的清净，驱散了十二种无明。经文说：通过修行达到解脱。从无明走向光明，就像日出时，日出时能看见许多事物，这是放弃了所有的无明。

冥界是苦的，怎么知道它是苦的呢？因为有很多障碍，所以知道它是苦的。什么是放弃习气？就是不造作。什么是彻底的证悟？就是无所得。修行者，要清楚地认识到苦、断除习气、彻底证悟、念道。认识从苦中生起，没有苦，也就没有认识，这就是苦。彻底证悟的人，知道人终将死去。证悟者，知道万物终将消亡，这就是彻底的证悟。比如日出时做四件事：一、驱散黑暗，意味着智慧能驱散愚痴；二、显现光明，意味着愚痴除去后，只剩下智慧；三、显现万物，是看到身体内所有的不洁之物；四、使万物成熟，如果没有日月，万物不会成熟；人如果没有智慧，愚痴，心意也不会成熟。修行者，所行之事已经完成，不分别讲述，就是实践五直道，身心都能修行。

从真实的道理中思考法则，心意就会执着于法则之中；从真实的道理中思考法则，心意执着于所思考的法则，于是产生了追求生死的欲望，就会得到生死，追求道法就会得到道法。无论内心还是外界，随着心意的产生，这就是思考法则。心意执着于法则之中，从四圣谛中自我认知，心意的产生，应当得到什么，不应当得到什么，应当放弃什么，心意就会退缩，因为害怕而不敢触犯。行为和思考总是遵循道法，这就是心意执着于法则之中。这就是法则，正确地从真实的道理中产生，原本就执着于心意。正确的法则，指的是引导至涅槃的正道。从真实的道理，指的是四圣谛。原本执着于心意，指的是所有生死的万事万物，都是从心意开始的。一旦执着于心意，就会有五蕴的产生。心意应当断除，断除五蕴的根源就会断除。有时候自己断除不思考，心意自己产生就是罪过，心意不稳定在道法中也是罪过，因为还没有完全达到的缘故。心意执着于法则之中，真实地思考万物，就会堕入外道之中，心意不思考万物，就会堕入道法之中。五蕴是生死的法则，三十七品经是道法。心意执着于法则之中，指的是控制五蕴不触犯，也指的是经常思考道法不偏离，这就是心意执着于法则之中。

所谓本正，是指外在事物的根本，是福业的所在；内在则总括为三十七品经，修行不是一时的端倪。所谓本正，是指修行三十七品经法，按照次第修行，心意不入邪道，因此称为本正。本正各自有不同的修行方式，以无为对应本，以无求对应正；以无为对应无为，以无常对应道，以无有对应无所有、无有本、无有正，这就是无所有。定觉受身，这样的法道，称为法定。道的讲述，是指讲述从因缘中得道。见到五阴的受者，就是接受五阴。有入者，就是进入五阴之中。因为有生死五阴，所以接受正道；正道，道自然正，只需自己正心即可。人修行安般守意，得到数，得到相随，得到止，便生欢喜，这是四种。就像钻木取火见到烟，不能煮熟食物，得到什么欢喜呢？因为还未达到解脱的缘故。

修习安般守意时会遇到十八种障碍，这些障碍会阻碍人遵循正道：第一种是贪欲，第二种是愤怒，第三种是愚痴，第四种是沉迷于娱乐，第五种是傲慢，第六种是怀疑，第七种是不观察三十二种身体现象，第八种是观察他人的行为，第九种是心不在焉，第十种是分心，第十一种是不满足于当前的修行，第十二种是过度精进，第十三种是精进不足，第十四种是恐惧，第十五种是强迫自己集中注意力，第十六种是忧虑，第十七种是匆忙，第十八种是沉溺于爱欲而忽略修行。这十八种障碍如果不加以防护，就无法得道；如果防护得当，就能得道。所谓不观察三十二种身体现象，是指不观察身体的三十二个部分。所谓观察他人的行为，是指在还没有掌握呼吸的技巧时，就模仿他人的行为。所谓心不在焉，是指在吸气时想着呼气，在呼气时想着吸气。所谓不满足于当前的修行，是指还没有达到初禅的境界，就渴望达到二禅的境界。

要控制心意，当坐禅时心乱，无法平静，应起身行走或诵读经文，以避免心乱。这就是控制心意的方法。精进修行是智慧的表现，修行的六个方面包括：数息、随息、止、观、还、净，这六个方面是修行的基础。什么是喘息？什么是呼吸？什么是气？什么是力？什么是风？喘息是心意的呼吸，是生命的守护，是气，是视听的风，是说话的能力，是行动的力量，是举起重物和愤怒的力量。要通过守护心意来达到道，如何守护心意？通过数息来转变呼吸，通过呼吸转变来随息，止、观、还、净也是如此。

修行者想要达到心的定静，应当了解三件事：第一，先思考身体的本质，它只是由五阴（色、受、想、行、识）构成，断除五阴就不再产生；就像暂时寄存的东西，心意若不理解，就思考九道来自我证明。第二，应当内观心中随着呼吸的出入。第三，当呼吸出入时，念头消失。呼吸轻微，念头消失时，如何知道无所有？心意定静就能知道空，知道空就能知道无所有。为什么？呼吸停止就意味着死亡，知道身体只是由气构成，气灭则为空，意识到空就堕入道。因此修行有三件事：第一，观察身体；第二，保持一心；第三，关注呼吸的出入。还有三件事：第一，停止身体的痛苦和瘙痒；第二，停止言语；第三，停止意念的活动，这六件事能快速达到定静。经文说：一念就是一心，近念就是思考身体，多念就是一心，不离开念就是不离开念。身体的行为是四件事，就能快速达到定静。

坐禅时数息，即刻能使心定，这是现在的福报；持续安稳不乱，这是未来的福报；随着时间的增长，心更加安定，这是过去的福报。坐禅时数息却不能使心定，这是现在的罪过；持续不安稳，心乱意起，这是未来的罪过；坐禅时间越长，心越不安定，这是过去的罪过。也有身体上的过错和心理上的过错：身体坐得不直，数息不能成功，这是心理上的过错；身体坐得弯曲，数息不能成功，这是身体上的过错。坐禅时自己觉得心定了，如果心中生起喜悦，这是扰乱心的意；如果心中不生喜悦，这是修行的意。坐禅时，当呼吸停止后便开始观察，观察停止后再继续呼吸。修行的人，应当将这些作为常规的修行方法。

佛陀说有五种信心：第一，相信有佛有经；第二，离家剃发求道；第三，坐禅修行；第四，得到呼吸的控制；第五，心定。所念的不念为空，难以不念也为空。为什么要念息呢？回答说：呼吸中没有五毒，即色欲、淫欲、愤怒、愚痴、爱欲，这些也都是空的。可以守护身体中意的，是指将注意力集中在身体上观察，这就是身体中的意。人不能控制自己的意，所以要用数息的方法，等到智慧能够控制意时，就不再需要数息了。

问：什么是自知？什么是自证？答：能够分辨五蕴就是自知，对道不怀疑就是自证。