佛說大安般守意經

安般是所有佛陀的大乘法门，用来帮助众生渡过生死的苦海。修行安般有六个方面，对应着六种感官。感官有内外之分：眼、耳、鼻、舌、身、心，这些是内在的；而色、声、香、味、触、邪念，这些是外在的。经文说，就像大海接受十二条河流一样，内在的六种感官也会受到外在六种感官的影响，就像大海接受河流一样；饥饿的人梦见吃饭，但终究无法满足。心的波动，没有细微之处不被触及；恍惚之间，进出无间；看它没有形状，听它没有声音；逆着它找不到起点，顺着它找不到终点；深奥微妙，没有一丝一毫的痕迹。即使是梵天、帝释、仙人、圣人也无法完全理解，这种状态在静默中孕育着生命。这不是普通人能够看到的，称之为阴，就像在黑暗中播种，用手覆盖种子，生长出无数的植物，旁人看不到它们的形状，种植者也不知道它们的数量。一个种子在下面腐烂，无数的植物在上面生长，弹指之间，心念转动九百六十次；一天一夜，有十三亿个念头。每个念头都是一个生命，心却不知道，就像那个播种的人。因此，修行者要静心，集中注意力在呼吸上，从一数到十；如果数数没有错误，心就安定在那里；小的定力可以持续三天，大的定力可以持续七天，心无杂念，平静得像死了一样，这就是一禅。

禅，是放下的意思，放下十三亿不洁的念头。已经得到定力，转变念头跟随，消除其中的八个。正有二种意念，意念定在跟随，由于在定力中！烦恼和不纯净消失，心稍微清净，称之为二禅。

再除去一个，专注于鼻端，称之为止。得到止的修行，贪、嗔、痴三毒、四处游走、五阴、六道，各种不洁都消失了，心明亮如明月珠。淫欲和邪恶污染心，就像镜子放在泥垢中一样；平放可以照天，覆盖可以照地；聪明睿智的圣者，能照亮万方。虽然天地广阔，但没有一个人能看见，之所以这样，是因为污垢。众多污垢污染心，比那镜子上的污垢还要多！如果得到良师的教导，刮磨清洗，使微尘和阴霾荡然无存；举起它来照，毛发和纹理，没有不清晰的；污垢消退，光明存留，使其如此！情感溢出，意念散乱，万种事物中不识其一。就像在市场上，心神不宁，广泛收集各种声音；退下来思考，不认识一个人的话。心神散乱，智慧被蒙蔽。如果自己处于安静的地方，心思想寂寞，没有邪欲，侧耳静听，万句话都不会丢失，片言只语都能记住，心静意清的原因。修行寂静，悬挂在鼻端，称之为三禅。

反观自身，从头顶到脚跟，仔细地观察；发现身体内部污秽不堪，毛发竖立，如同脓涕。在这种状态下，全面地观察天地万物，发现一切兴盛终将衰败，没有永恒不变的存在。信仰佛、法、僧三宝，使所有幽暗变得明亮，这就是所谓的四禅。

集中精神，回归正念，所有的烦恼都会消失，这就是所谓的“还”；当欲望和杂念完全平息，心灵达到无想的境界，这就是所谓的“净”。修行安般法门的人，心灵会变得更加明亮，他所观察到的，没有不清晰可见的。无论是过去无数劫的事情，还是未来将要发生的事，或是众生的变迁，现在所有的世界，其中的一切；佛陀的教化、弟子的诵习，没有看不到的，没有听不到的；无论是恍惚还是隐约，都能自由自在地存在；能够控制天地，延长寿命；强大的神力，能够摧毁天兵；能够移动三千世界，转移所有的处所。八种不可思议的现象，不是梵天所能测度的；神力无限，是六行修行的成果。

当佛陀最初想要讲述这部经文时，大地震动，人天都改变了脸色，连续三天都处于安般状态，没有人能够质疑。于是佛陀化身为两个身体，一个叫做何等，一个叫做尊主，开始阐述这部经文的意义。大士、上人、六双、十二辈，无不遵循执行。

有一位菩萨名叫安清，字世高，是安息国王的嫡长子。他让位给叔叔，离开自己的国家；后来飞升，最终定居在京城。他为人博学多才，精通神摸、七正、盈缩、风气、吉凶、山崩、地动、针脉等技艺。他能通过观察面色来诊断疾病，能听懂鸟兽的鸣叫，没有声音是他不了解的。他怀着对天地的宏大仁爱，怜悯百姓的愚昧无知。他先引导他们倾听，然后开启他们的视野，希望他们能看清楚、听明白。慢慢地，他开始讲述真正六度的教义，翻译安般深奥的法门。学习的人如尘土般兴起，没有不去除污秽行为，追求清白德行的。

我余生的踪迹，开始能背负柴薪，父母去世，三位老师也相继离世；仰望天空，悲伤没有实质的接受；回顾往事，不禁潸然泪下。宿业未尽，有幸遇见南陽的韩林、頴川的皮业、会稽的陈慧。这三位贤者，对道的信仰坚定，秉持德行，正直不阿；勤勉不懈，追求道义永不停歇。我向他们请教，我们的观点一致，理念没有分歧。陈慧解释经义，我帮助斟酌，不是老师传授的，不敢随意发挥。言语多有粗鄙拙劣，未能完全探究佛的本意，希望明智的贤者们，共同审视；如果经义有疏漏，恳请圣者加以修正，共同彰显佛法的精深。