勝思惟梵天所問經
元魏 菩提流支譯6卷CBETA T0587大于一万字 9 h 白话文由 GPT-4 翻译
勝思惟梵天所問經卷第六
元魏天竺三藏菩提流支譯
爾時，勝思惟梵天問不退轉天子言：「天子！何謂菩薩堅固精進？」
那时，胜思惟梵天问不退转天子：“天子！什么是菩萨的坚固精进？”
答言：「梵天！若菩薩於諸法不見一相不見異相，是名菩薩堅固精進。若菩薩於諸法不壞法性故，於諸法無著無斷無增無減，不見垢淨出過法性，是名第一堅固精進，所謂菩薩身無所起心無所起。」
回答说：“梵天！如果菩萨在所有事物中不见一相也不见异相，这被称为菩萨的坚固精进。如果菩萨因为不破坏法性，在所有事物中无执着、无断绝、无增加、无减少，不见污染和清净超越法性，这被称为第一坚固精进，即所谓菩萨的身体无所起，心也无所起。”
於是，世尊讚不退轉天子言：「善哉！善哉！」讚天子已，語勝思惟大梵天言：「如此天子！向來所說身無所起、心無所起，是為第一堅固精進。
于是，世尊称赞不退转天子说：“善哉！善哉！”称赞完天子后，对胜思惟大梵天说：“正如这位天子所说，身体无所起、心无所起，这就是第一坚固精进。”
「梵天！我念往昔，一切所行堅固精進，持戒頭陀，供養諸佛恭敬尊重，而彼諸佛皆不授我阿耨多羅三藐三菩提記。於諸佛所如是供養恭敬尊重，於空閑處思惟坐禪習多聞慧，愍念眾生給其所須，一切所行難行苦行勤行精進，而彼諸佛不授我記。何以故？我於爾時，住身口心起精進故。
“梵天！我回忆过去，所有行为都坚定不移地精进，持戒、头陀行、供养诸佛、恭敬尊重，然而那些佛陀都没有给我授记阿耨多罗三藐三菩提。在诸佛前这样供养、恭敬、尊重，在空闲处思惟、坐禅、修习多闻慧，同情众生、供给他们所需，所有行为都是难行、苦行、勤行、精进，然而那些佛陀也没有给我授记。为什么呢？因为那时我还停留在身体、言语、心念上的精进。”
「梵天！我乃於後，得如天子上來所說堅固精進，然後方為燃燈如來授我記言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』是故，梵天！若有菩薩欲得如來速疾授記，應當修行如天子說堅固精進，謂於諸法不起精進。」
“梵天！我后来得到了如天子上面所说的坚固精进，然后才被燃灯如来授记说：‘你在未来世将会成佛，名为释迦牟尼。’因此，梵天！如果有菩萨想要如来迅速授记，应当修行如天子所说的坚固精进，即在诸法中不起精进。”
梵天言：「世尊！云何三世平等精進？」
梵天问道：“世尊！如何实现三世中的平等精进？”
佛言：「梵天！過去心已滅，未來心未至，現在心無住。若法已滅不復更起，若法未至即無生相，若法無住即住實相。若如是者，則非過去、非是未來、非是現在。若非過去、非是未來、非是現在，是名自性。如是自性即是不生。梵天！是名三世平等精進，能令菩薩疾得授記。
佛陀回答说：“梵天！过去的心已经消失，未来的心尚未到来，现在的心无所依附。如果一个法已经消失，就不会再起；如果一个法尚未到来，就没有生相；如果一个法无所依附，就安住在实相中。如果能够这样理解，那么它既不是过去，也不是未来，也不是现在。既不是过去，也不是未来，也不是现在，这就是自性。这样的自性就是不生。梵天！这就是三世中的平等精进，能使菩萨迅速得到授记。
「梵天！菩薩成就如是法忍，信一切法無所捨故，是名菩薩布施精進；信一切法無諸漏故，是名菩薩持戒精進；信一切法無所傷故，是名菩薩忍辱精進；信一切法無所起故，是名菩薩勤行精進；信一切法悉平等故，是名菩薩禪定精進；信一切法不分別故，是名菩薩般若精進。梵天！菩薩如是信於諸法不增不減不邪不正，而常布施不求果報，常持禁戒無所貪著，修行忍辱知內外空，修行精進知無所起，修行禪定無所依止，修行般若無所取相。
“梵天！菩萨成就这样的法忍，因为相信一切法无所舍弃，所以称为菩萨的布施精进；因为相信一切法无诸漏，所以称为菩萨的持戒精进；因为相信一切法无所伤害，所以称为菩萨的忍辱精进；因为相信一切法无所起，所以称为菩萨的勤行精进；因为相信一切法悉平等，所以称为菩萨的禅定精进；因为相信一切法无分别，所以称为菩萨的般若精进。梵天！菩萨这样相信诸法不增不减、不邪不正，而常行布施不求果报，常持戒律无所贪着，修行忍辱了知内外空，修行精进了知无所起，修行禅定无所依止，修行般若无所取相。”
「梵天！菩薩成就如是法忍，雖復示現於一切法有所修行，而無染污，是人名得諸法平等，不為世法得失毀譽稱譏苦樂之所傾動，出過一切世間法故，亦不自高亦不自下，不喜不憂不動不逸，無有二心，離於諸見得無二法。於諸眾生墮二見者起大悲心，以為教化諸眾生故，而現受身。梵天！是名第一堅固精進，所謂得無我忍忍於眾生，起大悲心攝受眾生。」
梵天！菩萨成就了这样的法忍，虽然示现于一切法中有所修行，但内心没有染污，这样的人被称为达到了诸法平等，不被世间法的得失、毁誉、称讥、苦乐所动摇，超越了一切世间法。他们既不自高也不自下，不喜不忧，不动不逸，没有二心，远离了各种邪见，得到了无二法。对于陷入二见的众生，他们发起大悲心，为了教化众生而示现受身。梵天！这就是所说的第一坚固精进，即得到了无我忍，对众生发起大悲心，接引众生。
當說如是大精進時，八千菩薩得無生法忍，佛為授記，皆當得成阿耨多羅三藐三菩提，各於異土得成佛道，皆同一號號堅精進。
当讲述这样的大精进时，八千菩萨得到了无生法忍，佛陀为他们授记，他们都将成就阿耨多罗三藐三菩提，在不同的世界成佛，都拥有同一个名号——坚精进。
爾時，慧命大迦葉在大會坐，而白佛言：「世尊！譬如大龍若欲雨時，雨於大海不雨餘處，此菩薩亦復如是，以大法雨為大海心諸菩薩說，不為餘者。」
那时，慧命大迦葉在大法会中坐着，对佛陀说：“世尊！比如大龙想要降雨时，只在大海中降雨而不在其他地方，这些菩萨也是如此，他们以大法雨滋养那些具有大海般心量的菩萨，而不是其他人。”
佛言：「如是，如是！迦葉！如汝所說，諸大龍王所以不雨閻浮提者，非有悋妬，但以其處不堪受故。何以故？大龍所雨澍如車軸，閻浮提中不能容受，若其雨者，是閻浮提城邑聚落，山林陂池皆悉漂流如漂棗葉，是故大龍不以大雨雨閻浮提。如是，迦葉！此諸菩薩不雨法雨於餘眾生，亦無悋妬，但以其器不能堪受如是等法。以是義故，此諸菩薩，但於甚深無量無邊智慧大海菩薩心中，雨如是等不可思議無上法雨。
佛陀说：“正是这样，正是这样！迦葉！正如你所说，诸大龙王之所以不在閻浮提降雨，并非出于吝啬，而是因为那里不能承受。为什么呢？大龙所降的雨如同车轴一般大，閻浮提无法承受，如果降雨，閻浮提的城镇、村落、山林和蓄水池都会被冲走，就像被冲走的枣树叶一样，因此大龙不在閻浮提降大雨。同样，迦葉！这些菩萨不在其他众生中降法雨，也不是出于吝啬，而是因为他们的根基无法承受这样的法。因此，这些菩萨只在那些具有深远、无量、无边智慧的大海般心量的菩萨心中，降下不可思议的无上法雨。”
「迦葉！譬如大海堪受大雨澍如車軸不增不減。此諸菩薩亦復如是，若於一劫若復百劫，若聽、若說其法湛然不增不減。
“迦葉！比如大海能够承受如同车轴般巨大的降雨而不增不减。这些菩萨也是这样，无论是一劫还是百劫，无论是听法还是说法，他们的法湛然不动，不增不减。”
「迦葉！譬如大海、四天下中百川眾流入其中者同一鹹味。此諸菩薩亦復如是，聞種種法種種論義，皆能信解皆為一味，所謂空味。
「迦葉！譬如大海清淨無垢，濁水流入即皆澄淨。此諸菩薩亦復如是，能淨一切瞋恨害垢。
「迦葉！譬如大海甚深無底，不可度量。此諸菩薩亦復如是，悉皆能入甚深法相，一切聲聞辟支佛等不能度量。
「迦葉！譬如大海集無量水、集無量寶。此諸菩薩亦復如是，集無量法、無量智慧、無量法寶，以是義故，說諸菩薩心大如海。
「迦葉！譬如大海積聚種種無量珍寶。此諸菩薩亦復如是，一切皆入種種法門，集諸法寶種種行道，出生無量法寶之聚。
「迦葉！譬如大海生三種寶：一者、少價；二者、大價；三者、無價。此諸菩薩所可說法亦復如是，隨諸眾生根之利鈍令得解脫，有以小乘令得解脫，有以中乘令得解脫，有以大乘令得解脫。
「迦葉！譬如大海終不偏為一眾生有。此諸菩薩亦復如是，不唯獨為一眾生故發菩提心。
「迦葉！譬如大海漸漸轉深漸漸稱意。此諸菩薩亦復如是，向薩婆若漸漸轉深漸漸隨意。
「迦葉！譬如大海不宿死屍。此諸菩薩亦復如是，不宿聲聞辟支佛心，亦復不宿慳貪毀禁瞋恚懈怠亂念愚癡如是等心，亦復不宿我人眾生如是等見。
「迦葉！譬如劫盡燒世界時，諸小陂池江河泉源在前枯竭，然後大海乃當消盡。正法滅時亦復如是，諸行小道正法先盡，然後菩薩大海之心正法乃滅。迦葉！此諸菩薩寧失身命不捨正法。迦葉！大海之水則有滅盡，而諸菩薩摩訶薩等，甚深正法不盡不滅。
「迦葉！汝謂菩薩失正法耶！勿作斯觀。迦葉！如彼大海有金剛珠，名集眾寶，於千世界大海之中，轉作金剛摩尼寶珠。乃至第七日出之時，大火猛焰上至梵世，而此寶珠不燒不失，轉至他方大海之中。若是寶珠在此世界，世界燒者無有是處。此諸菩薩亦復如是，正法滅時七邪法出，爾乃至於他方世界。何等為七？一者、外道論；二者、惡知識；三者、邪用道法；四者、互相惱亂；五者、入邪見棘林；六者、不能壞不善根；七者、無有證會法者。是等七惡出於世時，此諸菩薩，知諸眾生不可得度，爾乃至於他方佛國，亦常不離見佛聞法，教化眾生增長善根。
「迦葉！譬如大海無量眾生之所依止得安樂處。此諸菩薩亦復如是，眾生依止得三種樂，人樂天樂涅槃之樂。
「迦葉！譬如大海其水極鹹，餘處眾生鹹不能飲。此諸菩薩亦復如是，諸魔外道不能吞滅。
「迦葉！譬如大海水中眾生不於餘處求覓水飲，而即飲此大海鹹水。此諸菩薩亦復如是，不於餘處推求法味以飲服之，唯自飲服諸佛法味。」
爾時，大德迦葉白佛言：「世尊！大海雖深尚可測量，此諸菩薩，一切聲聞辟支佛等不能測量，是故說此諸菩薩心猶如虛空。」
佛言迦葉：「恒河沙等諸世界中，大海之水猶可測量，此諸菩薩智慧大海不可測量。」
爾時，世尊偈重說言：
「譬如大海能悉受， 一切眾水無滿時，
此諸菩薩亦如是， 常求法利無厭足。
譬如大海納眾流， 一切悉歸不盈少，
此諸菩薩亦如是， 聽受深法無增減。
譬如大海性不濁， 濁水流入悉澄清，
此諸菩薩亦如是， 能淨一切煩惱垢。
譬如大海深無底， 此諸菩薩亦如是，
功德智慧無有量， 一切外道不能惻。
譬如大海等一味， 百川流入味不殊，
此諸菩薩亦如是， 所聽受法一空味。
譬如大海在世界， 非但為一眾生有，
此諸菩薩亦如是， 普為一切發道心。
如海寶珠名集寶， 因是寶故有眾寶，
菩薩寶聚亦如是， 從菩薩寶出三寶。
譬如大海有三寶， 而彼大海無分別，
菩薩說法亦如是， 三乘度人無彼我。
譬如大海漸漸深， 此諸菩薩亦如是，
為眾生故修功德， 漸入甚深薩婆若。
譬如大海不宿屍， 此諸菩薩亦如是，
發清淨心菩提願， 不宿聲聞緣覺心。
譬如大海有寶珠， 劫盡燒時寶不燒，
菩薩於法欲滅時， 大智護持令不滅。
如彼寶珠不燒失， 轉至他方大海中，
知諸眾生非法器， 黠慧菩薩至餘國。
三千世界欲燒時， 劫火將起燒天地，
百川眾流在前涸， 爾乃水王於後竭，
行小道者亦如是， 法欲盡時在前滅，
菩薩勇猛不惜身， 護持正法乃不盡。
若佛在世若滅後， 是心中寶實不滅，
深心清淨住是法， 以此善法修行道。
百千眾生依止海， 海有非為一眾生，
菩薩發心亦如是， 為度一切眾生故。
十方世界諸大海， 猶尚可得測其量，
是諸菩薩所行道， 聲聞緣覺不能測。
十方世界虛空界， 空界猶尚可測量，
諸菩薩行虛空界， 不可測量此行界。
迦葉當知諸菩薩， 勇猛精進堅固心，
願欲作佛度眾生， 尚無與等何況勝，
斯德寶聚如大海， 是可供養良福田。
是為最上大醫王， 能療一切眾生病，
是為歸依作救護， 洲渚燈明究竟道，
能與無明世間眼， 得眼則能服甘露，
是為世間諸法王， 是為帝釋決斷智，
是為大梵行四禪， 是為能轉梵法輪，
是為大智導世師， 示著邪徑正真道，
勇猛能住大菩提， 是為清淨除穢惱，
是修白法如滿月， 光明高顯猶如日。
菩薩智慧生增長， 如大雷聲雨法雨，
是無所畏如師子， 是心調柔如象王，
菩薩堅固如須彌， 一切諸魔不能伏，
離濁清淨為如水， 是有威猛為如火，
是無障礙為如風， 無能動轉為如地。
以是菩薩離限心， 拔我慢根貪嫉等，
如藥樹王無分別， 世間八法不染污，
菩薩為如優曇華， 千萬億劫不可見。
是為知報佛之恩， 是為不斷諸佛種，
是為堅固行大悲， 是用喜捨而超出，
是能捨離五欲心， 是常求佛法寶財，
是行布施為最勝， 善住持戒無等侶。
善住忍力健無匹， 是勤精進無疲倦，
是行禪定具神通， 能至無量諸佛土，
常見諸佛聽受法， 如其所聞為人說。
善知眾生所行行， 隨其性欲根利鈍，
是名善知方便力， 是然慧燈得濟處，
是能善知一切法， 是知眾生得解脫，
修行堅固如實知， 如是因生如實知。
是於諸法正觀察， 為從何來至何所，
善知諸法無去來， 常住法性而不動，
是見有為法皆空， 增益大悲濟眾生，
妄想煩惱故受苦， 為度之故修行道。
凡夫分別我我所， 行於種種諸邪見，
是能曉了法實相， 為斷諸見講說法。
無常為常不淨淨， 無我謂我苦為樂，
凡夫顛倒貪著故， 生死前際不可知。
能知如是顛倒法， 無我無人無眾生，
菩薩如是修正道， 無常無樂無我淨。
迦葉當知此菩薩， 我所讚歎諸功德，
於其所行不可盡， 猶如大地舉一塵。
發菩提心若不退， 三千大千供養具，
若復有供過於此， 是人應受此供養。
若人發心願作佛， 是則恭敬供養我，
於諸去來現在佛， 亦皆恭敬供養已。」
爾時，勝思惟梵天語文殊師利法王子言：「文殊師利！當請如來、應、正遍知護此法門，後世末世依於如來住持之力，令此法門廣行流布。」
文殊師利法王子言：「梵天！於意云何？汝謂如來於此法門有法有說可示可護不耶？」
答言：「不也。」
文殊師利言：「梵天！是故當知一切諸法，無說無示無滅無護，若有擁護此法門者，為護虛空。梵天！若有菩薩作如是言：『我護法。』者，彼諸菩薩非是正說。何以故？以此法門出過一切諸言語故，是名菩薩樂無諍訟。梵天！若有菩薩於此眾中，作是念言：『今說是法。』當知是人即非聽法。何以故？不聽法者乃為聽法。」
梵天問言：「文殊師利！以依何意，作如是言：『不聽法者乃為聽法。』」
文殊師利答言：「梵天！不漏眼耳鼻舌身意，是為聽法。何以故？若於眼等內六入中，不漏色聲香味觸法，乃為聽法。」
爾時，會中三萬二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百優婆塞、八百優婆夷，聞法王子文殊師利如是所說，一切皆得無生法忍。得是忍已，作如是言：「如是，如是！文殊師利！如仁所說，不聽法者，乃為聽法。」
爾時，勝思惟梵天問於得忍諸菩薩言：「汝等豈不聽是法門耶？」
諸菩薩言：「如我等聽，以不聽為聽。」
梵天問言：「汝等云何知是法門？」
答言：「梵天！以不知為知。」
梵天問言：「汝等以得何等法故，名得法忍？」
答言：「梵天！以一切法皆不可得，是故我等名得法忍。」
梵天問言：「汝等云何隨是法行？」
答言：「梵天！以不隨行是隨法行。」
梵天問言：「汝等可不明了通達此法門耶？」
答言：「梵天！一切諸法，我等悉皆明了通達，無彼我故。」
爾時，會中有一天子名曰無垢，集在會坐，謂勝思惟大梵天言：「梵天！若有但聞此經法門，不為如來與授記者，我當授其阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？以此法門不失因果，而能出生一切善法，能壞魔怨離諸憎愛，能令眾生心得清淨，能令信者皆得歡喜。
「以此法門除諸瞋恨，以此法門一切善人之所修行，以此法門一切諸佛之所護念，以此法門一切世間天人阿修羅所共守護，以此法門決定必得至不退轉，以此法門真實不誑至道場故，以此法門真實不倒，能令眾生得諸佛法。
「以此法門能轉法輪，以此法門能除疑悔，以此法門能開聖道，以此法門求解脫者所應善聽，以此法門若有欲得陀羅尼者所應善持，以此法門求福之人所應善說，以此法門樂法之人所應善護，以此法門能與快樂至於涅槃，以此法門若魔外道有所得人所不能斷，以此法門應受供人能隨其義。
「以此法門能令利根行者欣悅，以此法門令真智者皆悉歡喜，以此法門能與人慧離諸見故，以此法門能與人智破愚癡故，以此法門文辭次第善說法故，以此法門究竟善巧隨義說故，以此法門多所利益說第一義，以此法門愛樂法人之所貪惜。
「以此法門有智之人所不能離，以此法門是行施者之大寶藏，以此法門是熱惱者之清涼池。以此法門能令瞋者慈者心皆平等，以此法門令懈怠者皆行精進，以此法門令妄念者皆得禪定，以此法門與愚癡者般若之明。
「梵天！此法門者，一切諸佛之所貴重。」無垢天子說是法時，於此三千大千世界六種震動。
佛即讚言：「善哉！善哉！無垢天子！如汝所說。」
爾時，勝思惟梵天白佛言：「世尊！是無垢天子，曾於過去諸如來所聞是法門耶？」
佛言：「梵天！是無垢天子已於過去六十四億諸如來所聞是法門，復過四萬二千劫已當得作佛，號無垢莊嚴，國名寶莊嚴。於其中間諸佛出世一切供養，亦於彼佛聞是法門。梵天！是諸比丘、比丘尼優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、伽人非人等，在此會中得法忍者，皆當得生寶莊嚴國。」
爾時，無垢天子白佛言：「世尊！我不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，云何如來授我記耶？」
佛言：「天子！如以草木莖節枝葉投於火中，而語之言：『莫然！莫然！』若以是語而不然者，無有是處。如是，天子！菩薩亦爾，雖不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，當知是人已為一切諸佛所記。何以故？若諸菩薩不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提，則於諸佛必得授於阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時，會中五百菩薩白佛言：「世尊！我等今者，不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，不分別菩提。」作是語已，以佛神力，即見上方八萬四千諸佛授其阿耨多羅三藐三菩提記。
爾時，五百菩薩白佛言：「希有世尊！如來善說！若諸菩薩不求菩提，不願菩提，不貪著菩提，不喜樂菩提，不思念菩提，於菩提不分別無分別，如是菩薩，當知已為諸佛授記。世尊！我等今見上方八萬四千諸佛，皆與我等授阿耨多羅三藐三菩提記。」
爾時，文殊師利法王之子白佛言：「唯願，世尊！護是法門，於當來世閻浮提中令得久住，又令大莊嚴。善男子、善女人咸得聞之，設有種種諸魔事起而能不隨，亦令諸魔若諸魔民不得其便，以其受持是法門故，則得發於阿耨多羅三藐三菩提心。」
爾時，佛告文殊師利法王子言：「如是，如是！汝今善聽，為此法門久住世故，當為汝說。召諸天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶等，呪術章句常隨擁護。如是法門，若諸法師、善男子、善女人，誦持此呪，則能致彼天、龍、夜叉、乾闥婆、鳩槃茶、阿修羅迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，常隨擁護是善男子、善女人，若行道路，若失道時，若在聚落，若在空閑，若在僧房，若在宴室，若經行處，若在眾會，是諸神等，常當隨侍衛護是人，益其樂說辯才之力。又復為作堅固憶念慧力因緣，無有怨賊得其便者，令是法師行立坐臥一心安詳。
「多軼他（徒結反，長音也，自下不言長者悉是短音） （第一句） 憂頭（重音，自下皆同，不言重者悉是輕音） 隸（里債反，自下皆同） （第二句） 頭頭隷（三） 摩[齒*齊] （[月*者] 皆反，自下皆同，重言） 遮（正何反） [齒*齊] （四） 摩衢（長音） 遮隸（五） 失離（重音，自下皆同） 彌絺（六） 樗（長音） 離彌離（七） 侯樓侯樓侯樓（八） 垔（長音） 婆[齒*齊] （九） 鞞多（長音） 地（除賣反） （十） 佉佉隸（十一） 佉隸佉隷佉泥（[少/兔] 閑反，自下皆同） （十二） 阿（長音） 僧泥（十三） 伽提摩子麗（零制反，向下皆同） （十四） 摩（長音） 那（泥大反） 娑（長音） 婆泥（十五） 跋大（重音） 揵（巨言反） 大（重音） （十六） 薩婆留帝（十七） 婆囉（劣我反，自下皆同） 婆（長音） 伽帝（十八） 辛頭麗（十九） 南無佛提（重音） 避耶（延賀反，自下皆同） （二十） 遮（長音） 離帝麗（二十一） 南無達摩耶（二十二） 尼（[少/兔] 界反） 伽（長音而重） 娑尼（長音） （二十三） 南磨僧伽（重音） 耶（二十四） 娑婆系（二十五） 多波（長音） 閉（二十六） 避喻（此二字聲相著） 波羶（長音） 多（長音） 尼（二十七） 薩婆波波（二波長音） 尼（二十八） 枚（蒙大反） 提離（長音） 迷（默帝反） （二十九） 薩婆浮（此音重而長） 提避耶（二字聲相著） （三十） 薩多（短音） 尼離池恕（三十一） 婆藍（柳紺反） 吽（合口鼻中出聲） 摩波菟（三十二） 摩何（長音） 離師避（此音重而長） （三十三） 鉢囉賒（世何反） 哆（得磨反） （三十四） 多多囉（劣餓反） 堤虱天（癡怜反） 帝（三十五） 薩婆伽囉（劣俄反） 賀（重音） （三十六） 南磨薩婆佛提避耶（避耶二字重音而聲相著） （三十七） 悉纏妒（三十八） 曼哆囉（劣餓反） 鉢大（長音） （三十九） 澘婆賀（婆賀二字音長） （四十）
「文殊師利！是呪章句，若諸菩薩摩訶薩等，欲修行此勝法門者，當誦持之。應一心行，不調戲不散亂，舉動進止悉令淨潔，不畜餘食少欲知足，獨處遠離不樂憒閙，身心遠離常以慈悲以法喜樂，常住實語不欺誑人，貴於坐禪樂欲說法，行於正念常離邪念，恒欲頭陀，於得不得無有憂喜，趣向涅槃畏厭生死，等心憎愛和合離別。不悋身命及一切物，無有貪惜，威儀成就常樂持戒，忍辱調柔惡言能忍，顏色和悅常行精進，助成一切眾生善事，先意問訊除去憍慢同心歡樂。
「文殊師利！如是善男子行如是呪持讀誦者，文殊師利！如是法師即現身中得十種力。何等為十？一得念力，不忘諸法故；二得意力，方便善巧擇諸法故；三得法力，以能隨順修多羅意善覺了故；四得堅固力，以常不捨如實修行故；五得慚愧力，護彼我故；六得多聞力，具足慧故；七得陀羅尼力，一切所聞皆能持故；八得樂說辯力，諸佛護念故；九得深法力，具足五通故；十得無生法忍力，一切智智速得滿足故。文殊師利！若諸法師有能誦此陀羅尼呪，住如是行，彼善男子即於現世得是十力。」
如來說是呪術力時，四大神王驚怖毛竪，與無量鬼神眷屬圍遶，前詣佛所頂禮佛足，白佛言：「世尊！我是四神王得須陀洹道，若有法師順佛教者，我等常當率諸親屬，營從神民護是法師。若善男子，若善女人護念法者，有能受持是等法門讀誦解說，我等四王常往其所衛護是人，隨在何處，若城邑聚落，若空閑靜處，若在房中，若在家若出家，我等四王及諸眷屬，常當隨侍供給所須，令心安隱無有厭倦，亦使一切無能嬈者。世尊！我等四王隨是法門所在之處，常令其方面百由旬，若天、天子，若龍、龍子，若夜叉、夜叉子，若鳩槃茶、鳩槃茶子等，不能得便。
爾時，毘流博叉天王而說偈言：
「我所有眷屬， 親戚及諸民，
皆當共衛護， 供養是法師。」
爾時，毘流勒叉天王而說偈言：
「我是法王子， 從法而化生，
佛子發心人， 我皆當供給。」
爾時，提頭賴吒天王而說偈言：
「若有諸法師， 持佛修多羅，
我常當衛護， 周遍於十方。」
爾時，毘沙門天王而說偈言：
「是人發道心， 所應受供養，
一切諸眾生， 無能知之者。」
爾時，毘沙門天王子名曰善實，持七寶蓋奉上如來，而說偈言：
「世尊我今當， 受持是法門，
亦為他人說， 我有如是心。
世尊知我心， 及先世所行，
初始發道心， 至誠求佛道。
世尊無見頂， 今奉此妙蓋，
願我得如是， 無見頂之相。
我以愛敬心， 瞻仰於世尊，
願二足之尊， 慈悲觀察我。
我求佛淨眼， 願見阿逸多。」
度智慧世尊， 即時以偈答：
「汝於此命終， 即生兜率天，
從兜率下生， 得見彌勒佛。
二萬歲供養， 爾乃行出家，
既得出家已， 淨修於梵行。
賢劫中諸佛， 一切悉得見，
亦皆供養之， 於彼修梵行。
過六十億劫， 汝當得成佛，
號名為寶蓋， 國土甚嚴淨，
惟有菩薩僧， 為講說妙法。
壽命盡一劫， 佛滅度已後，
正法住一劫， 像法住半劫，
清淨勝妙法， 安隱諸眾生。」
爾時，釋提桓因與無數百千諸天圍遶，而白佛言：「世尊！若有能持是等法門，彼諸法師我常衛護供養供給，隨是法門所在之處，若讀若誦若解說者，我及眷屬以為聽受是法門故，往詣其所，增益法師勢力無畏，法次第意令不漏失。」
爾時，釋提桓因子名曰善護，持妙寶蓋諸寶間錯，奉上如來，而說偈言：
「我常如實知， 世尊前世行，
我亦如是行， 求佛一切智。
世尊於往昔， 無物不施與，
我當隨此行， 亦捨諸所有。
我今法王子， 受持是法門，
當數為人說， 以報如來恩。
受是法門者， 是即與我同，
我給侍彼人， 為得菩提故。
世尊聲聞人， 不能守護法，
於後恐怖世， 我護是法門。
世尊安慰我， 又斷諸天疑，
我今當久如， 得佛如世尊。」
佛通達智慧， 授一切智記：
「汝後當作佛， 如我今無異，
過於千億劫， 復過百億劫，
爾乃得成佛， 號名為智成。」
爾時，娑婆世界主大梵天王白佛言：「世尊！若善男子、善女人等，其有能說是法門者，我為供養彼法師故，捨禪定樂往詣其所。何以故？是等法門出生帝釋大梵天王諸豪尊等，我今常當供養如是諸善男子，如是說法諸善男子，應受世間大梵天王一切天人阿修羅等之所供養。」
爾時，妙梵天王而說偈言：
「比丘、比丘尼， 諸清信士女，
受持此法門， 是世供養處。
乃至有一人， 能行是法門，
我妙梵天王， 要當為之說，
敷眾妙華座， 高至於梵天，
於此座上坐， 演說是法門。
若於惡世中， 從聞是法者，
應發希有心， 踊躍稱善哉。
若無量世界， 大火悉充滿，
要當從中過， 往聽是法門。
若有欲得聞， 開佛道法門，
應如須彌寶， 供養從聞者。」
爾時，世尊現神通力，令魔波旬及其軍眾來詣佛所，作如是言：「世尊！我與眷屬今於佛前立此誓願，隨是法門所流布處，若說法者及聽法者，并彼國土不起魔事，亦當擁護如是法門。」
爾時，世尊放金色光照此世界，告文殊師利法王子言：「文殊師利！我今住持如是法門，以為利益諸法師故，隨是法門，在閻浮提，歲數久近佛法不滅。」
爾時，會中諸眾生等，以一切華，以一切香一切末香，而散佛上，作如是言：「世尊！願是法門行閻浮提，久住於世廣宣流布。」
於是，世尊告阿難言：「汝今受持如是法門。」
阿難白言：「唯然受持。」
佛言：「阿難！我今當以如是法門囑累於汝，受持讀誦廣為人說。」
爾時，阿難即白佛言：「世尊！若人受持如是法門，書寫讀誦為人解說，彼人為得幾許功德？」
佛言：「阿難！隨是法門所有文字章句之數，若人盡壽以一切種勝妙樂具，供養爾許諸佛及僧；若復有人乃至供養是法門恭敬尊重，而讚歎之，其福為勝，是人現得十一功德之藏。何等為十一？一見佛藏，得天眼故；二聽法藏，得天耳故；三見僧藏，得不退轉菩薩僧故；四無盡財藏，以得寶手故；五色身藏，以得具足三十二相故；六眷屬藏，得不可壞諸眷屬故；七聞所未聞諸法之藏，以得諸持陀羅尼故；八憶念藏，以得樂說無礙辯故；九無畏藏，破壞一切外道論故；十福德藏，利益一切諸眾生故；十一智慧藏，以得一切諸佛法故。」
佛說如是修多羅時，七十二那由他菩薩得無生法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，無數眾生不受諸法漏盡心得解脫。
爾時，慧命阿難即從坐起，整服右肩，頂禮佛足，白言：「世尊！當以何名名此法門，云何奉持？」
佛言：「阿難！此法門者，名為『平等攝一切法』，如是受持；名為『莊嚴一切佛法』，如是受持；名『勝思惟梵天所問』，如是受持；名為『文殊師利論義』，如是受持。」
佛說是法門已，文殊師利法王之子、勝思惟梵天、平等行善男子、網明菩薩、長老摩訶迦葉、慧命阿難及十方世界諸來菩薩，天、龍、夜叉、乾闥婆王、阿修羅等，受持佛語，皆大歡喜。
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