阿差末菩薩經

阿差末菩萨说：“是的，舍利弗！菩萨的神通能够知晓他人的心念，这是无法穷尽的。什么是知心呢？就是了解众生过去所想、未来所思、现在所念。

菩萨还知道心念如幻象一般，因此随时根据适宜的时机教化众生，讲述因果报应和行为导致的幸福与灾祸——有的人因心性善良而得到好的报应，有的人行为中等得到中等的报应，有的人行为低劣得到低劣的报应，有的人天性喜欢布施，有的人偏好持戒、忍辱、精进、一心和智慧，有的人天性倾向于慈心、悲悯、喜悦和保护他人，有的人志向在于学习大乘佛法，有的人偏好学习声闻和缘觉的教法，有的人本性中种植了不同的种子，有的人的德行需要用特定的方法来治疗，因为修习福德不足而生于低贱之处，有的人行为清净但心性不明，有的人心性清净但行为不清净，有的人心性清净行为也坚定，像这样，菩萨完全了解众生过去世时心念的差异和不同的修行，根据他们的行为来说法，这就是所谓的知晓他人心念。

佛陀了解未来人们心中的思想：某些人因遵守戒律而得到相应的报应，布施所得的报应也是如此，忍辱、精进、专注、智慧也是如此，从事世俗事务将得到世俗的果报。某些人在来世修学大乘佛法，遵循法则、威仪、礼节，得到的报应也是如此。众生在未来的行为、举止、威仪、各种业行、心念各不相同，最终将清楚地了解他们所种下的果实。某些人志向不纯，将遭受颠倒和各种灾难的困扰，根据他们所知的心行来解释，依据他们的根基来演说佛法，所宣扬的法门始终不错，对症下药。

在演说佛法时，无需过多思考，便能洞察现在众生心中的是非，深刻明了——知道某人怀有贪欲之心、某人性格多瞋、某人带有愚痴和冥顽、知道某人无欲、某人无瞋恚、愚昧之心——了解他们因烦恼和心性而奔驰，完全理解这些众生的思念，根据他们的污秽烦恼来演说佛法，使他们各自得到解脱。观察众生在法会中的心态，对症下药，各自宣扬。即使众生心中犹豫不决、志向不坚定、迷惑奔驰，虽有进退，怀抱沉重的疑惑、缺乏智慧、心中充满恶行，他们的思念不能立即解决。深刻理解心性，断除烦恼，去除障碍，达到无垢清净，光明照耀而无所接受，无所建立，舍弃瑕疵。以法的光明照亮所有众生的心行，随时教导他们，使他们普遍理解，这是菩萨了解他人心念的无尽神通，第三项事业。

阿差末菩萨说：“菩萨们回忆往昔，知道过去的事是无法穷尽的，敢于回忆和思考，以彻底了解根本。所有的众生都完全承受着如来的圣旨，坚守在法界中，深思熟虑真理而不可动摇，性情不急躁，完全具备禅定，不怀怨恨，安住在深入的思考中。他们知晓十世、五十世、百世、千世，乃至无法计算的亿载世事、天地的成住坏空、万物的聚合离散、进退变化，一劫、十劫、百劫、千劫，了知无数亿百千姟劫的名字、种姓、语言、饮食、所经历的苦乐。他们自知本源，看见其他众生的际遇，从古至今分别积累善德，众生自身所建立的功德，帮助佛道，照亮众生的心，使他们认识到善根，鼓励他们发起道心。前世的宿命、苦乐、安危忽然都已过去，一切都归于无常。”

苦、空、非身，愚者因迷惑而依赖外在的色相、自视过高、依靠权势和财富，骄傲自大、放纵眷属、荒淫无度，依赖高贵的地位、贪恋帝释天和梵天的职位、羡慕四天王、转轮圣王的权力，沉溺于各种欲望最终如同五道轮回，追求爱欲和尊崇的地位、渴望为自己寻求安逸。因此，想要教化他人，如果羡慕世俗的地位，应当认识到一切的无常、苦、空、非身，回顾过去劫中的行为和结果，现在的事情没有固定的处所，宁愿牺牲生命也不做不义之事。古代所建立的功德之本，都用来劝导和帮助，完全掌握大道，现在坚持善行，引导众生放弃邪恶的行为，不断维护三宝佛法和圣众，发起一切智慧，这就是菩萨了解古代世界并自我证明的第四神通，其意义是无尽的。

什么是菩萨的神足飞行？当神通达到无穷尽的境界时，菩萨能够洞察自己的内心，喜好精进并接受法典，所修行的善行都能成就，恒常真实地奉行教义，四神足常在眼前，各种神通都能完全掌握，无需再做其他。通过无数的篇章展现神足的威神变化，能以一身化为无数身，再从无数身回归为一体；飞行迅速如同一念之间，不受墙壁、铁围、山河的阻碍，自由通过如同鸟在空中飞翔；坐在虚空中如同在地面上，行走在水上如同在陆地，出入无间如同没有门户。凭借这样的神足观察众生的根性来教化他们，根据众生的可教化性展现神足，为了显现端正无比的容颜，或因毛孔而放射大光明，或展现威神之力，根据他们的形态和类别来开导他们，像对症下药一样，使每个人都能得到适当的教化。

或者显现为声闻和缘觉的相貌来立论，或者显现佛身来教化众生，或者显现为帝释和梵天的容貌，也如同四天王和转轮圣王。以各种不同的形态来教导众生，或者显现为畜生的形象，根据众人的喜好来为他们说法，因此培养他们。力量强大、心怀恶意、愤怒强烈的人，根据他们的需要来展现慈心，或者展现巨大的力量、或者展现四种征召的力量、或者半钩锁、或者具备钩锁的力量，其力量无极、势不可挡。须弥山王非常巨大——高达三百三十六万里，宽广也与此相等——用一指就能举起并投掷到其他佛国，如同投掷一个果实，这些菩萨的力量始终不会耗损。还有这三千大千世界宽广无边——从地底到上方三十二天——举起右掌在无数劫中支撑而不感到疲劳。建立神足力展现其圣慧，凭借这种威德和圣慧，随心所欲，能举起大海投进牛迹之中，在牛迹中也不会感到狭窄也不会溢出，能将牛迹变为大海。即使在劫末天地将要毁灭时，建立威神变为洪水，通过道化圣旨成为水灾，想要使它成为火也如意念一般。

总的来说，在所展示的没有任何障碍能将事物变为幻象，无论是高、中、低层次的法则，都能随心所欲地实现，没有任何力量能够干扰或阻止。无论是释梵、魔、天以及他方，所有行为都遵循经教，舍弃了诸佛道的威神无尽，其他众生——无论是天上还是世间——都无法以威势动摇菩萨的德行。凭借这种威力，菩萨为众生展示无数变化，愉悦地宣扬经道。拥有这样的神足，心志坚定，从未退缩，超越魔的境界、尘世的烦恼，进入佛的境界而不扰乱他人，根据众生所需，使他们各得其所，往昔宿世所积累的德本，魔的官属无法毁坏，这就是菩萨神足变化的第五神通，无穷无尽。

阿差末又对舍利弗说：“菩萨漏尽神通的要点在于不住于有为、不处于无为，因大慈心而不造作生死，因大悲心而不住在灭度。为了成就道德而不执着于始终，为了显现佛身而不住在灭度，眷顾一切而不迷惑于尘世欲望，救度十方众生而不取灭度，修行施舍、戒律、忍耐、精进、一心、智慧，随时不迷惑，行为如流水般滋润，行使权巧方便而不羡慕无为，欲满足根本誓愿，志向清净，不违背道和智慧，方便教化，在生死五道中坦荡明了，不乐于无为而六通平衡正直，不畏惧五趣、六度、四等、四恩、四辩、三十七道品，治愈众生的生、病、死，成就佛土，庄严清净三场，不住于有无不二，生死无为都视为自然，如同虚空，无进无退，这就是菩萨第六神通，无穷无尽。”

阿差末说：“是的，舍利弗！菩萨大士有四种无尽的行为。哪四种呢？一是布施，二是仁慈，三是利益，四是平等给予。所说的布施有两种：一是衣服、食物、金银、珍宝、车马、随从等物质的布施，二是法施，广泛传播经文，无所不至。所说的仁慈也有两种：对于有所求的人随意给予，想要听经的人为他们讲解佛法。所说的利益也有两种：自我完善自己的行为，满足他人的愿望。所说的平等给予也有两种：如同自己所思所想建立功德；对于来求衣食和其他所需者，全部施予，并且鼓励他人致力于修行佛道。

“所谓的布施，是见到乞求者时，欢欣鼓舞地给予，面色不变，更加和乐；那些仁慈的人见到来乞求的人，怜悯他们如同自己的孩子；那些利益他人的人劝导所有来求的人，使他们安住在平和与平等的境地；那些平等给予的人，即使有人行为、言语、心念有所缺失，也会教导他们保护身、口、意三业，使他们能够进入大乘之道。”

再次，放下贪婪和嫉妒之心，这被称为布施；持续精进不懈，这被称为仁慈之爱；为他人带来好处，心态平和，不怀恨在心，这被称为利益；鼓励他人进入大乘佛法，不沉溺于小我，这被称为平等给予。