佛說海意菩薩所問淨印法門經

再者，海意！如果菩萨虽然生于六道轮回之中，但无所期望，并且能够善护戒行，就能降伏五蕴魔；如果对自我见解无所依止，并且能够善护戒行，就能降伏烦恼魔；如果以清净的戒行，使众生超脱老死，自己守护戒行就能降伏死魔；如果生起这样的念头，我要使所有破戒的众生都安住在圣洁的戒律中，自己守护戒行就能降伏天魔。还有，菩萨在无我境界中修行忍辱，能够降伏五蕴魔；在无众生境界中修行忍辱，能够降伏烦恼魔；在无生死境界中修行忍辱，能够降伏死魔；在无涅槃境界中修行忍辱，能够降伏天魔。还有，菩萨因为身体寂静而发起精进，能够超越五蕴魔；因为心灵寂静而发起精进，能够超越烦恼魔；因为深刻理解无生、无起而发起精进，能够超越死魔；在生死轮回中从未懈怠，成熟众生、攝受正法而发起精进，能够超越天魔。

再者，菩萨在不依赖五蕴的情况下修习定力，能够超越五蕴魔；在不依赖十八界的情况下修习定力，能够超越烦恼魔；在不依赖十二处的情况下修习定力，能够超越死魔；对于其他的禅定分支，也都一一转向菩提，能够超越天魔。再者，菩萨能够以正慧深刻理解五蕴，从而降伏五蕴魔；深刻理解十八界，从而降伏烦恼魔；深刻理解十二入，从而降伏死魔；虽然深刻理解缘生，但对于至高的真实也不去取证，从而降伏天魔。再者，菩萨理解一切法的空性，使得五蕴魔无机可乘；心意能够信受并随顺一切法无相，使得烦恼魔无机可乘；知道一切法无所求无愿，使得死魔无机可乘；知道一切法无需造作，也无疑惑，然而对于善行心中永不满足，使得天魔无机可乘。再者，菩萨在观察身体时修习身念处，不与身体同时生起寻求，能够破除五蕴魔；在观察感受时修习受念处，不与感受同时生起寻求，能够破除烦恼魔；在观察心时修习心念处，不与心同时生起寻求，能够破除死魔；在观察法时修习法念处，不与法同时生起寻求，对于菩提心也不动，能够破除天魔。

再者，海意！你应当明白！这些如是的种种魔业，都是以我为根本。如果菩萨对于根本的我不起执着，那么对于我就没有我执。在这种情况下，也没有少许的法可以执着，这样就能以现量智来认知。还有，如果菩萨为了那些无智的众生，穿上大乘的盔甲，菩萨应当不同时依赖自己和他人而穿上盔甲。菩萨会自己思考：“我怎样才能使这盔甲坚固不坏？”还会考虑：“我穿上盔甲不是为了破坏自己，也不是为了破坏众生，不是为了破坏寿命、个体、养育者、补特伽罗、意生等同类；如果依赖我、人、众生、寿命、补特伽罗等见解，就会有执着，因此我现在要完全放弃所有依赖。”依赖什么邪？就是在五蕴、十二处、十八界中颠倒依赖。什么颠倒？因为众生在无常中生起常想；在苦中生起乐想；在无我中生起我想；在不净中生起净想。如果菩萨能正确了解这些想，就能如理说法要。如何正确了解想呢？就是如果无受、无取，就能正确了解。为什么？因为如果不接收，就不会取着，如果不取着，也不会接收。如果这样，就没有愚昧，能正确了解想。

海意菩萨对佛说：“世尊！如何理解想？它是属于过去、未来还是现在呢？”

佛说：“想既不属于过去、未来，也不属于现在。为什么呢？因为对过去的想已经结束，对未来的想还未到来，对现在的想无法停留。因此，应当知道，在三世中对想是无所得的。只有如此，才能真正正确地理解想，通过正确理解想，就能清净菩萨的一切行为；进而能了解所有众生的种种行为。海意！如果菩萨不能清净自己的行为，就不能了解众生的行为。如果能够了解众生的行为，就能清净自己的行为。通过了解众生的行为，就能根据众生的实际情况说法，能够随着众生的心转变，并且能够知道应该示现什么。”

“海意，你应该知道！有些众生在贪心中表现出瞋，有些在瞋心中表现出贪；有些在愚痴心中表现出瞋，有些在愚痴心中表现出贪；有些在贪心中表现出愚痴，有些在瞋心中表现出愚痴；有些在瞋和愚痴心中表现出贪；有些在愚痴和贪心中表现出瞋。还有些众生，表面上表现出贪而实际上取瞋，表面上表现出瞋而实际上取贪；表面上表现出瞋而实际上取愚痴，表面上表现出愚痴而实际上取瞋；表面上表现出愚痴而实际上取贪，表面上表现出贪而实际上取愚痴；表面上表现出贪和瞋而实际上取愚痴，表面上表现出瞋和愚痴而实际上取贪；表面上表现出愚痴和贪而实际上取瞋。还有些众生，先是贪然后瞋，先是瞋然后贪；先是瞋然后愚痴，先是愚痴然后瞋；先是愚痴然后贪，先是贪然后愚痴；先是贪和瞋然后愚痴，先是瞋和愚痴然后贪；先是愚痴和贪然后瞋，先是愚痴和瞋然后贪。”

有些众生对色相产生贪婪，对声音产生愤怒；对声音产生贪婪，对色相产生愤怒；对香气产生贪婪，对味道产生愤怒；对味道产生贪婪，对香气产生愤怒；对触感产生贪婪，对法产生愤怒；对法产生贪婪，对触感产生愤怒。还有众生，因为远离色相而得到调伏，而不是因为远离声音；有的因为远离声音而得到调伏，而不是因为远离色相；有的因为远离香气而得到调伏，而不是因为远离味道；有的因为远离味道而得到调伏，而不是因为远离香气；有的因为远离触感而得到调伏，而不是因为远离法；有的因为远离法而得到调伏，而不是因为远离触感。还有众生，因为身体远离而得到调伏，而不是因为心灵远离；因为心灵远离而得到调伏，而不是因为身体远离；有的既因为身体远离也因为心灵远离而得到调伏；有的既不是因为身体远离也不是因为心灵远离而得到调伏。还有众生，因为听到无常的声音而得到调伏，而不是因为听到苦、无我、寂静等声音。

有些众生因为苦的声音而觉悟，而不是因为无常、无我、寂静的声音；有些因为无我的声音而觉悟，而不是因为无常、苦、寂静的声音；有些因为寂静的声音而觉悟，而不是因为无常、苦、无我的声音。还有众生，因为说法神变而得到调伏，而不是因为教诫神变；有些因为教诫神变而得到调伏，而不是因为说法神变；有些因为神境神变而得到调伏，而不是因为说法、教诫神变。还有众生，因为说法神变而产生信解；有些因为教诫神变而远离尘垢；有些因为神境神变而获得解脱。还有众生，利根且勤行而鈍根得解脱；有鈍根且勤行而利根得解脱；有鈍根且勤行而鈍根得解脱；有利根且勤行而利根得解脱。

还有众生，因为因得到解脱而不是因为缘；有因为缘得到解脱而不是因为因；有既因为因也因为缘而得到解脱；有没有因也没有缘而得到解脱。还有众生，因为内观过失而得到解脱，而不是因为外观；有因为外观过失而得到解脱，而不是因为内观；有既因为内观也因为外观的过失而得到解脱；有没有内观也没有外观的过失而得到解脱。还有众生，通过修行快乐而证得解脱，而不是因为苦；有因为苦而不是因为快乐；有既因为苦也因为快乐；有没有快乐也没有苦。

还有众生，因为警醒的表现而得到调伏；因为安定的表现而得到调伏；因为降伏的表现而得到调伏；因为善于引导的表现而得到调伏；有因为善的表现而得到调伏；有因为不善的表现而得到调伏；有因为愤怒的表现而得到调伏；有因为三相的表现而得到调伏；有因为宽容的表现而得到调伏；有因为随顺生法而得到调伏；有因为随顺的行为而得到调伏；有因为默然的行为而得到解脱；有因为不同行为而得到解脱；有因为念处法的声音，有因为正断的声音，有因为神足的声音，有因为根的声音，有因为力的声音，有因为觉支的声音，有因为正道的声音，有因为奢摩他的声音，有因为毘鉢舍那的声音，有因为四圣谛的声音而得到解脱。

“海意！这些众生的行为不可思议，众生的心意不可思议，众生的境界不可思议。如果菩萨进入不可思议的智慧，进入后就能遍入所有众生不可思议的境界。海意！比如有人用绳子在四周结网，这人因某种因缘进入网中，他想要解开网。由于这人擅长咒语，后来网被咒力所破，这人随意出来无碍。菩萨也是这样，因为具备善巧方便，遍入所有众生的心意；进入后就能以般若波罗蜜多明咒的力量，普遍断除所有众生的烦恼缠缚。菩萨也不证得佛智，普遍为所有众生显现施行一切佛事。”

那时，尊者舍利子向佛陀提问说：“稀有的世尊！所有无量众生的心行，乃至不可思议的佛智，又是多么奇特。世尊！如果新发意的菩萨，听到这些无量众生的心行、无量的佛智，听到后难道不会感到惊恐吗？”

佛陀说：“舍利子！你怎么想？比如新生的小狮子，听到狮子吼叫会惊恐吗？”