佛說海意菩薩所問淨印法門經
宋 惟淨等譯18卷CBETA T0400大于一万字 13 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說海意菩薩所問淨印法門經卷第三
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於身？謂若菩薩或遇身分欲斷壞時，菩薩應當依法觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇己身欲斷壞時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛樂，此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞時，於一切眾生起大慈心而不棄捨，此即能修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。又復若遇身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅蜜。
再者，海意！如何理解菩萨能够压倒身体上的破坏？这是指如果菩萨遇到身体部分想要断裂或衰败的时候，菩萨应当依据佛法观察其他众生。还有，如果菩萨具备善巧方便，就能修行圆满的六波罗蜜。那么，具备善巧方便的菩萨如何修行圆满的六波罗蜜呢？这是指菩萨在遇到自己身体想要断裂或衰败时，如果不惜牺牲自己的身体，放弃身体也不感到不快乐，这就是能够修行布施波罗蜜。再者，如果遇到身体想要衰败时，对所有众生发起大慈心而不放弃，这就是能够修行戒波罗蜜。再者，如果遇到身体想要衰败时，菩萨为了度化所有众生，即使身体断裂也能忍受，心中不动，展现出忍辱的力量，这就是能够修行忍辱波罗蜜。再者，如果遇到身体想要衰败时，不放弃一切智心，发起大精进和勇力，接引众生，在生死中培养各种善根，这就是能够修行精进波罗蜜。
又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心寶而不棄捨，當善伺察大菩提心，如是伺察內外寂靜，此即能修定波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草、木、土、石等類，悟了己身不實如幻；如實義者，諸行無常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。若能如是諦察其身，此即能修慧波羅蜜。如是行相，是為菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於身。
另外，如果遇到生命即将终结的时刻，对于他们所发起的一切智慧心宝不放弃不舍弃，应当仔细观察大菩提心，这样观察内在和外在的寂静，这就是能够修行定波罗蜜。又如果遇到生命即将终结的时刻，菩萨应当仔细观察自己的身体，就像草、木、土、石等一样，悟到自己的身体不实如幻；真实的意义是，一切行为都是无常的，一切行为都是苦的，一切法无我，涅槃是寂静的。如果能够这样真实地观察自己的身体，这就是能够修行慧波罗蜜。这样的行为表现，就是菩萨修行圆满六波罗蜜，才能不退转于大乘的法门，这些被称为菩萨能够摧毁对身体的执着。
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於語？謂若菩薩，或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵辱。菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。又若有具善巧方便菩薩，或遇他來惡言譏毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩，或遇他來惡言、譏毀、罵辱之時，菩薩聞已即作是念：『此人先世造慳吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現亦復不曾親近善友，是故此人不捨於瞋。我今為說斷瞋之法。何以故？我能信解施捨法故，不慳吝故，亦曾親近諸善知識，是故我今護其惡語捨離瞋恚。』
“再者，海意！什么叫做菩萨能够摧毁对语言的执着？就是如果菩萨，有人来用虚假的或真实的恶言、讥讽、愤怒、辱骂。菩萨在那时能够容忍，不生起愤怒断除那些怨恨的束缚。还有如果具有善巧方便的菩萨，遇到他人来恶言讥讽辱骂的时候，菩萨听到后，应当修行圆满六波罗蜜。什么样的行为表现是善巧方便菩萨圆满六波罗蜜？就是菩萨，遇到他人来恶言、讥讽、辱骂的时候，菩萨听到后即产生这样的想法：‘这个人前世造了吝啬的因，因此现在表现出吝啬的垢染，现在也没有亲近善友，所以这个人不放弃愤怒。我现在为他讲述断除愤怒的方法。为什么呢？因为我能够信解布施的方法，不吝啬，也曾亲近过许多善知识，所以我今天保护他避免恶语，离开愤怒。’”
此即能修施波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人破戒惡業發現，故來瞋恚、罵辱於我。我今修集清淨禁戒，故我於彼不生瞋恚。我復守護菩提心故，念業報故。』此即能修戒波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人麁猛過失多所瞋恚，故來譏毀、罵辱於我。我今具其忍辱之力廣修慈行，故我於彼不生瞋恚。』此即能修忍波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人懈怠遠離善法，故來於我瞋恚、罵辱。今我發起廣大精進，勤行修習植諸善本曾無厭足，我願此人先得坐於菩提道場，我乃最後取證阿耨多羅三藐三菩提果。
这就是能够修行施波羅蜜的方式。当他人前来讥讽、诋毁和侮辱时，菩萨在那时会这样想：“这个人破坏了戒律，恶业显现，因此对我发怒和侮辱。我现在正在修习清净的戒律，所以我对他不生瞋恚。我还要守护菩提心，并且思考业报。”这就是能够修行戒波羅蜜的方式。当他人前来讥讽、诋毁和侮辱时，菩萨在那时会这样想：“这个人粗鲁且有许多过失，因此对我讥讽和侮辱。我现在具备了忍辱的力量，广泛修行慈悲，所以我对他不生瞋恚。”这就是能够修行忍波羅蜜的方式。当他人前来讥讽、诋毁和侮辱时，菩萨在那时会这样想：“这个人懒惰，远离善法，因此对我发怒和侮辱。现在我发起广大的精进，勤于修习，种植善根，永无满足，我愿这个人先坐在菩提道场，我最后才证得无上正等正觉的果位。”
』若被如是精進鎧者，此即能修精進波羅蜜。又復他來譏毀罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人失念復不正知，而亦不能止息煩惱，故來於我瞋恚、罵辱。今我止息煩惱，正念正知專注一境，復不忘失大菩提心。我今應為此等眾生不調伏者、不寂靜者、不護諸根者、不止息者，作利益故被大乘鎧。』若能如是安定心者，此即能修定波羅蜜。又復他來譏毀、罵辱，菩薩爾時即作是念：『此人執著我相情見有所得境，故來於我譏毀、罵辱。今我依法，於已起瞋若未起瞋，二種之中如實伺察，瞋者、瞋法皆不可得。如理推求，若自若他而悉遠離，有所得見故能堪任。』此即能修慧波羅蜜。海意！如是行相是為善巧方便菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於語。
如果有人穿上了精进的铠甲，那么他就能修行精进波罗蜜。当别人来讥讽、辱骂、侮辱他时，菩萨会这样想：“这个人失去了正念，也没有正确的认知，无法平息烦恼，因此对我产生了愤怒和侮辱。现在我已平息了烦恼，保持正念和正确的认知，专注于一个境界，也没有忘记大菩提心。我现在应该为这些未被调伏、不寂静、不保护诸根、不停止的人，穿上大乘的铠甲，为了他们的利益。”如果能够这样稳定心念，那么他就能修行定波罗蜜。当别人来讥讽、辱骂时，菩萨会这样想：“这个人执着于我相和情见，认为有所得的境界，因此对我产生了讥讽和辱骂。现在我依法观察，对于已经生起的愤怒和未生起的愤怒，在这两者中如实地观察，愤怒的人和愤怒的法都是不可得的。按照真理去推求，无论是自己还是他人，都能远离有所得的见解，因此能够胜任。”这就是修行慧波罗蜜。海意！这样的行为表现是善巧方便的菩萨修行圆满六波罗蜜，从而在大乘法中不退转，这些被称为菩萨能够摧毁言语。
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於心？謂若菩薩，遇諸魔來相嬈壞時，菩薩應當堅固不動大菩提心。又復一切邪異之語，以有所得、有所著相來相嬈時，亦應如實安住內心，於一切智心勿當忘失。何以故？彼魔有大威力，乃至最後變佛形像來現汝前，作如是言：『汝於大乘法中何有力能？汝宜棄捨如是重擔，止息所行勤苦精進。菩提難得，佛法難得，於生死中徒歷多苦。今汝大士，若欲息其苦者，宜速取證聲聞涅槃。』若諸菩薩，或遇魔來，以如是相固嬈壞時，當被如先堅固之鎧不應棄捨，亦當內心無動無壞。若如是者，即於無等等心不能減沒。
再者，海意！如何理解菩萨能够压倒内心的动摇？就是说，如果菩萨遇到魔来扰乱和破坏时，菩萨应当坚定不动，保持大菩提心。同时，面对所有邪异之语，当它们以有所获得、有所执着的心态来扰乱时，也应当如实安住内心，不忘失一切智心。为什么呢？因为魔具有巨大威力，甚至最终会变为佛的形象出现在你眼前，对你说：“你在大乘法中有什么能力？你应该放弃这样的重担，停止你的勤苦精进。菩提难以获得，佛法难以获得，在生死轮回中白白经历许多苦难。现在你这位大士，如果想要停止这些苦难，应该迅速证得声闻涅槃。”如果诸位菩萨，遇到魔以这样的方式顽固地扰乱和破坏时，应当像之前一样穿上坚固的铠甲，不放弃，内心也应当无动无坏。如果能做到这样，那么在无等等心中就不会退失。
菩薩爾時乃作是念：『我當決定詣菩提場，我當決定以大智力摧魔軍已，然後取證阿耨多羅三藐三菩提果。我當決定轉妙法輪，我當決定普於三千大千世界說廣大法，我當邀以一切眾生普與法施悉令滿足。一切諸佛以他心智照明於我，一切賢聖證知我此大菩提心，實能堪任諸所摧壓。我不虛誑一切諸佛、一切賢聖、一切眾生，乃至亦不自為虛誑。』海意！若諸菩薩如是修者，即能堪任摧壓於心，乃得不退轉於大乘之法。此等行相，是為菩薩於其所發一切智心寶堪任摧壓。若於忍辱波羅蜜被堅固鎧，即於精進波羅蜜而不懈退。若復此二波羅蜜中能圓滿者，是即菩薩摩訶薩於一切智心寶，堪任摧壓。
菩萨在那时产生了这样的想法：“我将坚定不移地前往菩提场，我将用我强大的智慧力量摧毁魔军，然后证得无上正等正觉的果位。我将坚定不移地转动妙法轮，我将决定在三千大千世界中广泛传播佛法，我将邀请所有众生，普遍给予法施，使他们得到满足。所有佛陀以他心智照亮我，所有贤圣为我作见证，我这颗大菩提心，确实能够承担所有压力。我不会欺骗所有佛陀、所有贤圣、所有众生，甚至也不会欺骗自己。”海意！如果诸位菩萨能这样修行，就能承担起压倒性的心理负担，从而在大乘佛法中达到不退转的境地。这些行为表现，是菩萨在他们所发起的一切智慧心宝中，能够承担压力的表现。如果在忍辱波罗蜜中穿上坚固的铠甲，就不会在精进波罗蜜中松懈退步。如果在这两者波罗蜜中能够达到圆满，那么菩萨摩诃萨就能在一切智慧心宝中，承担起压力。
爾時，世尊重說頌曰：
那时，世尊再次说道：
「大菩提道心不壞， 亦復不壞大悲心；
坚定追求大菩提的道心不会衰败，也不会破坏大悲心；
於三寶中善護持， 積集佛法亦無失。
在三宝中善于维护和保持，积累佛法也不会有所失误。
三十二相、八十好， 十力莊嚴妙相身；
具备三十二相、八十种好，以十力装饰庄严的妙相之身；
多種修作福智圓， 堪任摧壓故無退。
通过多种修行，福慧双修达到圆满，因此能够摧毁障碍，始终勇猛精进，不会退缩。
佛土功德無邊量， 我願力故悉嚴淨；
通过多种修行使福慧圆满，能够摧毁障碍因此不会退转。
法寶無上最勝門， 我願堅固常守護。
多百眾生無邊際， 我願普令得度脫；
內心不壞利樂因， 是故堪任於摧壓。
所有十方世界中， 乃至無邊眾生界；
普盡一切諸眾生， 各執器仗來逼惱。
作大恐怖生瞋恚， 如是期剋而打擲；
菩薩為修功德因， 起勇勝心能堪忍。
經歷無邊多百劫， 從本生死先際來；
眾生惡言罵辱時， 彼菩薩心無惱害。
為大智故能堪忍， 不生忿怒不生瞋；
如是摧壓隨了知， 故能忍受得清淨。
又復普盡諸眾生， 各執器仗來加害；
於我身分悉支離， 乃至叚叚而破析。
菩薩爾時心無動， 不生少分瞋恚心；
大菩提意堅固持， 堪任摧壓此清淨。
菩薩若行、若復住， 坐、臥威儀他所隨；
於中伺求或有人， 大菩提心不捨者。
或行布施等諸行， 或復發起餘善心；
即當斷割彼人身， 節節支解而離散。
菩薩設遇此苦時， 亦於此人心生喜；
思念無邊百劫來， 遍歷諸趣靡不作。
地獄、鬼、畜三塗界， 乃至今得生人中；
身雖破壞果利無， 為求佛智身棄捨。
今我雖得於人身， 無數眾苦常逼迫；
若比阿鼻地獄中， 此苦百分不及一。
我寧處彼地獄中， 忍受其苦經百劫；
佛及正法與眾生， 此三我終不棄捨。
我觀此身無常法， 剎那謝滅猶如幻；
四界虛假共合成， 佛說此四如蛇毒。
我若棄捨於此身， 速離身中諸毒害；
彼煩惱毒欲消除， 自他成佛自然智。
今我此身處世間， 多怖畏事生恐怖；
為求身諸安樂緣， 因諸所欲飲食等。
我若棄捨於此身， 止息諸緣離諸怖；
若能解入此思惟， 即能堪任諸摧壓。
世間眾生多百千， 不善法中常營助；
少人能於善法中， 隨應勤力而營助。
故我於諸不善法， 是中不復助其力；
我當助修忍辱門， 忍辱之言佛所說。
所有十方一切佛， 一一皆為證明我；
如我所起決定心， 於佛乘中永不壞。
彼大威力諸賢聖， 亦悉證我堪忍心；
我所堪任摧壓因， 是中不作諸過失。
如佛所說身、語、意， 此三摧壓有多種；
彼彼勇猛悉堪任， 如先所說皆不壞。
是身具有多種苦， 彼一一苦無邊際；
於如是苦若堪任， 此身摧壓而清淨。
若身遭苦而離散， 節節支解斷壞時；
六波羅蜜若圓成， 彼善方便大智德。
所謂布施及持戒， 忍辱、精進與禪定；
最勝慧等若同修， 須臾攝受皆圓滿。
或時若能棄捨身， 亦復不愛而不惜；
爾時應當如是修， 圓滿布施波羅蜜。
若於眾生廣行慈， 即不破毀淨戒行；
現證菩提攝受因， 圓滿淨戒波羅蜜。
其身設欲斷壞時， 應當堅固忍辱力；
由斯忍力若勤行， 圓滿忍辱波羅蜜。
精進重擔荷無倦， 內心亦復不生厭；
身雖破壞力堅持， 圓滿精進波羅蜜。
其身設欲斷壞時， 不念棄捨菩提心；
於諸煩惱塵暗中， 勤力為令皆消滅。
為修禪定解脫力， 寧當破壞於己身；
普令眾生得離塵， 圓滿禪定波羅蜜。
我觀此身實無我， 是身如幻復如電；
作者受者二俱無， 是中實無有少法。
於身艱苦纏縛中， 善為眾生作度脫；
到勝彼岸自他圓， 圓滿勝慧波羅蜜。
若能於此深固法， 方便思惟常善修；
彼能堪任摧壓身， 是中不起諸過失。
菩薩若時聞惡言， 不善譏毀而輕謗；
聞已不生瞋恚心， 能起慈心善調伏。
棄捨瞋恚諸過失， 清淨布施波羅蜜；
慈心廣大普運行， 清淨持戒波羅蜜；
忍力發現彼對治， 清淨忍辱波羅蜜；
數起精進佛智求， 清淨精進波羅蜜；
於諸境中定其心， 清淨禪定波羅蜜；
了不可得諸音聲， 清淨勝慧波羅蜜。
菩薩聞諸惡言已， 應當思惟於深法；
堪任摧壓於語言， 是故不著諸過失。
假使百千諸魔眾， 邪異外見悉從來；
勸令棄捨方便修， 菩提分位言難得。
菩薩爾時心不動， 勢力增進轉精修；
是故堪任摧壓心， 多種摧壓皆無壞。
忍辱、精進此二行， 善修安住如山王；
諸所摧壓悉堪任， 諸眾生同一勇猛。
磨治心寶摧壓者， 如來十力悉能知；
得見現證菩提尊， 亦復得受成佛記。
「復次，海意！云何是為菩薩於其所發一切智心寶穿亦不壞？謂若菩薩於彼一切智心，無所領納、無所依著，亦無所住、不出不入，無戲論、無分別，壞諸分別無所安立，當以正智於甚深法如實伺察。何等是為彼甚深法？所謂隨順緣生之法。如實覺了無因、所緣，不斷不常，遠離邊見，自性無我、我無自性，故一切法亦無自性。諸法本來生無所生，解了於空，信順無相、無願、無求，於真實慧無所造作。
畢竟無常，色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻法，諸界無所動，諸入互相生，心無所住亦無作意，於增上所作非增上所作，於平等法如實覺了，無種種行相等同一味，而悉同住一乘之道。修道行智依於勝義，以智了知於義無著。彼一切聲悟入非聲，智知一切聲，前後際斷故。文義二種智入無二，現證諸法不可說義，無我義是苦智，畢竟義是集智，不和合義是滅智，有為無為平等悟入是道智。離前後際是身念處，生滅無住是受念處，觀無所緣是心念處，法界非界性平等平等義是法念處。心自在義是四正斷，離諸障礙是四神足。
出生義是信根，無念是精進根，無作意是念根，超越戲論是定根，無他信是慧根。所緣無障礙是信力，通達諸力是精進力，心止息住是念力，無所動轉是定力，於念隨念是慧力。於一切法平等相應是念覺分，不出不入是擇法覺分，無我所是精進覺分，身心善住是喜覺分，平等覺悟是輕安覺分，離二法是定覺分，遠離諸見是捨覺分。一切分別無分別中離諸遍計是正見，一切音聲平等悟入是正思惟，離身心法是正語，一切所作悉得輕安名為正業，無高無下是正命，若善不善隨施設已平等而住是正勤，於心所緣平等悟入是正念，寂靜安住妙奢摩他是正定。
於見非見而悉清淨無所生義是無常義，本來不生義是苦義，無所行義是無我義，止息義是寂滅義。善調伏心是布施義，住清涼性是持戒義，隨知盡法是忍辱義，於一切法能善決擇是精進義，止息內心是禪定義，如實了知諸法無相是勝慧義。一切眾生本來清淨是慈義，與虛空等是悲義，喜無所得是喜義，一切發行皆悉究竟是捨義。一切諸法先際已來三輪清淨是空義，後際清淨是離義，現在清淨是無我義。
「海意！若諸菩薩，於如是等諸甚深法，無起、無滅，離諸文字與虛空等，於順於違智入平等。若能如是思惟觀察如實所行，而彼菩薩即能於其所發一切智心寶穿亦不壞。雖復如是穿彼一切智心而無發悟，即於諸法自在理中乃能現證。海意！譬如日月各處自宮，於四大洲周遍普照，而彼日月天子都無發悟，亦不作是念我能往諸方處，或復不往而為照曜，但由一切眾生福果報力照明如是。海意！彼具善決擇智菩薩，亦復如是。雖於無量諸佛剎中廣為眾生作大利益，而彼菩薩都無發悟，未甞數起諸作意想，然彼所作隨應發現。
「復次，海意！若具決擇智菩薩，應於定波羅蜜及慧波羅蜜中，如理伺察。何以故？住等引心菩薩不修觀法，修觀行菩薩不住等引心。若復修觀行者彼即有慧，由有慧故能善觀察。何所觀察？所謂觀於諸法實相。云何是為諸法實相？若於諸相而無所行，此即是為諸法實相。何等是諸法相？謂有所表即諸法相。如是表中如實之相，此亦說名諸法實相。若復如是一切了知，即能悟達無相無無相。何者是相？何者是無相？相即是生，無相是滅，若無相、無無相，即無生亦無滅。若法無生亦無滅者，即諸法性本來常住、法界無壞、真如無動、實際不變。如是法性，此即說名如實解了緣生之法。覺悟諸法真實之相，現證實際無二真理，如是乃以現量智知。海意！此即名為具決擇智菩薩摩訶薩。
當佛世尊宣說如是容受磨治、堪任摧壓、穿亦不壞法時，此會中有十那庾多天人悉發阿耨多羅三藐三菩提心，萬六千菩薩皆得無生法忍。
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