佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經
宋 法護等譯5卷CBETA T0359大于一万字 3 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
佛言：「妙吉祥！菩提者與虛空等，謂以虛空無高、無下，菩提亦然無高、無下，由是如來成等正覺。雖成正覺，亦無少法如微塵許若高若下諸所施作，此如是法若如是，知即是實智。妙吉祥！以何義故名為實智？謂一切法了無根本、無生無滅，彼無實性亦無所得，若有實性即是滅法，彼雖有生而無主宰復無攝受。妙吉祥！若無主宰、無攝受法即是滅法，此等諸法若生若滅，當知皆是緣法所轉，亦非此中有少法可轉，然佛如來不於諸法說斷滅相。
佛陀说：“妙吉祥啊！菩提与虚空相等，意味着虚空没有高下之分，菩提也是如此，没有高下之别，因此如来成就了无上正等正觉。虽然成就了正觉，但也没有一丝一毫的法像微尘那样有高有下，所有这些法就是这样，了解它们就是真实的智慧。妙吉祥啊！为什么称之为真实的智慧呢？因为所有法都没有根本，没有生灭，它们没有实体，也没有所得。如果它们有实体，那就是灭法。虽然它们有生，但没有主宰，也没有接受。妙吉祥啊！如果没有主宰、没有接受的法就是灭法，这些法无论是生是灭，都要知道都是因缘法的转变，并不是这里有什么法可以转变。然而，佛如来并不对诸法说断灭相。”
「復次，妙吉祥！菩提者即是如說句。以何義故名如說句？如說句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、識亦然，而不離真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法處亦然，而不離真如；如其菩提，眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界亦然，而不離真如；如其菩提，地界、水界、火界、風界亦然，而不離真如。此等諸法如是施設，其所施設謂蘊、處、界，由是如來成等正覺，所成正覺離顛倒法。
“还有，妙吉祥啊！菩提就是所说的如说句。为什么称之为如说句呢？如说句就是菩提。就像菩提一样，色、受、想、行、识也是如此，都不离开真如；就像菩提一样，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处也是如此，都不离开真如；就像菩提一样，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界也是如此，都不离开真如；就像菩提一样，地界、水界、火界、风界也是如此，都不离开真如。这些法就是这样建立的，它们的建立就是五蕴、十二处、十八界，因此如来成就了无上正等正觉，所成就的正觉离开了颠倒法。”
如其先法，後法亦然、中法亦然，前際不生、後際不去、中際性離，此如是法是即名為如所說句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆無所得，若有相、若無相，無入無住。何名為相？何名無相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。
就像过去的法则一样，未来的法则也是如此，现在的法则也是如此。过去不生，未来不去，现在自性本空。这样的法则就被称为所说的句法。就像一个法则，多个法则也是如此；就像多个法则，一个法则也是如此。妙吉祥！无论是单一的本性还是多重的本性，都无法获得，无论是有相还是无相，无入无住。什么是相？什么是无相？所谓的相，就是指生起一切善法；所谓的无相，就是指一切法无所得。另外，相就是指心无所住的分位；无相就是指无相三摩地解脱法门。另外，相就是指对一切法的思惟、稱量、算数和伺察；无相就是指超越稱量。什么是超越稱量？就是指认识到法无自性。另外，相就是指有为的伺察；无相就是指无为的伺察。
「復次，妙吉祥！菩提者即是無漏無取。何名無漏？何名無取？無漏者，謂離四種有漏之法。何等為四？一者欲漏，二者有漏，三者無明漏，四者見漏。無取者，謂離四種取著之法。何等為四？一者欲取，二者見取，三者戒禁取，四者我語取。如是四取，悉由無明暗蔽、愛法滋潤，互相取著。妙吉祥！若或本初於我語取根本，能了知者即我清淨，我清淨已隨知一切眾生清淨，由我清淨故即彼一切眾生清淨，若一切眾生清淨即法無二、無二種類，彼無二義即無生、無滅。
“再者，妙吉祥！菩提就是无漏无取。什么是无漏？什么是无取？无漏就是指远离四种有漏的法。哪四种？一是欲漏，二是有漏，三是无明漏，四是见漏。无取就是指远离四种取著的法。哪四种？一是欲取，二是见取，三是戒禁取，四是我语取。这四种取，都是由于无明的遮蔽和对法的贪爱而互相取著。妙吉祥！如果最初能够了知我语取的根本，就能使我清净，我清净后就能随知一切众生清净，由于我清净，那么一切众生就清净，如果一切众生清净，那么法就没有二元对立、没有二元的种类，那个没有二元的意义就是无生、无灭。”
妙吉祥！若無生、無滅即無心意識可轉，若無心意識可轉即無分別，若無分別即深固作意相應無明不能發起，若彼無明不發起者即十二有支亦不生長，若十二有支不生長者即法無生，若法無生即法決定，若法決定即調伏義，若調伏義即是勝義，若其勝義即離補特伽羅義，若離補特伽羅義即不可說義，若不可說義即緣生義，若緣生義即是法義，若法義即如來義。如是所說，若見緣生即能見法，若能見法即見如來，彼諸所見，若其如理審伺察時，是中亦無少法可見。妙吉祥！何名少法？謂心所緣。若無心所緣即無所見，由如是法故如來成等正覺，平等故平等。
妙吉祥！如果无生、无灭，那么就无心意识可以转变，如果无心意识可以转变，那么就无分别，如果无分别，那么深固的作意和相应的无明就不能发起，如果无明不发起，那么十二因缘就不会增长，如果十二因缘不增长，那么法就是无生的，如果法是无生的，那么法就是确定的，如果法是确定的，那么就是调伏的意义，如果调伏的意义就是胜义，如果胜义就是离开补特伽罗的意义，如果离开补特伽罗的意义就是不可说的意义，如果不可说的意义就是缘生的意义，如果缘生的意义就是法的意义，如果法的意义就是如来的意义。如此所说，如果见到缘生就能见到法，如果能够见到法就能见到如来，那些所见的，如果合理地审慎观察，其中也没有少许的法可见。妙吉祥！什么叫做少许的法？就是心所缘。如果没有心所缘就没有所见，因此法的缘故，如来成就了等正觉，平等的缘故就是平等。
「復次，妙吉祥！菩提者，是清淨義、無垢義、無著義。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空解脫門即是清淨；無相解脫門即是無垢；無願解脫門即是無著。無生是清淨；無作意是無垢；無起是無著。自性是清淨；圓淨是無垢。明亮是無著。無戲論是清淨；離戲論是無垢；戲論寂止是無著。真如是清淨；法界是無垢；實際是無著。虛空是清淨；寥廓是無垢；廣大是無著。了知內法是清淨；外無所行是無垢；內外無所得是無著。了知蘊法是清淨；界法自性是無垢；離諸處法是無著。過去盡智是清淨；未來無生智是無垢；現在法界安住智是無著。妙吉祥！此如是等，清淨、無垢、無著諸義，於一句中普能攝入，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此說即是大牟尼法。
再者，妙吉祥！所谓菩提，即是清净、无垢、无著的含义。什么是清净？什么是无垢？什么是无著？空解脱门即是清净；无相解脱门即是无垢；无愿解脱门即是无著。无生即是清净；无作意即是无垢；无起即是无著。自性即是清净；圆净即是无垢。明亮即是无著。无戏论即是清净；离戏论即是无垢；戏论寂止即是无著。真如即是清净；法界即是无垢；实际即是无著。虚空即是清净；寥廓即是无垢；广大即是无著。了知内法即是清净；外无所行即是无垢；内外无所得即是无著。了知蕴法即是清净；界法自性即是无垢；离诸处法即是无著。过去尽智即是清净；未来无生智即是无垢；现在法界安住智即是无著。妙吉祥！这些清净、无垢、无著的各种含义，都能在一句中普遍包含，即寂静句。如果寂静即是遍及寂静，如果遍及寂静即是接近寂静，如果接近寂静即是寂止，如果寂止，那么这就是所说的大牟尼法。
「復次，妙吉祥！如其虛空，菩提亦然；如其菩提，諸法亦然；如其諸法，眾生亦然；如其眾生，剎土亦然；如其剎土，涅盤亦然。妙吉祥！此說即是涅盤平等，為一切法畢竟邊際清淨之因，無對治離對治因，本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法如是相故，現成正覺，然後觀察諸眾生界，建立清淨、無垢、無著遊戲法門，以是名字於諸眾生大悲心轉。
再者，妙吉祥！正如虚空一样，菩提也是如此；正如菩提一样，一切法也是如此；正如一切法一样，众生也是如此；正如众生一样，剎土也是如此；正如剎土一样，涅槃也是如此。妙吉祥！这即是涅槃的平等性，是所有法的究竟边际清净之因，无需对治就能远离对治的因，本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知一切法的这种相状，自然成就正觉，然后观察众生界，建立清净、无垢、无著的游戲法门，以这些法门之名，以大悲心转化众生。
「復次，妙吉祥！云何是菩薩所行？菩薩勝行？謂若菩薩無盡無不盡、無生無不生，於畢竟盡相無所領受，然亦不壞畢竟無生。妙吉祥！菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
再者，妙吉祥！什么是菩萨所行的道？菩萨的胜行是什么？就是说如果菩萨能够达到无尽的无尽、不生的不生，对于究竟的尽头无所领受，但也不去破坏究竟的不生。妙吉祥！如果菩萨能这样修行，这就是菩萨的胜行。
「復次，妙吉祥！菩薩於過去心已盡，此無所行；未來心未至，此無所行；現在心無住，此無所行。菩薩於其過去、未來、現在諸心悉無所著，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
再者，妙吉祥！菩萨对于过去的心已经结束，没有行为可做；未来的心尚未到来，没有行为可做；现在的心无所依附，没有行为可做。菩萨对于过去、未来、现在所有的心都不执着，如果菩萨这样修行，这就是菩萨的胜行。
「又復布施之法，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦復如是，諸佛如來與諸菩薩，而無其二無二種類，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。
还有，布施的法门，佛陀与菩萨之间没有区别，没有两种不同的种类。如果菩萨这样修行，这就是菩萨的胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧也是如此，佛陀与菩萨之间没有区别，没有两种不同的种类。如果菩萨这样修行，这就是菩萨的胜行。
「又，妙吉祥！菩薩不行色空、不行色不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。何以故？色即是空、色自性空，受想行識亦復如是，是故不行識空、不行識不空，菩薩若如是行，是為菩薩勝行。何以故？謂心意識無所得故。妙吉祥！此中無少法可有，若知若斷、若修若證，悉無所有。由如是故，此說名盡。如是乃為畢竟盡相，若畢竟盡即無所盡，無盡亦無盡。何以故？如所說盡故。
还有，妙吉祥！菩萨不执着于色即是空，也不执着于色非空。如果菩萨这样修行，这就是菩萨的胜行。为什么呢？因为色即是空，色本身是自性空，受、想、行、识也都是这样。因此，不执着于识即是空，也不执着于识非空。如果菩萨这样修行，这就是菩萨的胜行。为什么呢？因为心意识无所得。妙吉祥！这里面没有一点点的法可以被认知、被断除、被修行、被证悟，全部都是无所有。因此，这被称为尽。这样的尽就是究竟尽相，如果究竟尽就是无所尽，无尽也是无尽。为什么呢？正如所说的尽。
若如所說盡，彼即無法可盡，若無法可盡即是無為，若無為即無生亦無滅，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智無所轉亦非無轉，以智無轉非無轉故，如是法理若悟入者，即得無漏、無生、無滅，此名漏盡。妙吉祥！是故當知，雖復世俗音聲文字總聚施設，是中無有少法若生、若滅。
如果像所说的那样完全耗尽，那么就没有法可以耗尽。如果没有法可以耗尽，这即是无为的状态。如果处于无为的状态，也就没有生也没有灭。无论佛陀出现于世或不出现，法性都是恒常存在的，因为法住的缘故，这就是法界。正如法界恒常存在，智慧也就不会有转变，也不是没有转变。因为智慧没有转变，也不是没有转变，所以如果有人能悟入这样的法理，就能得到无漏、无生、无灭的境界，这被称为漏尽。妙吉祥！因此你应当知道，尽管世俗的声音和文字是各种设施的集合，但其中并没有丝毫的法是生或灭的。
爾時，妙吉祥童真菩薩摩訶薩即從座起，偏袒右肩右膝著地向佛合掌，以妙伽陀伸讚歎曰：
那时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨从座位上起身，偏袒右肩，右膝着地，向佛陀合掌致敬，用美妙的伽陀表达赞叹说：
「無形顯色無狀貌， 是中無滅亦無生，
無住亦復根本無， 無所緣尊今讚禮。
以無住故無出入， 亦復無彼諸分位，
已能解脫六處門， 無所緣尊今讚禮。
一切法中無所住， 有性無性皆遠離，
諸行平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
已能出離於三界， 虛空平等性中住，
世間諸欲不染心， 無所緣尊今讚禮。
三摩呬多常安處， 行住坐臥亦復然，
諸威儀事妙肅成， 無所緣尊今讚禮。
平等而來平等去， 平等性中妙安住，
不壞平等性法門， 無所緣尊今讚禮。
大聖善入平等性， 諸法皆住等引心，
遍入無相妙法門， 無所緣尊今讚禮。
大聖無住無所緣， 定中高積慧峯峻，
普遍諸法得圓成， 無所緣尊今讚禮。
眾生威儀及色相， 語言音聲亦復然，
普能示現剎那間， 無所緣尊今讚禮。
大聖已離於名色， 於蘊界法亦普斷，
復能善入無相門， 無所緣尊今讚禮。
大聖善離於諸相， 諸相境界亦遠離，
已能善入無相門， 無所緣尊今讚禮。
無所思惟無分別， 淨意亦復無所住，
無諸作意無念生， 無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無含藏， 已離戲論無所著，
其心平等復如空， 無所緣尊今讚禮。
譬如虛空無中邊， 諸佛法性亦如是，
已能超越三世門， 無所緣尊今讚禮。
諸佛猶如虛空相， 即此虛空亦無相，
已能解脫事及因， 無所緣尊今讚禮。
一切法中無依止， 如水中月無所取，
無我相亦無音聲， 無所緣尊今讚禮。
大聖不依止蘊法， 界處諸法亦復然，
已能解脫顛倒心， 無所緣尊今讚禮。
大聖已離於二邊， 亦復斷除於我見，
法界平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
色相名數已解脫， 亦復遠離不正法，
無取無捨平等心， 無所緣尊今讚禮。
已能超越諸魔法， 一切法中悉通達，
妙入無障礙法門， 無所緣尊今讚禮。
正智不說諸法有， 亦復不說諸法無，
無語言道無發生， 無所緣尊今讚禮。
聖不依止於二法， 久已摧折我慢幢，
解脫二無二法門， 無所緣尊今讚禮。
所有身語意過失， 大聖久已普除斷，
不可譬喻不可思， 無所緣尊今讚禮。
大聖無轉無發悟， 一切過失悉遠離，
智為先導遍所行， 無所緣尊今讚禮。
無漏淨念最微妙， 實不實法悉了知，
亦無繫著無思惟， 無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣， 而能遍知一切心，
亦無自他想念生， 無所緣尊今讚禮。
無所緣中有所緣， 於一切心不迷著，
無障礙法已圓明， 無所緣尊今讚禮。
大聖於心無所緣， 亦復自性無所有，
無心平等得圓成， 無所緣尊今讚禮。
大聖不依於智法， 而能遍觀諸剎土，
一切眾生行亦然， 無所緣尊今讚禮。
智者於心無所得， 是中亦復畢竟無，
於一切法正遍知， 無所緣尊今讚禮。
知一切法皆如幻， 即此幻亦無所有，
已能解脫幻法門， 無所緣尊今讚禮。
正覺雖行於世間， 亦不依止於世法，
復無世間分別心， 無所緣尊今讚禮。
大聖於彼空中行， 由空所成空境界，
空與非空聖所宣， 無所緣尊今讚禮。
現大神通起化事， 悉依如幻三摩地，
離種種性遍入門， 無所緣尊今讚禮。
了知非一非多性， 若近若遠無所轉，
無高無下平等心， 無所緣尊今讚禮。
金剛喻定現在前， 一剎那中成正覺，
遍入無對礙法門， 無所緣尊今讚禮。
雖知涅盤無所動， 亦於三世善調伏，
具足種種方便門， 無所緣尊今讚禮。
於彼一切眾生類， 善解智慧及方便，
然亦不動涅盤門， 無所緣尊今讚禮。
大聖無相無發悟， 已離戲論無對礙，
無我故無對礙心， 無所緣尊今讚禮。
已離疑惑無過失， 無我我所亦復然，
於一切處正遍知， 無所緣尊今讚禮。
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