佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經
宋 法護等譯5卷CBETA T0359大于一万字 3 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
「復次，妙吉祥！譬如炎夏向殘雨際、初月時景方來，以諸眾生宿業報故，此大地中，一切種子，禾稼、藥草、樹林而悉成長。時虛空中，大風吹擊、大水流注。是時，大地而悉滋養。閻浮提中一切人眾，見是相已、咸生歡喜，其心適悅，想此世間有大雲起。妙吉祥！而此空中有大水蘊流注大地，是時，閻浮提中一切人眾，即作是念：『今此大地，大水流注，豈非此中有大雲起？』作是念已，咸發是言：『奇哉！大雲降注，大水充滿大地！』妙吉祥！而彼大水非雲所有、非雲施設，但以大風吹擊，故有大水充滿大地。
再者，妙吉祥！就像在炎热的夏季，当残余的雨滴和新月的景象即将到来时，由于众生过去所积累的业报，这片大地中所有的种子，包括谷物、药草、树木和森林，都开始生长。这时，在虚空中，大风在吹动，大水在流动。在这个时候，大地得到了充分的滋养。在閻浮提中，所有的人们看到这些景象后，都感到非常高兴，心情愉悦，心想这个世界有大云层升起。妙吉祥！然而，这些大水并不是云层所拥有的，也不是云层所创造的，而是因为大风的吹动，所以大水充满了大地。
即彼水蘊，以其眾生宿業報力，隨時隱沒，風所攝持、風所破散，如雲注水。妙吉祥！但由眾生宿業報故，乃於空中大水流注，非雲所有、非雲施設，雲無所生、非從心入，離於來去。彼善根成熟諸菩薩摩訶薩及聲聞緣覺諸異生等亦復如是，謂由彼等隨智所樂，積集勝行種善根故，如來、應供、正等正覺出現世間，為諸眾生示涅槃道對現無礙，如來處於天人眾中，諸有所說名字建立悉無別異。妙吉祥！應知如來於天人眾中所出音聲，而無其實都無所有。
那些水元素，因为众生过去业力的作用，随时隐没，被风所控制、被风所分散，就像云层倾泻雨水。妙吉祥！这只是因为众生的宿业报应，才在空中形成大水流，并非云层所拥有、也不是云层所创造，云层没有产生任何东西、也不是从心中产生的，它们超越了来去的概念。那些善根成熟的菩萨摩诃萨以及声闻、缘觉和凡夫也是如此，他们根据自己的智慧和喜好，积累了卓越的行为和善根，因此如来、应供、正等正觉出现在世间，为众生展示通向涅槃的道路，对现实无碍地展现。如来在天人之中，所说的一切名字和建立都没有差异。妙吉祥！应该知道，如来在天人之中所发出的声音，实际上并不存在，完全是空无一物。
妙吉祥！如來無相離諸相故，無方處不離方處，無實所成、無生無滅，如來為諸天人世間，隨宜對現廣說正法悉充足已，而彼新發意菩薩及諸愚夫異生，以宿善業報樂涅槃法而化度者，不見如來有所對現，皆謂如來入大涅槃。妙吉祥！如來若生若滅、悉無所有，以佛如來不生滅故。如來、應供、正等正覺本來寂靜，如來無實；如其大水，所緣無實、雲亦無實，無生無滅、雲無實故，乃於世間假施設有。如來諸有說法所緣，亦復如是，而無其實、不生不滅本來如是。如來、應供、正等正覺，於是無生法中，為諸世間假名安立。
妙吉祥！佛陀超越了所有具体的形象，因此没有固定的地方，也不离开任何地方，没有实体的构成，也没有生与灭。佛陀为天界和人间的众生，根据他们的根性和条件，广泛地讲述正法，使他们得到满足。然而，新发心的菩萨和那些愚痴的凡夫，由于他们过去世的善根和业力，以及对涅槃的向往，他们认为佛陀已经进入了大涅槃。妙吉祥！佛陀既没有生也没有灭，因为佛陀本身是不生不灭的。佛陀、应供、正等正觉本来就是寂静的，没有实体；就像大水和云彩，它们所依附的对象和云彩本身都没有实体，没有生也没有灭，云彩没有实体，因此在世间只是假名的设立。佛陀在所有存在中说法所依赖的对象，也是如此，没有实体，不生不灭，本来就是这样。佛陀、应供、正等正觉，在这些无生的法则中，为世间众生假名安立。
「妙吉祥！又如大梵天王勝中最勝，於十三千大千世界百三千大千世界中而得自在，日日觀察一切天眾，下至四大王天乃為邊際。以其大梵天王遍於諸天常觀察故，彼彼一切諸天子眾，各各天中五欲娛樂，彼娛樂已鼓吹歌音，復止息已捨諸樂事，各各合掌尊重恭敬，瞻仰梵王目不暫捨，諸天子眾各各願求大梵王出現世間成熟善根。是時，大梵天王於須臾頃即為出現。若此大梵天王天報滅時，別有大梵天王安立宮殿，若十若百三千大千世界之中，以宿願力故而得自在；彼諸天子亦以宿世善根成熟故，感彼大梵天王日日觀察一切天眾，乃至大梵天王於須臾頃即為出現。
妙吉祥！又如大梵天王在所有天神中最为卓越，超越其他，他在十三千大千世界和百三千大千世界中拥有无上的自由。他每天观察所有天界众生，从最低的四大王天直到边界。由于大梵天王持续观察所有天界，每一位天神在各自的天界中享受五种感官的愉悦，当他们享受完这些乐趣后，他们会停止并放弃所有世俗的娱乐，然后合掌表示尊敬和敬意，目光始终注视着梵王，不愿离开。所有天神都希望大梵天王能出现在世间，以培养善根。在那一刻，大梵天王会立刻出现。当这位大梵天王的天命结束时，另一位大梵天王会在宫殿中建立自己的位置，无论是在十、百或三千大千世界中，由于前世的愿望之力，他能够自由地做到这一点。那些天神也因为前世善根的成熟，感应到大梵天王每天观察所有天界众生，甚至大梵天王也会在瞬间出现。
妙吉祥！彼大梵天王都無所有、無處所，無動轉、悉空無實，無文字、無音聲，無說、無性、無思、無相，離心意識、無生、無滅，為彼諸天子眾隨宜對現，以其大梵天王宿世善根願力所建立故，諸天子眾宿世善根亦成熟故。然彼諸天子眾，亦不作是念：『今此大梵天王諸所化現於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。』
妙吉祥！那位大梵天王没有任何实质，没有固定的地方，没有变化和移动，完全是空无一物，没有实体，没有文字、没有声音，没有表达、没有自性、没有思考、没有形象，超越了心意识、没有生起、没有灭亡，他根据那些天神的愿望和适宜的情况而显现。这是因为大梵天王过去世的善根和愿望的力量所建立的，也是因为那些天神过去世的善根成熟了。然而，那些天神们并不这样想：“现在这位大梵天王所变化的一切在虚空中自由自在，没有实质、没有文字，没有声音、没有表达，没有自性、没有形象，不是思考、超越心意识，没有生起、没有灭亡。”
「妙吉祥！如來、應供、正等正覺亦復如是，於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。如來、應供、正等正覺，但以宿昔菩薩行願力等所建立故，又以彼諸新發意菩薩及一切聲聞緣覺、諸愚夫異生等宿昔善根成熟建立故，如來乃以百千種相而為莊嚴出現世間，皆如影像，無處所、無動轉，亦無新發意菩薩、無一切聲聞緣覺愚夫異生，亦無如來於空自在，無有實、無文字，無音聲、無說，無性、無相狀，非思惟、離心意識，無生、無滅。妙吉祥！以諸法空故，如來身相乃有百千種相而為莊嚴，現起如來諸威儀道、設諸法用，隨諸眾生種種信解說廣大法，其所說法令諸眾生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！以是緣故，當知不生、不滅，皆是如來方便增語。
妙吉祥！如来、应供、正等正觉也是如此，他们在虚空中自由自在，没有实质、没有文字，没有声音、没有表达，没有自性、没有形象，不是思考、超越心意识，没有生起、没有灭亡。如来、应供、正等正觉之所以存在，是因为过去菩萨行愿力等所建立的，也是因为那些新发意菩萨以及所有声闻、缘觉、凡夫等过去世的善根成熟所建立的。因此，如来以千百种相貌庄严地出现在世间，就像影像一样，没有固定的地方、没有变化，也没有新发意菩萨、没有所有声闻、缘觉、凡夫，也没有如来在虚空中自由自在，没有实质、没有文字，没有声音、没有表达，没有自性、没有形象，不是思考、超越心意识，没有生起、没有灭亡。妙吉祥！因为一切法都是空的，所以如来的身相有千百种相貌而庄严，展现出如来的各种威仪和道路，根据众生的各种信仰和理解来说广大的法，所说的法让所有众生的扰乱和烦恼都得到平息。如来是平等的，在所有地方都保持平等的舍弃，远离所有疑惑，没有差别。妙吉祥！因此，应当知道不生、不灭，都是如来的方便增语。
爾時，世尊說伽陀曰：
那时，世尊说出了一首伽陀：
「如來無生法本常， 一切法與善逝等，
佛陀的法本无生，一切法与善逝相等。
有所執相乃愚癡， 無實法於世間轉。
有所執著即是愚昧，无实体的法在世间流转。
如來所成如影像， 一切善法皆無漏，
如来所成就的法如影像一般，一切善法都是无漏的。
一切皆遍佛真如， 三種影像世間現。
一切法遍及佛陀的真如，三种影像在世间显现。
「復次，妙吉祥！如日光明行閻浮提，從東方出，先照須彌山王，次照鐵圍山、大鐵圍山，次照餘諸大山，次照黑山，次照一切高顯地方，次照一切此閻浮提低下地方，然彼日光悉無分別、不離分別，非思惟、非不思惟，離心意識。又日光明無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非尋伺非離尋伺、非色非非色。
再者，妙吉祥！就像太阳的光辉照耀着閻浮提，从东方升起，首先照亮了须弥山王，接着照亮了铁围山、大铁围山，然后照亮了其他的高山，接着照亮了黑山，然后照亮了所有高耸的地方，接着照亮了閻浮提所有低洼的地方，然而那日光并没有分别心、不离开分别，不涉及思考、也不涉及不思考，超越了心意识。同时，日光无生无灭，没有各种形相，因为离开了形相也就没有作意，离开了作意也就没有各种无意义的议论，离开了议论也就没有各种不满，离开了不满，也就没有了这里或那里、高或低、束缚或解脱、有智或无智、有烦恼或无烦恼、真实语或虚妄语、此岸或彼岸、平坦或不平坦、水或陆地、寻求或不寻求、有色或无色的区分。
「妙吉祥！為由大地有高下中容故，光明照亦下中上影像差別。
妙吉祥！因为大地有高低不平，所以光明照射时，也会形成上下不同的影像差异。
如來、應供、正等正覺亦復如是，無生、無滅，無諸相狀，以離相故復無作意，離作意故無諸戲論，離戲論故無諸損惱，離損惱故，非此非彼、非高非下、非縛非解、非有智非無智、非有煩惱非離煩惱、非真實語非虛妄語、非此岸非彼岸、非平非不平、非水非陸、非一切智非非一切智、非尋伺非離尋伺、非積集非不積集、非有念非無念、非思惟非離思惟、非意生非非意生、非名非非名、非色非非色、非說非非說、非表了非無表了、非見非無見、非眼境非非眼境、非開導非不開導、非得果非不得果、非分別非不分別、非離分別非不離分別。
「妙吉祥！如來日輪光明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為成熟長養諸眾生故、出生未來因故、增長善法語故。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！如來智日光明不作是念：『此眾生類具大信解，我當為說廣大之法。此眾生類不為說法、亦不分別。此類眾生具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾生下劣邪意。』
又復不作如是思惟：『此大信解眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等，隨其所樂當為說法。』如來智日光明不生如是種種分別。何以故？如來智日光明，照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥！當知為諸眾生種種意樂有差別故，如來智日光明所照亦復差別。
「復次，妙吉祥！又如大海之中，有能圓滿一切意樂大摩尼寶，置高幢上，隨諸眾生所有意樂，自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩尼寶，都無分別不離分別、非心非離心、非思惟非不思惟、離心意識。
妙吉祥！如來亦復如是，無分別不離分別、非心非離心、非思惟非不思惟、離心意識，無能取無所取、無當得無已得、無差別諦，無貪、無瞋、無癡，無實無虛、非常非無常、無光明非無光明、非世間非非世間、無尋無伺、無生無滅、非思惟非離思惟、無自性無自性空、無出無入、無性可取，無言說，言說斷故；無喜愛無離喜愛，喜愛斷故；無數量，離數量故；無趣類無趣類所向，諸趣斷故。
一切所行而悉斷故，無見、無觀、無所取，非容受非不容受、非和合非不和合，無分別、無計度，無障礙、無表示，非染非淨，無名、無色相，無業、無業報，無過去、無未來、無現在，無少法可得，無文字、無音聲，離諸音聲故，無相狀離諸相故，非內非外亦非中間而有所得。妙吉祥！如來智寶深心清淨，安置大悲最上勝幢，隨諸眾生意樂信解，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。
「復次，妙吉祥！如響應聲，隨彼響聲眾生知覺，是聲無實，非過去、非未來、非現在，非內非外亦非中間而有所得，無生無滅、非斷非常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非有造作非無造作、非見非無見。無文字無音聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性空，無念、無作意、無尋、無伺，離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。
「妙吉祥！如來所出種種音聲，皆如響應，但隨一切眾生種種意樂，乃出音聲隨宜施設，令諸眾生皆得解了；如來亦然，非過去、未來、現在，非內非外亦非中間而有所得，不生、不滅、不斷、不常，非有智非無智、非有慧非無慧、非明非非明、非解脫非不解脫、非有罪非無罪、非念非無念、非有住非無住、非坐非不坐，非地界非水火風界，非有為非無為、非戲論非離戲論、非見非無見。無文字無音聲，超越音聲故；非稱量，出過稱量故；無相狀，離諸相故。非寂靜非不寂靜、非長非短、非思非無思、非狀貌非無狀貌、非世間非非世間，諸見自性空，無念、無作意，無尋、無伺，離心意識，一切處平等，離諸分別出過三世。
「妙吉祥！如來隨諸眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立，一切樹林、藥草悉得生成廣多增長，然彼大地都無分別不離分別，一切處平等，無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉得生成廣多增長，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別不離分別，一切分別非分別所緣作意皆悉斷故。
「妙吉祥！如來、應供、正等正覺，離心意識，無尋伺、無觀示，無思惟、無作意，於一切處住平等捨悉無差別。譬如虛空，於一切處，無高無下亦無差別、無生無滅，非過去、未來、現在，無色相、無戲論，無表示、無繫著、無稱量、無比喻，無安立、無所取，超眼境界離心意識，乃至超越諸語言道，於一切處悉無所住。
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