佛說了義般若波羅蜜多經

那时候，佛陀对尊者舍利子说：“你现在应该知道，所有愿意修行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，应该对所有事物有真实的了解，他们的所有行为都应该超脱一切形象。”

当时，尊者舍利子双手合十，恭敬地向佛陀请教说：“世尊！就像您所说的，所有愿意修行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，他们应该如何理解所有事物的本质呢？他们在做任何事情时，又应该如何超脱形象和表象呢？”

佛陀说：“舍利子！如果所有的菩萨摩诃萨想要完全实现与众生的利益相应的最高行为，以及对所有事物的无所作为的理解，他们应该彻底理解所有事物，但又不依赖任何事物，这样他们就能完全实现与众生的利益相应的最高行为。

再次说，舍利子！如果所有的菩萨摩诃萨在所有的法中行施舍，没有能施的，没有所施的，施舍也没有所得，如果是这样的话，就能完全实现施舍的波罗蜜。再者，如果修行所有的戒律，没有能持的，没有所持的，没有起作，如果是这样的话，就能完全实现戒律的波罗蜜。再者，如果修行忍辱的法，对所有的法都没有所动转，离开所有的起作，如果是这样的话，就能完全实现忍辱的波罗蜜。再者，如果在相应的行为中精进修行，无论身体还是心灵都没有懈怠，没有起作相，如果是这样的话，就能完全实现精进的波罗蜜。再者，如果在所有的法中没有散乱，离开所得相，如果是这样的话，就能完全实现定的波罗蜜。

"舍利子！如果所有的菩萨摩诃萨想要安住在般若波罗蜜多的境界，他们应该完全实践四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八正道法。

再次观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，四禅定法，四无量法，四无色定法，八解脱法，九先行法，九想法。什么叫做九想呢？就是内法想、尾布野迦想、离开红色的想、离开蓝色的想、尾佉禰多想、无住想、离散想、无热恼想、离开饮食的想。这就是所谓的九想法。

再次提醒，要时刻想念佛、法、僧，想念戒律、布施、天堂等，远离烦恼，想念生灭，想念无常、苦难、无我等，想念所有世间的不完全，想念苦的智慧、集的智慧、灭的智慧、道的智慧，想念完全的智慧，想念无生的智慧，想念法的智慧，想念无我的智慧，想念和合的智慧，想念如实的智慧，想念语言的分别，想念离开语言的分别，想念未知的知识，想念已知的知识，想念完全的知识，想念不纯洁，想念清洁，想念奢摩他、毘鉢舍那，想念三明，想念四了知，想念四无畏，想念五神通，想念六波罗蜜，想念七种住心，想念八大人法，想念九种众生住，想念如来十力，想念十八不共法，想念大慈，想念大悲，甚至想念所有的智慧，对于这些法，应该这样去想。

再者，所有的菩萨摩诃萨，如果想要完全实现所有的智慧、各种类型的智慧，就应该真实地观照般若波罗蜜多。

如果你想要完全理解道的本质和所有事物的本质，了解所有生物的心理和行为是相同的，消除所有生物的各种杂乱的烦恼，那么你应该修炼般若波罗蜜多的优胜行为。

"舍利子！就像我之前所说的各种法门，菩萨摩诃萨应该这样去学习。"

那时候，尊者舍利子又对佛说：“世尊！所有修行般若波罗蜜多的菩萨摩诃萨，应该断除什么法？”

佛陀说：“舍利子！修行般若波罗蜜多的人，应该消除十种疑惑。什么是这十种疑惑呢？就是有性疑、无性疑、诸法差别疑、毁谤疑、一法疑、多法疑、同异疑、上品疑、如名疑、如名义疑。这十种疑惑应该被消除，如果能做到这一点，那么菩萨摩诃萨就能对所有的相无所观。因为没有相可以观察，所以名字也没有可以观察的；般若波罗蜜多也没有可以观察的，所有的行为也没有可以观察的，色也没有可以观察的，受、想、行、识都没有可以观察的。为什么呢？因为色本身是空的，空是离开性质的。色体就是空，离开色就没有别的空，空体就是色，离开空就没有别的色。这是什么意思呢？这是因为名字的区分。

舍利子，你要知道，色法的本质，既不会生也不会灭，既不是污染的也不是纯净的。这就叫做自性，它并不依赖于其他法则，远离所有的疑惑，没有来源也没有依靠，真实地存在，超越了过去、现在和未来三个时间段。色法就是这样，受、想、行、识也是如此。因此，菩萨摩诺萨，对于所有的名相都没有所观，因为没有所观，所以没有所入，没有所入的人，就能完全实现般若波罗蜜多相应的胜行。