佛說了義般若波羅蜜多經
宋 施護譯1卷CBETA T0247少于一万字 13 min 白话文由 GPT-4 翻译
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉 詔譯
爾時，世尊告尊者舍利子言：「汝今當知，諸有菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作離一切相。」
那时，世尊告诉尊者舍利子说：「你现在应该知道，所有那些大菩萨们，如果他们乐于修习般若波罗蜜多相应的行为，应当如实了解一切事物，并且他们所做的一切都要超越一切表相。」
是時尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：「世尊！如世尊言，諸有菩薩摩訶薩樂欲修習般若波羅蜜多相應行者，云何了知諸法自性？於諸所作云何離相？」
这时，尊者舍利子合掌恭敬地对佛说：「世尊！正如世尊所说，所有那些大菩萨们，如果他们乐于修习般若波罗蜜多相应的行为，他们应该如何了解事物的自性？他们应该如何在行为上超越表相？」
佛言：「舍利子！若諸菩薩摩訶薩樂欲圓滿相應勝行，及於諸法離所作相者，當了諸法住無所住，即能圓滿相應勝行。
佛说：「舍利子！如果那些大菩萨们乐于圆满相应的修行，并且能够超越对事物行为的执着，他们应当了解事物的本质是无所住的，这样就能圆满相应的修行。」
「復次，舍利子！若諸菩薩摩訶薩於諸法中行施行者，無能施、無所施、施無所得，若如是者，即能圓滿施波羅蜜。又復修習諸戒法者，無能持、無所持、無起作，若如是者，即能圓滿戒波羅蜜。又復修習忍辱法者，於諸法中無所動轉、離諸起作，若如是者，即能圓滿忍波羅蜜。又復當於相應行中精進修習，若身若心無有懈倦、無起作相，若如是者，即能圓滿精進波羅蜜。又復於諸法中無有散亂，離所得相，若如是者，即能圓滿定波羅蜜。
“再者，舍利弗！如果那些大菩萨们在诸法中实行布施，没有施者、没有受者、没有所得，如果能够这样，他们就能圆满布施波罗蜜。同时，如果他们修习戒法，没有能持戒者、没有所持戒的对象、没有行为的发起，如果能够这样，他们就能圆满戒波罗蜜。如果他们修习忍辱法，在诸法中没有动摇、没有行为的发起，如果能够这样，他们就能圆满忍辱波罗蜜。同时，他们应当在相应的行为中精进修习，无论是身体还是心灵都没有懈怠、没有行为的发起，如果能够这样，他们就能圆满精进波罗蜜。如果他们在诸法中没有散乱，超越所得的表相，如果能够这样，他们就能圆满定波罗蜜。”
「舍利子！若諸菩薩摩訶薩樂欲安住般若波羅蜜多相應者，應當圓滿四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八正道法。
舍利子！如果诸位大菩萨希望安住在般若波罗蜜多的相应境界中，应当圆满地修行四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道法。
「又復觀想空三摩地、無相三摩地、無願三摩地，四禪定法，四無量法，四無色定法，八解脫法，九先行法，九想法。何名九想？所謂內法想、尾布野迦想、離赤想、離青想、尾佉禰多想、無住想、離散想、無熱惱想、離飲食想。如是名為九想法。
还应当观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地，四禅定法，四无量法，四无色定法，八解脱法，九先行法，九想法。什么是九想法？即内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉禰多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想。这些被称为九想法。
「又復念佛想、念法想、念僧想，念戒、施、天等想，離煩惱想，念生滅想，念無常、苦、無我等想，念諸世間不究竟想，念苦智想、集智想、滅智想、道智想，盡智想，無生智想，法智想，無我智想，和合智想，如實智想，語言分別想、離語言分別想，未知當知根想、已知根想、具知根想，不淨想、清淨想，奢摩他、毘鉢舍那想，三明想，四了知想，四無畏想，五神通想，六波羅蜜想，七種住心想，八大人法想，九眾生住想，如來十力想，十八不共法想，大慈想、大悲想，乃至一切智智想，於如是等法當作如是想。
还应当思考念佛想、念法想、念僧想，念戒、施、天等想，离烦恼想，念生灭想，念无常、苦、无我等想，念诸世间不究竟想，念苦智想、集智想、灭智想、道智想，尽智想，无生智想，法智想，无我智想，和合智想，如实智想，语言分别想、离语言分别想，未知当知根想、已知根想、具知根想，不净想、清净想，奢摩他、毘钵舍那想，三明想，四了知想，四无畏想，五神通想，六波罗蜜想，七种住心想，八大人法想，九众生住想，如来十力想，十八不共法想，大慈想、大悲想，乃至一切智智想，对于这些法应当这样思考。
「又復，諸菩薩摩訶薩樂欲圓滿一切智、一切種智者，當於般若波羅蜜多如實觀想。
另外，那些追求大菩提的修行者，如果他们渴望实现全面的智慧和对所有事物的深刻理解，他们应当如实观察和思考般若波罗蜜多。
「又復若欲圓滿道相智、一切相智，了達一切眾生心行相等，斷除一切眾生諸雜染者，應當修習般若波羅蜜多相應勝行。
另外，如果修行者想要达到对世间智慧的全面理解，深刻洞察所有众生的心意和行为，并且消除所有众生的杂染，他们应该修习与般若波罗蜜多相应的完美修行方法。
「舍利子！如我上說諸法想門，菩薩摩訶薩當如是學。」
舍利子！正如我之前所讲述的关于各种法门的思考方式，追求大菩提的修行者应当这样去学习和实践。
爾時，尊者舍利子復白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多者，當斷何法？」
那时，尊者舍利子又对佛说：「世尊！修习般若波罗蜜多的大菩萨，应当断除什么法？」
佛言：「舍利子！修般若波羅蜜多者，應當斷除十種疑惑。何等為十？所謂有性疑、無性疑、諸法差別疑、毀謗疑、一法疑、多法疑、同異疑、上品疑、如名疑、如名義疑。此等十疑應當除斷，若如是者，即菩薩摩訶薩於一切相悉無所觀。以相無所觀故，名亦無所觀；般若波羅蜜多亦無所觀，諸行無所觀，色無所觀，受、想、行、識皆無所觀。何以故？色自性空，空離性故。色體即空，離色無別空，空體即色，離空無別色。是義云何？名分別故。
佛陀说：“舍利子！修行般若波罗蜜多的人，应该断除十种疑惑。是哪十种呢？就是对有性、无性、诸法差别、毁谤、单一法、众多法、同异、上品、名相、名义的疑惑。这十种疑惑应当断除，如果能够做到这样，那么菩萨摩诃萨对于一切现象都不会有所执着。因为不执着于现象，所以对于名相也不会执着；对于般若波罗蜜多也不会执着，对于行为、感受、想法、意志和意识都不会执着。为什么呢？因为色即是空，空性超越了固有的自性。色的本质就是空，离开色没有别的空；空的本质就是色，离开空没有别的颜色。这是什么意思呢？这是由于名相的分别。”
「舍利子！當知色法自性，不生不滅、非染非淨。彼名自性，亦非緣法，離諸疑惑，無所從來亦無所住，如實所生，離三際故。色法如是，受、想、行、識亦復如是。是故菩薩摩訶薩，於諸名相皆無所觀，以無所觀故而無所入，無所入者，即能圓滿般若波羅蜜多相應勝行。」
舍利子，你应当明白，色法的自性是不生不灭的，既不是染污也不是清净。所谓的自性，也不是因缘所生法，它超越了所有的疑惑，没有来处也没有住处，是真实存在的，因为它超越了过去、现在、未来三际。色法是这样，受、想、行、识也是如此。因此，大菩萨对于所有的名相都不去观察，因为不去观察，所以没有进入，没有进入的人，就能圆满般若波罗蜜多的相应胜行。
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