勝天王般若波羅蜜經

陳 月婆首那譯7卷CBETA T0231大于一万字 9 h
勝天王般若波羅蜜經卷第三
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陳優禪尼國王子月婆首那譯
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法性品第五
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爾時,勝天王即從坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛頭面作禮,而白佛言:「希有世尊!如來、應供、正遍知,快說微妙大神通力。諸佛如來因何得此?唯願世尊分別解說。」
爾時,勝天王即從坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛頭面作禮,而白佛言:「希有世尊!如來、應供、正遍知,快說微妙大神通力。諸佛如來因何得此?唯願世尊分別解說。」
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佛告勝天王言:「大王!諸佛如來所行甚深,不可思議,得果亦爾。」
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勝天王白佛言:「世尊!諸佛如來行何等法,名為甚深不可思議?」
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佛告勝天王言:「大王!諸佛如來,法性、因果不可思議,功德及法、利益眾生亦復如是。」
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勝天王白佛言:「世尊!云何法性不可思議?」
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佛言:「大王!在諸眾生陰界入中無始相續,所不能染。法性體淨,一切心識不能緣起,諸餘覺觀不能分別,邪念思惟亦不能緣。法離邪念,無明不起,是故不從十二緣生,名為無相,則非作法,無生無滅,無邊無盡,自相常住。
佛言:「大王!在諸眾生陰界入中無始相續,所不能染。法性體淨,一切心識不能緣起,諸餘覺觀不能分別,邪念思惟亦不能緣。法離邪念,無明不起,是故不從十二緣生,名為無相,則非作法,無生無滅,無邊無盡,自相常住。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能知法性清淨,如是無染無著,遠離垢穢,從諸煩惱超得解脫,此性即是諸佛法本,功德智慧因之而生,體性明淨不可思量。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能知法性清淨,如是無染無著,遠離垢穢,從諸煩惱超得解脫,此性即是諸佛法本,功德智慧因之而生,體性明淨不可思量。
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「大王!我今喻說,汝善諦聽。」
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王言:「世尊!唯然願聞。」
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佛告勝天王言:「譬如無價如意寶珠,裝飾瑩治,皎潔可愛,體圓極淨,無有垢濁。墮在淤泥已經多時,有人撿得取而守護,不令墮落。法性亦爾,雖在煩惱不為所染,後復顯現。大王!諸佛如來悉知眾生自性清淨,客塵煩惱之所覆蔽,不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應作是念:『我當勇猛勤修精進,為諸眾生說是甚深般若波羅蜜,除其煩惱。一切眾生皆有性淨,是故於彼勿生下劣,應當尊重。彼即我師,如法恭敬。』菩薩摩訶薩作如是心,即生般若闍那大悲。大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能入阿鞞跋致地。
佛告勝天王言:「譬如無價如意寶珠,裝飾瑩治,皎潔可愛,體圓極淨,無有垢濁。墮在淤泥已經多時,有人撿得取而守護,不令墮落。法性亦爾,雖在煩惱不為所染,後復顯現。大王!諸佛如來悉知眾生自性清淨,客塵煩惱之所覆蔽,不入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應作是念:『我當勇猛勤修精進,為諸眾生說是甚深般若波羅蜜,除其煩惱。一切眾生皆有性淨,是故於彼勿生下劣,應當尊重。彼即我師,如法恭敬。』菩薩摩訶薩作如是心,即生般若闍那大悲。大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能入阿鞞跋致地。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『此諸煩惱,無力無能,自體虛妄,與淨相違。何以故?背薩婆若故。清淨法性為諸法本,自性無本,虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』大王!譬如四大依虛空立,空更無依。煩惱亦爾,依此法性,法性無依。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『此諸煩惱,無力無能,自體虛妄,與淨相違。何以故?背薩婆若故。清淨法性為諸法本,自性無本,虛妄煩惱皆從邪念顛倒而生。』大王!譬如四大依虛空立,空更無依。煩惱亦爾,依此法性,法性無依。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實觀知,不起違逆,以隨順故煩惱不生。大王!菩薩摩訶薩觀察煩惱,不生染著。若自染著,云何說法令他出離?是故菩薩斷滅著心,如實說教,解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『若生死中,有一煩惱利益眾生,我則攝受。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『如昔諸佛行般若波羅蜜,應如是行。何以故?諸佛如來昔在因地,亦如是學,成菩提故。』以此二緣,是故菩薩種種方便知此法性。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實觀知,不起違逆,以隨順故煩惱不生。大王!菩薩摩訶薩觀察煩惱,不生染著。若自染著,云何說法令他出離?是故菩薩斷滅著心,如實說教,解眾生縛。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『若生死中,有一煩惱利益眾生,我則攝受。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『如昔諸佛行般若波羅蜜,應如是行。何以故?諸佛如來昔在因地,亦如是學,成菩提故。』以此二緣,是故菩薩種種方便知此法性。
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「大王!如是法性,無量無邊,為諸煩惱之所隱覆,隨生死流沈沒六道長夜輪轉,隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,起厭離心,除五塵欲,修無上道,是時此性名為出離,過一切苦,故名寂靜,為究竟法。一切世間之所樂求,一切種智常住微妙,因此法性能得自在,受法王位。
「大王!如是法性,無量無邊,為諸煩惱之所隱覆,隨生死流沈沒六道長夜輪轉,隨眾生故名眾生性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,起厭離心,除五塵欲,修無上道,是時此性名為出離,過一切苦,故名寂靜,為究竟法。一切世間之所樂求,一切種智常住微妙,因此法性能得自在,受法王位。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初中上位觀察法性,一切平等,本來寂靜,悉無罣礙,猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實而知諸佛所說一切眾行,如量修行。法性功德不可具說,無有二相,過一異境,平等一相,覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能除二相:人相、法相。一切凡夫為執所縛,不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,則能通達如此法性,若在眾生,無二無別。何以故?如如不異故。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,初中上位觀察法性,一切平等,本來寂靜,悉無罣礙,猶如眾色不能滿空。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實而知諸佛所說一切眾行,如量修行。法性功德不可具說,無有二相,過一異境,平等一相,覺觀不行。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,能除二相:人相、法相。一切凡夫為執所縛,不識不見不得法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,則能通達如此法性,若在眾生,無二無別。何以故?如如不異故。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,依此法性修諸善根,來入三有,利益眾生,雖現無常而非真實。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實見法性故。具足方便大悲願力,不捨眾生;二乘凡夫無有如此大悲本願,是故不見圓淨法性。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,依此法性修諸善根,來入三有,利益眾生,雖現無常而非真實。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實見法性故。具足方便大悲願力,不捨眾生;二乘凡夫無有如此大悲本願,是故不見圓淨法性。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀法性,一切聖人無能修者無所修法,無能行者無所行法,無心無心法,無業無果報,無苦無樂,如是觀者名得平等。不異遠離,隨順廣大,無我我所,無高無下,真實無盡,常住明淨。何以故?一切聖法由此成就,因是性故顯現聖人。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀法性,一切聖人無能修者無所修法,無能行者無所行法,無心無心法,無業無果報,無苦無樂,如是觀者名得平等。不異遠離,隨順廣大,無我我所,無高無下,真實無盡,常住明淨。何以故?一切聖法由此成就,因是性故顯現聖人。
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「大王!諸佛如來無邊功德不共之法,從此性生,由是性出。大王!一切聖人戒定慧品,從此性生;諸佛菩薩般若波羅蜜,從此性出。是性寂靜過諸名相,性是真實則離顛倒,性不變異故稱為如,聖智境界名第一義。非有非無,非常非斷,非生死非涅槃,非染非淨,離一離異,無名無相。
「大王!諸佛如來無邊功德不共之法,從此性生,由是性出。大王!一切聖人戒定慧品,從此性生;諸佛菩薩般若波羅蜜,從此性出。是性寂靜過諸名相,性是真實則離顛倒,性不變異故稱為如,聖智境界名第一義。非有非無,非常非斷,非生死非涅槃,非染非淨,離一離異,無名無相。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『法性離相,一切法離相,無二無別。何以故?一切法離相,即法性離相;法性離相,一切眾生離相,同法界離相;法界離相,一切法離相。如是離相,求不可得。法性如如,眾生如如,同一無二;眾生如如,法性如如,同一無二;法性如如,一切法如如,無二無別;一切法如如,諸佛如如,無二無別。法性如如,過去、未來、現在如如,不相違逆;過去如如,未來如如,亦不相違。過去、未來、現在如如,即是陰、界、入如如;陰、界、入如如,即是染淨如如;染淨如如,即是生死涅槃如如;生死涅槃如如,即是一切法如如。』
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,復作是念:『法性離相,一切法離相,無二無別。何以故?一切法離相,即法性離相;法性離相,一切眾生離相,同法界離相;法界離相,一切法離相。如是離相,求不可得。法性如如,眾生如如,同一無二;眾生如如,法性如如,同一無二;法性如如,一切法如如,無二無別;一切法如如,諸佛如如,無二無別。法性如如,過去、未來、現在如如,不相違逆;過去如如,未來如如,亦不相違。過去、未來、現在如如,即是陰、界、入如如;陰、界、入如如,即是染淨如如;染淨如如,即是生死涅槃如如;生死涅槃如如,即是一切法如如。』
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「大王!所言如者,名為不異、無變、不生、無諍、真實,以無諍故,說名如如。如實知見諸法不生,諸法雖生如如不動,如如雖生,一切諸法如如不生,是名法身清淨不變,猶如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍眾生身無與似者。清淨離垢,本來不染,自性明淨,自性不生,自性不起。在心意識非心意識性,即是空、無相、無願,遍虛空界諸眾生處,一切平等,無邊無量,不異不別。非色,不離色;非受、想、行、識,不離受、想、行、識;非地大、水、火、風大,不離地大、水、火、風大。無生離生,雖逆生死不順涅槃,眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能覺、意不能知,不在心意識,不離心意識。大王!是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達此法,修行清淨。三千大千世界,若閻浮提城邑聚落,菩薩悉能示現色身。所現身者,非色非相而現色相,非六根境而化眾生常無休息,為說此身無常、無我、苦、不淨法,了知眾生有寂靜性,能為示現無量種身,善巧方便令彼受化。知一切身,無有作者亦無受者,猶如木石,而為眾生說清淨行。
「大王!所言如者,名為不異、無變、不生、無諍、真實,以無諍故,說名如如。如實知見諸法不生,諸法雖生如如不動,如如雖生,一切諸法如如不生,是名法身清淨不變,猶如虛空無等等,一切三界無有一法所能及者,遍眾生身無與似者。清淨離垢,本來不染,自性明淨,自性不生,自性不起。在心意識非心意識性,即是空、無相、無願,遍虛空界諸眾生處,一切平等,無邊無量,不異不別。非色,不離色;非受、想、行、識,不離受、想、行、識;非地大、水、火、風大,不離地大、水、火、風大。無生離生,雖逆生死不順涅槃,眼不能見、耳不能聞、鼻不能嗅、舌不能甞、身不能覺、意不能知,不在心意識,不離心意識。大王!是名法性。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達此法,修行清淨。三千大千世界,若閻浮提城邑聚落,菩薩悉能示現色身。所現身者,非色非相而現色相,非六根境而化眾生常無休息,為說此身無常、無我、苦、不淨法,了知眾生有寂靜性,能為示現無量種身,善巧方便令彼受化。知一切身,無有作者亦無受者,猶如木石,而為眾生說清淨行。
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「大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,通達法性即得自在,無有移動而起智業遊戲神通,種種示現安住自在,而能示現種種威儀自在,能趣一切種智,皆悉通達一切諸法。
「大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,通達法性即得自在,無有移動而起智業遊戲神通,種種示現安住自在,而能示現種種威儀自在,能趣一切種智,皆悉通達一切諸法。
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「大王!般若波羅蜜如是自在,是無盡相,遍一切處無色現色。自在遍觀諸眾生心,見如實心性;自在憶念,無邊數劫相續不斷;自在變化,住解脫相;自在盡漏,為眾生故不證漏盡;自在出世,是聖智境;自在甚深,聲聞;緣覺所不能測;自在堅牢,魔不能壞,能至道場,成就佛法最為第一;自在隨順轉大法輪;自在調化一切眾生;自在受位得法自在。
「大王!般若波羅蜜如是自在,是無盡相,遍一切處無色現色。自在遍觀諸眾生心,見如實心性;自在憶念,無邊數劫相續不斷;自在變化,住解脫相;自在盡漏,為眾生故不證漏盡;自在出世,是聖智境;自在甚深,聲聞;緣覺所不能測;自在堅牢,魔不能壞,能至道場,成就佛法最為第一;自在隨順轉大法輪;自在調化一切眾生;自在受位得法自在。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實通達甚深法性,得是自在。菩薩摩訶薩修是自在,即得諸禪解脫三昧三摩跋提,不繫欲界、色、無色界。何以故?遠離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若其受生,於生自在無有繫縛,若欲現滅亦復自在。隨其生處,恒攝大乘成就佛法,而於十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法,非常非斷。何以故?推求此法不可得故。以如實理求不可得,是法不可說有說無,說亦無名相,過此境界。若離名相即是平等,若法平等即無執著,無可著者是法真實。若著真實即是虛妄,以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙,無礙即無障,無障即無諍,無諍即同虛空。是法不繫欲界、不繫色界、不繫無色界,若一切處無所繫屬,是法無色、無相、無形,若法無色、無相、無形,是法應如是知,隨彼境界而離能知亦離所知。何以故?是中無有少法可覺、少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實通達甚深法性,得是自在。菩薩摩訶薩修是自在,即得諸禪解脫三昧三摩跋提,不繫欲界、色、無色界。何以故?遠離一切虛妄分別、煩惱繫縛、顛倒執相。若其受生,於生自在無有繫縛,若欲現滅亦復自在。隨其生處,恒攝大乘成就佛法,而於十方推求佛法竟不可得。一切諸法同一佛法,非常非斷。何以故?推求此法不可得故。以如實理求不可得,是法不可說有說無,說亦無名相,過此境界。若離名相即是平等,若法平等即無執著,無可著者是法真實。若著真實即是虛妄,以不著故即非虛妄。無所滯著心即無礙,無礙即無障,無障即無諍,無諍即同虛空。是法不繫欲界、不繫色界、不繫無色界,若一切處無所繫屬,是法無色、無相、無形,若法無色、無相、無形,是法應如是知,隨彼境界而離能知亦離所知。何以故?是中無有少法可覺、少法能覺。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜通達平等。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀大慈、大悲、大喜、大捨,不見我、不見眾生,不見命、不見人,雖行布施而調伏心;離戒相心而淨持戒;以無盡心修行忍辱;離心精進;以寂靜心修習禪定;心無所緣修行般若;心念四處;以平等心修習正勤;離戲論心修諸神足;分別眾生觀察諸根,離愆失心修諸根、力;以分別心觀察覺分;無功用心修習正道。心無所著而有淨信,自然智慧憶念諸法,平等智心修諸三昧,不分別心觀般若波羅蜜,以止息心修奢摩他,無所見心修毘婆舍那,無所念心而修念佛,通達法界平等之心而修念法,無所住心而修念僧。本心清淨,教化眾生,不起分別法界之心攝一切法,如虛空心淨佛國土,無所得心得無生法忍,無進退心得阿鞞跋致,遠離相心不見有相,三界平等心莊嚴道場,心能覺知一切諸法,轉於法輪不見聽說,示現涅槃而知生死本性平等。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,觀大慈、大悲、大喜、大捨,不見我、不見眾生,不見命、不見人,雖行布施而調伏心;離戒相心而淨持戒;以無盡心修行忍辱;離心精進;以寂靜心修習禪定;心無所緣修行般若;心念四處;以平等心修習正勤;離戲論心修諸神足;分別眾生觀察諸根,離愆失心修諸根、力;以分別心觀察覺分;無功用心修習正道。心無所著而有淨信,自然智慧憶念諸法,平等智心修諸三昧,不分別心觀般若波羅蜜,以止息心修奢摩他,無所見心修毘婆舍那,無所念心而修念佛,通達法界平等之心而修念法,無所住心而修念僧。本心清淨,教化眾生,不起分別法界之心攝一切法,如虛空心淨佛國土,無所得心得無生法忍,無進退心得阿鞞跋致,遠離相心不見有相,三界平等心莊嚴道場,心能覺知一切諸法,轉於法輪不見聽說,示現涅槃而知生死本性平等。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,不見能觀、不見所觀,即時能得遊戲自在。何以故?自心清淨能見一切眾生淨故。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是觀諸法,不見能觀、不見所觀,即時能得遊戲自在。何以故?自心清淨能見一切眾生淨故。
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「大王!譬如虛空遍滿一切,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心亦如是。」
「大王!譬如虛空遍滿一切,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心亦如是。」
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說此法時,眾中八萬四千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩得無生法忍,八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨,一萬二千比丘皆得漏盡。
說此法時,眾中八萬四千人、天發阿耨多羅三藐三菩提心,三萬二千菩薩得無生法忍,八萬四千眾生得遠塵離垢法眼淨,一萬二千比丘皆得漏盡。
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佛告勝天王言:「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心得清淨,深大如海,功德智慧不可測量。菩薩摩訶薩能現出世諸功德寶,眾生用之,乃至菩提無有盡竭。菩薩功德亦復不滅,猶如大海多出眾寶。菩薩智慧甚深難入,聲聞、緣覺無能涉者,亦如大海小獸不入。菩薩智慧廣大無邊。何以故?無著無住、無色無相。菩薩智慧,從初至後次第轉深,初菩提心,後薩婆若,菩薩法爾,不與煩惱及惡知識而共止住。世間智慧若入菩薩智慧之中,一相一味,所謂無相薩婆若無分別味。菩薩摩訶薩觀一切法,不見法增、不見法減。何以故?通達平等深法性故。菩薩摩訶薩大慈悲力不違本願,一切聖人之所依處,為諸眾生永劫說法無有窮盡。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達如是甚深法性。
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「大王!菩薩摩訶薩善能通達世諦眾法,雖說諸色而非實有,推求此色終不取著,受、想、行、識亦復如是;雖說地大而非真實,推求地大終不取著,水、火、風、空、識亦復如是;雖說眼入而非真實,推求眼入終不取著,耳、鼻、舌、身、意亦復如是;雖復說我而非真實,推求覓我終不取著,眾生、命、養育、人、作者、壽者、知者、見者亦復如是;雖說世間而非真實,推求世間終不取著;雖說世法而非真實,推求世法終不取著;雖說佛法而非真實,推求佛法終不取著;雖說菩提而非真實,推求菩提終不取著。
「大王!菩薩摩訶薩善能通達世諦眾法,雖說諸色而非實有,推求此色終不取著,受、想、行、識亦復如是;雖說地大而非真實,推求地大終不取著,水、火、風、空、識亦復如是;雖說眼入而非真實,推求眼入終不取著,耳、鼻、舌、身、意亦復如是;雖復說我而非真實,推求覓我終不取著,眾生、命、養育、人、作者、壽者、知者、見者亦復如是;雖說世間而非真實,推求世間終不取著;雖說世法而非真實,推求世法終不取著;雖說佛法而非真實,推求佛法終不取著;雖說菩提而非真實,推求菩提終不取著。
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「大王!凡有言說,名為世諦,此非真實;若無世諦,第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達世諦、不違第一義諦,即通達之。知法無生、無滅、無壞,無此無彼,悉離語言文字戲論。
「大王!凡有言說,名為世諦,此非真實;若無世諦,第一義諦則不可說。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,通達世諦、不違第一義諦,即通達之。知法無生、無滅、無壞,無此無彼,悉離語言文字戲論。
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「大王!第一義者離言寂靜,聖智境界無變壞法,若佛出世若不出世,性相常住。是名菩薩通達第一義諦。」
「大王!第一義者離言寂靜,聖智境界無變壞法,若佛出世若不出世,性相常住。是名菩薩通達第一義諦。」
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爾時,勝天王白佛言:「世尊!若一切諸法不生不滅,自性空離,云何有佛出世及轉法輪?云何菩薩於無生法而見有生?」
爾時,勝天王白佛言:「世尊!若一切諸法不生不滅,自性空離,云何有佛出世及轉法輪?云何菩薩於無生法而見有生?」
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佛告勝天王言:「大王!法不滅,故不生。何以故?性不變異故。但以世諦因緣見有生滅,皆是虛妄,非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,善巧方便見因緣法,即知世諦悉空無有,不見堅實,似有如影,如炎、響、幻,不安搖動,從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜觀諸法空,乃至從因緣生,作是思惟:『此等諸法,今見有生、有住、有滅,何因緣生?何因緣滅?』即作是知,無明因緣故生諸行,依行生識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受故凡夫起愛,渴愛生取,以因取故則相續有,由有故生,生則有老,老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明,無明若斷,餘十一分則亦復滅。譬如人身,若斷命根餘根靡用。
佛告勝天王言:「大王!法不滅,故不生。何以故?性不變異故。但以世諦因緣見有生滅,皆是虛妄,非真實有。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,善巧方便見因緣法,即知世諦悉空無有,不見堅實,似有如影,如炎、響、幻,不安搖動,從因緣生。菩薩摩訶薩以般若波羅蜜觀諸法空,乃至從因緣生,作是思惟:『此等諸法,今見有生、有住、有滅,何因緣生?何因緣滅?』即作是知,無明因緣故生諸行,依行生識,識生名色,名色生六入,六入生觸,觸生受故凡夫起愛,渴愛生取,以因取故則相續有,由有故生,生則有老,老故有死、憂悲苦惱。是故修行為斷無明,無明若斷,餘十一分則亦復滅。譬如人身,若斷命根餘根靡用。
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「大王!邪見外道為求解脫,但欲斷死,不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子,師子逐人而塊自息;菩薩亦爾,但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人,塊終不息;外道亦爾,不知斷生,終不離死。大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,善知因緣諸法生滅。
「大王!邪見外道為求解脫,但欲斷死,不知斷生。若法不生則無有滅。譬如有人塊擲師子,師子逐人而塊自息;菩薩亦爾,但斷其生而死自滅。犬唯逐塊不知逐人,塊終不息;外道亦爾,不知斷生,終不離死。大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,善知因緣諸法生滅。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知緣生法空無實有,不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士長者之家,不起二慢——尊貴、豪富;若生貧賤,自知宿業不甚清淨,得報下劣,心起厭離,即求出家。作是思惟:『如我此身雜業所得,更修淨業令自清淨,使他亦爾。自既求度亦復度他,自求脫離亦解他縛。』以是因緣,即生精進不墮懈怠,障道惡法皆為斷除,助道善法悉應增長,勤修精進。作是思惟:『我負重擔,應當自滅一切煩惱,度脫眾生不得懈怠。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,親近師僧——多聞、寡聞,有知、無知,持戒、破戒——但生佛想;恭敬同學。思惟:『我今依師學習,修善未滿悉令滿足,煩惱未盡斷之令盡,擁護善法捨離不善,一切種智憐愍世間,大悲福田寂靜天人,師是我大師,善得吉利,一切天人皆事法王以為大師。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是思惟:『佛說淨戒,設為身命亦不毀犯。如世尊說,隨順佛教即供養佛。』
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知緣生法空無實有,不起我慢。若生婆羅門、剎利、居士長者之家,不起二慢——尊貴、豪富;若生貧賤,自知宿業不甚清淨,得報下劣,心起厭離,即求出家。作是思惟:『如我此身雜業所得,更修淨業令自清淨,使他亦爾。自既求度亦復度他,自求脫離亦解他縛。』以是因緣,即生精進不墮懈怠,障道惡法皆為斷除,助道善法悉應增長,勤修精進。作是思惟:『我負重擔,應當自滅一切煩惱,度脫眾生不得懈怠。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,親近師僧——多聞、寡聞,有知、無知,持戒、破戒——但生佛想;恭敬同學。思惟:『我今依師學習,修善未滿悉令滿足,煩惱未盡斷之令盡,擁護善法捨離不善,一切種智憐愍世間,大悲福田寂靜天人,師是我大師,善得吉利,一切天人皆事法王以為大師。』菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是思惟:『佛說淨戒,設為身命亦不毀犯。如世尊說,隨順佛教即供養佛。』
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若婆羅門、剎利、居士、長者,種種飲食信心施與,如法受用,不令彼人空失果報,食者施者俱得利益。婆羅門剎利居士長者。以沙門名而召菩薩作福田想,菩薩應當如理如量修行正法,即令顯現沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是修行,則能隨順一切世間。見瞋恚者生下劣心,見高慢人起無我想,見邪曲人起正直想,見妄語人起如實言,於惡口人常說愛語,見剛強者示現柔和,見慘毒人則行慈忍,見邪法人則生大慈,見苦眾生則起大悲,見慳嫉人則行布施。
若婆羅門、剎利、居士、長者,種種飲食信心施與,如法受用,不令彼人空失果報,食者施者俱得利益。婆羅門剎利居士長者。以沙門名而召菩薩作福田想,菩薩應當如理如量修行正法,即令顯現沙門功德、福田功德。菩薩如是自行化他不曾休廢。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是修行,則能隨順一切世間。見瞋恚者生下劣心,見高慢人起無我想,見邪曲人起正直想,見妄語人起如實言,於惡口人常說愛語,見剛強者示現柔和,見慘毒人則行慈忍,見邪法人則生大慈,見苦眾生則起大悲,見慳嫉人則行布施。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是隨順世智,生淨佛國。何以故?持戒無缺,離諸雜穢修平等心,於眾生所具大善根不著名利,清淨之信無所望報,勤行精進不生懈怠,修諸禪定離散亂法,以微妙慧而習多聞。諸根不缺,具足利智,常修大慈,遠離瞋惱。以是因緣生淨佛國。」
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是隨順世智,生淨佛國。何以故?持戒無缺,離諸雜穢修平等心,於眾生所具大善根不著名利,清淨之信無所望報,勤行精進不生懈怠,修諸禪定離散亂法,以微妙慧而習多聞。諸根不缺,具足利智,常修大慈,遠離瞋惱。以是因緣生淨佛國。」
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爾時,勝天王白佛言:「世尊!如佛所說,修戒等法生佛國土,為修行一行亦生?」
爾時,勝天王白佛言:「世尊!如佛所說,修戒等法生佛國土,為修行一行亦生?」
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佛告勝天王言:「大王!若有菩薩摩訶薩,於前所說種種法中,淨修一行即修眾法,如是一行得生淨土。何以故?一一行中具眾行故。
佛告勝天王言:「大王!若有菩薩摩訶薩,於前所說種種法中,淨修一行即修眾法,如是一行得生淨土。何以故?一一行中具眾行故。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是行生淨土,不為胎污。何以故?菩薩摩訶薩造作佛像、修葺伽藍,如來塔前香泥塗地、燒香供養,或以香湯浴洗佛像,於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩供養瞻省父母之身,師僧同學及諸沙門,以平等心皆悉供養,迴此善根為一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提,令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,即得離俗。何以故?心無取著,不染朋黨,背諸境界,遠離愛緣,境界不染。世尊說戒如實修行,少欲知足隨宜四事,趣足過時心常怖畏,樂寂靜離。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是行生淨土,不為胎污。何以故?菩薩摩訶薩造作佛像、修葺伽藍,如來塔前香泥塗地、燒香供養,或以香湯浴洗佛像,於伽藍內掃灑泥塗。菩薩摩訶薩供養瞻省父母之身,師僧同學及諸沙門,以平等心皆悉供養,迴此善根為一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提,令得清淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,即得離俗。何以故?心無取著,不染朋黨,背諸境界,遠離愛緣,境界不染。世尊說戒如實修行,少欲知足隨宜四事,趣足過時心常怖畏,樂寂靜離。
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「大王!如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著俗法即得淨命,無偽威儀口意欺詐。於施主前,終不詐偽現身威儀,安祥徐步視前六尺,若背檀越即便縱誕;於施主前,不為利養下聲細語軟美之言順彼意語,若背檀越則便自縱。見他行施,口言不用、心實欲須,如是名為內心熱惱,口現少欲、心貪利養。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉無此偽離求利相。若見檀越,不得發言:『三衣弊壞、鉢器闕無,或須湯藥。』於施主前,不得發言:『某甲檀越施我此物,彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。』雖爾讚歎,我無此德,唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩,不應如是自讚毀他,隨順白衣而求利養。若施餘人,勿生瞋惱,不作諂曲而以取財,不詐親善害他取物,不為他人戲弄取財。檀越擬施,或讚歎人,若說法者,或擬大眾,或復未擬,或施未決,菩薩不得入中取分。若受施財,不應執著此是我有此是我物,即當迴施沙門、師僧、父母及餘貧乏,平等受用。若財物盡,不以生憂,少日不得心無苦惱。
「大王!如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著俗法即得淨命,無偽威儀口意欺詐。於施主前,終不詐偽現身威儀,安祥徐步視前六尺,若背檀越即便縱誕;於施主前,不為利養下聲細語軟美之言順彼意語,若背檀越則便自縱。見他行施,口言不用、心實欲須,如是名為內心熱惱,口現少欲、心貪利養。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,悉無此偽離求利相。若見檀越,不得發言:『三衣弊壞、鉢器闕無,或須湯藥。』於施主前,不得發言:『某甲檀越施我此物,彼人謂我持戒、多聞、大悲、心淨。』雖爾讚歎,我無此德,唯當修行報施主恩。菩薩摩訶薩,不應如是自讚毀他,隨順白衣而求利養。若施餘人,勿生瞋惱,不作諂曲而以取財,不詐親善害他取物,不為他人戲弄取財。檀越擬施,或讚歎人,若說法者,或擬大眾,或復未擬,或施未決,菩薩不得入中取分。若受施財,不應執著此是我有此是我物,即當迴施沙門、師僧、父母及餘貧乏,平等受用。若財物盡,不以生憂,少日不得心無苦惱。
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「大王!菩薩摩訶薩,受施、迴與二俱清淨。行清淨故,心不疲勞。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為利眾生久處生死而不厭患,若有魔事眾苦逼切心無退轉,若人欲行二乘之道,即為說法不憚疲勞,菩薩自修助菩提法無有厭倦。
「大王!菩薩摩訶薩,受施、迴與二俱清淨。行清淨故,心不疲勞。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為利眾生久處生死而不厭患,若有魔事眾苦逼切心無退轉,若人欲行二乘之道,即為說法不憚疲勞,菩薩自修助菩提法無有厭倦。
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「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是精進,則能隨順佛正教行。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離諸放逸,心常謹慎,善攝自身,不作諸惡不善之法,口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,雖處現在,恒懼未來,一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理,常說法教,非法不言悉棄穢業,純修淨行不毀佛教,遠離煩惱不淨之法,是名擁護如來正教,一切諸惡不善之法悉斷離之。
「大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是精進,則能隨順佛正教行。何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,離諸放逸,心常謹慎,善攝自身,不作諸惡不善之法,口意亦爾。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,雖處現在,恒懼未來,一切諸惡不善之法斷之不生。言必附理,常說法教,非法不言悉棄穢業,純修淨行不毀佛教,遠離煩惱不淨之法,是名擁護如來正教,一切諸惡不善之法悉斷離之。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是隨順佛清淨教,視諸眾生,面門先笑曾無嚬蹙。所以然者?心離穢濁,諸根清淨不染離垢,心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,即得多聞,觀察生死能如實知,欲火熾然,瞋火焚燒,愚癡之火常所迷亂。亦如實知,有為無常,一切行苦,諸法無我,世間眾生耽著戲論,一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說,即思惟義,傳以授人,發大慈悲,起堅固意;若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本,一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是隨順佛清淨教,視諸眾生,面門先笑曾無嚬蹙。所以然者?心離穢濁,諸根清淨不染離垢,心不瞋恚內無恨結。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,即得多聞,觀察生死能如實知,欲火熾然,瞋火焚燒,愚癡之火常所迷亂。亦如實知,有為無常,一切行苦,諸法無我,世間眾生耽著戲論,一切法中唯有涅槃乃為寂靜。若聞他說,即思惟義,傳以授人,發大慈悲,起堅固意;若不聞法則無思修。是故聞慧猶如字本,一切智慧因之而生。既得多聞則護正法。
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「大王!未來末世正法滅時,其有眾生樂勤修行,不值法炬,無人為說甚深之法。爾時菩薩即為演暢甚深妙法,所謂般若波羅蜜,令諸眾生得戒、定、慧,又讚之言:『善男子!如是末世正法滅時,汝等能發菩薩之心,求阿耨多羅三藐三菩提,利益眾生。此般若波羅蜜,三世諸佛之所行者。汝若勤修,則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。何以故?般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀,當知收穫必在不久。菩薩亦爾,求阿耨多羅三藐三菩提,得聞般若波羅蜜,當知決定去佛不遠。』
「大王!未來末世正法滅時,其有眾生樂勤修行,不值法炬,無人為說甚深之法。爾時菩薩即為演暢甚深妙法,所謂般若波羅蜜,令諸眾生得戒、定、慧,又讚之言:『善男子!如是末世正法滅時,汝等能發菩薩之心,求阿耨多羅三藐三菩提,利益眾生。此般若波羅蜜,三世諸佛之所行者。汝若勤修,則去阿耨多羅三藐三菩提不遠。何以故?般若波羅蜜不離菩提。譬如有人種穀已秀,當知收穫必在不久。菩薩亦爾,求阿耨多羅三藐三菩提,得聞般若波羅蜜,當知決定去佛不遠。』
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「大王!若善男子、善女人,捨離般若波羅蜜,更依餘法求阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。猶如王子捨其父王,更就餘人求為太子,決不可得。菩薩亦爾,求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子,若欲須乳必依其母,若就餘牛則不可得。
「大王!若善男子、善女人,捨離般若波羅蜜,更依餘法求阿耨多羅三藐三菩提,無有是處。猶如王子捨其父王,更就餘人求為太子,決不可得。菩薩亦爾,求薩婆若必因般若波羅蜜得。譬如犢子,若欲須乳必依其母,若就餘牛則不可得。
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「大王!菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜,常為法王子相莊嚴身,以好為華嚴飾身相,諸根不缺。如來行處常所遊行,所行之道隨佛如來所覺而覺,救護世間苦惱眾生,善能通達佛所說教,常修梵行,守護如來薩婆若城。
「大王!菩薩摩訶薩親近般若波羅蜜,常為法王子相莊嚴身,以好為華嚴飾身相,諸根不缺。如來行處常所遊行,所行之道隨佛如來所覺而覺,救護世間苦惱眾生,善能通達佛所說教,常修梵行,守護如來薩婆若城。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為法王子,釋梵護世之所尊重。何以故?行菩薩道阿鞞跋致,一切諸魔所不能動,安住佛法,通達一切空平等理,不信外緣。如是安住佛法智慧,不與聲聞、辟支佛共,超過世間,住無生法忍。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為法王子,釋梵護世之所尊重。何以故?行菩薩道阿鞞跋致,一切諸魔所不能動,安住佛法,通達一切空平等理,不信外緣。如是安住佛法智慧,不與聲聞、辟支佛共,超過世間,住無生法忍。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如實知一切眾生心,貪欲、瞋、癡上中下品,亦如實知善心、堅固心。如實知已,各各為說諸對治法,如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有眾生應見佛身受化度者,菩薩摩訶薩即現佛身而為說法;應以菩薩身化度者,現菩薩身;應以辟支佛身而受化者,即現辟支佛身;應以聲聞身受教化者,即現聲聞身;應以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長者、居士身受教化者,皆為示現而度脫之。大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心性慈和,正直軟善,無諸諂曲、嫉妬、垢穢,心常清淨。言語不麤,遠離惡口,多行忍辱親狎眾生。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能如實知一切眾生心,貪欲、瞋、癡上中下品,亦如實知善心、堅固心。如實知已,各各為說諸對治法,如是則能善化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有眾生應見佛身受化度者,菩薩摩訶薩即現佛身而為說法;應以菩薩身化度者,現菩薩身;應以辟支佛身而受化者,即現辟支佛身;應以聲聞身受教化者,即現聲聞身;應以帝釋、梵王、婆羅門、剎利、長者、居士身受教化者,皆為示現而度脫之。大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜教化眾生。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,心性慈和,正直軟善,無諸諂曲、嫉妬、垢穢,心常清淨。言語不麤,遠離惡口,多行忍辱親狎眾生。
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「大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,則在處安樂。所以然者?具足正見及清淨見、清淨之行,所行境界與心相應,若心相違惡不善法,如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,見同學人心生歡喜,若財若法與他共用。唯行一道,所謂佛道。唯佛為師,不尊餘人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是在處安樂,具諸攝法而攝眾生,以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生,利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生,以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。
「大王!菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,則在處安樂。所以然者?具足正見及清淨見、清淨之行,所行境界與心相應,若心相違惡不善法,如是境界及染穢處斯則不行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,見同學人心生歡喜,若財若法與他共用。唯行一道,所謂佛道。唯佛為師,不尊餘人。大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是在處安樂,具諸攝法而攝眾生,以利益施、安樂施、無盡施攝取眾生,利益語、有義語、如法語、不異語攝取眾生,以財利益平等、身利益平等、命利益平等、資具利益平等攝取眾生。
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「大王!利益施者即是法施,安樂施者即資生施,無盡施者即示現道,利益語者令彼生善,有義語者令彼見理,如法語者隨順佛教,不異語者說如實法。財利益平等者,可食、可噉、可飲、可嗽、可舐,及衣服等。身利益平等者,如以攝衛利益己身,令他亦爾。命利益平等者,真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名為外命。資具利益平等者,象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,自行與他皆悉共同。
「大王!利益施者即是法施,安樂施者即資生施,無盡施者即示現道,利益語者令彼生善,有義語者令彼見理,如法語者隨順佛教,不異語者說如實法。財利益平等者,可食、可噉、可飲、可嗽、可舐,及衣服等。身利益平等者,如以攝衛利益己身,令他亦爾。命利益平等者,真珠、琉璃、珊瑚、瑪瑙名為外命。資具利益平等者,象馬車乘一切淨財。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,自行與他皆悉共同。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,受生端正,常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀,人所樂見,內外溫善,觀者無厭能悅人意,一切眾生之所愛重,其有見者皆發善心,瞋恚者見心即得解。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,受生端正,常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清淨威儀,人所樂見,內外溫善,觀者無厭能悅人意,一切眾生之所愛重,其有見者皆發善心,瞋恚者見心即得解。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是端正則堪依止,守護眾生令煩惱滅,能將眾生出離生死無邊曠野,能度眾生世間險難,為無眷屬而作親友,為煩惱疾而作良醫,無救護者為之救護,無歸依者為作歸依,無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為諸眾生而作依止,治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹,根莖枝葉華果色香味觸,悉為眾生療治眾病。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,亦復如是。從初發心為諸眾生治種種疾、諸煩惱病,菩薩摩訶薩功德智慧,有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常與功德相應,隨力所堪供養三寶,若有疾病即施湯藥,若見飢渴即施食飲,若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉,同學法人合掌恭敬。造立伽藍,布施田園。時時隨有捨與眾僧,下使隷役如法料理。聞有名德沙門、婆羅門、修道行者,時時往詣。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能生諸善,有巧方便教化眾生。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是端正則堪依止,守護眾生令煩惱滅,能將眾生出離生死無邊曠野,能度眾生世間險難,為無眷屬而作親友,為煩惱疾而作良醫,無救護者為之救護,無歸依者為作歸依,無明眾生為作法炬。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為諸眾生而作依止,治諸疾病如藥樹王。譬如善見大樹,根莖枝葉華果色香味觸,悉為眾生療治眾病。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,亦復如是。從初發心為諸眾生治種種疾、諸煩惱病,菩薩摩訶薩功德智慧,有疾病者見聞皆差。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,常與功德相應,隨力所堪供養三寶,若有疾病即施湯藥,若見飢渴即施食飲,若見寒凍即施衣服。師僧和上盡心承奉,同學法人合掌恭敬。造立伽藍,布施田園。時時隨有捨與眾僧,下使隷役如法料理。聞有名德沙門、婆羅門、修道行者,時時往詣。大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能生諸善,有巧方便教化眾生。
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於此佛國身不移動,而遊無量諸佛世界諮問正法;於此佛國身不移動,而遊無量諸佛世界聽受正法;於此佛土身不移動,示現無量諸佛國土供養如來;於此佛土身不移動;而遊無量諸佛世界,成就無上菩提資糧;於此佛土身不移動,而遊無量諸佛世界,若有菩薩成佛道者,供養恭敬;於此佛土身不移動;無量世界示現成道;於此佛土身不移動,無量佛國現轉法輪;於此佛土身不動移,無量佛國示現涅槃;於此佛土身不移動,無量佛國應得度者,為示化身皆悉令見,亦無分別有所作意。」
於此佛國身不移動,而遊無量諸佛世界諮問正法;於此佛國身不移動,而遊無量諸佛世界聽受正法;於此佛土身不移動,示現無量諸佛國土供養如來;於此佛土身不移動;而遊無量諸佛世界,成就無上菩提資糧;於此佛土身不移動,而遊無量諸佛世界,若有菩薩成佛道者,供養恭敬;於此佛土身不移動;無量世界示現成道;於此佛土身不移動,無量佛國現轉法輪;於此佛土身不動移,無量佛國示現涅槃;於此佛土身不移動,無量佛國應得度者,為示化身皆悉令見,亦無分別有所作意。」
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爾時,勝天王白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩作種種化無分別心?」
爾時,勝天王白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩作種種化無分別心?」
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佛告勝天王言:「大王!譬如日月照四天下而無分別,我照天下為作光明,眾生業報自感日月光照天下,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,雖現化身而無分別。何以故?眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩,昔從因地修行發願為度眾生,以此願力,隨其所念,皆悉應現無分別心。
佛告勝天王言:「大王!譬如日月照四天下而無分別,我照天下為作光明,眾生業報自感日月光照天下,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦復如是,雖現化身而無分別。何以故?眾生各有宿世善業。菩薩摩訶薩,昔從因地修行發願為度眾生,以此願力,隨其所念,皆悉應現無分別心。
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「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩,行檀具足,持戒清淨——無穿、缺、雜,戒聚清淨,過諸聲、聞辟支佛境——具足忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智,如來世尊不共功德,一切具足,已過聲聞、辟支佛地。
「大王!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如是方便善巧教化,速向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩摩訶薩,行檀具足,持戒清淨——無穿、缺、雜,戒聚清淨,過諸聲、聞辟支佛境——具足忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智,如來世尊不共功德,一切具足,已過聲聞、辟支佛地。
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「大王!菩薩初地乃至十地,行般若波羅蜜,修如是行,得阿耨多羅三藐三菩提。」
「大王!菩薩初地乃至十地,行般若波羅蜜,修如是行,得阿耨多羅三藐三菩提。」
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說是法門時,眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨;三萬菩薩摩訶薩得無生法忍;八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心;無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌,讚歎如來,遶耆闍崛山;無量百千億夜叉眾,雨諸蓮華,遶耆闍崛山。十方無量恒河沙世界,菩薩來集,讚歎如來:「世尊!快說甚深般若波羅蜜,為諸菩薩。世尊!因此般若波羅蜜,得有人、天,須陀洹向、須陀洹果,乃至阿羅漢向、阿羅漢果,辟支佛道,菩薩十地、十波羅蜜,如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智,皆從般若波羅蜜中出。世尊!譬如世間一切眾生悉依虛空,而空無依。般若波羅蜜亦復如是,一切法本而自無依。願令我等於未來世,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如今佛說。」又以種種香華散如來上。
說是法門時,眾中二萬天子得遠塵離垢法眼淨;三萬菩薩摩訶薩得無生法忍;八萬四千天人發阿耨多羅三藐三菩提心;無量百千億乾闥婆、緊那羅皆悉合掌,讚歎如來,遶耆闍崛山;無量百千億夜叉眾,雨諸蓮華,遶耆闍崛山。十方無量恒河沙世界,菩薩來集,讚歎如來:「世尊!快說甚深般若波羅蜜,為諸菩薩。世尊!因此般若波羅蜜,得有人、天,須陀洹向、須陀洹果,乃至阿羅漢向、阿羅漢果,辟支佛道,菩薩十地、十波羅蜜,如來十力、四無所畏、十八不共法、一切種智,皆從般若波羅蜜中出。世尊!譬如世間一切眾生悉依虛空,而空無依。般若波羅蜜亦復如是,一切法本而自無依。願令我等於未來世,為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜,如今佛說。」又以種種香華散如來上。
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爾時,耆闍崛山天神及餘集者空中讚言:「我等憶念過去之世,無量諸佛於此耆闍崛山中說是般若波羅蜜法,亦如今日。」
爾時,耆闍崛山天神及餘集者空中讚言:「我等憶念過去之世,無量諸佛於此耆闍崛山中說是般若波羅蜜法,亦如今日。」
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爾時,勝天王白佛言:「世尊!空中諸天云何得知如來境界,久遠世佛說是般若波羅蜜事?」
爾時,勝天王白佛言:「世尊!空中諸天云何得知如來境界,久遠世佛說是般若波羅蜜事?」
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佛言:「大王!此諸天等,皆住不可思議解脫,是故能知過去遠事。大王!我昔為菩薩時,亦經生彼天神之道,見無量佛成道說法乃至涅槃,我常讚歎合掌禮拜。何以故?彼天神道壽命長故。」
佛言:「大王!此諸天等,皆住不可思議解脫,是故能知過去遠事。大王!我昔為菩薩時,亦經生彼天神之道,見無量佛成道說法乃至涅槃,我常讚歎合掌禮拜。何以故?彼天神道壽命長故。」
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爾時,眾中有一天子,名曰光德,即從坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛頭面作禮,白佛言:「世尊!諸佛菩薩應遊淨土,娑婆世界是不清淨,云何世尊出現此土?」
爾時,眾中有一天子,名曰光德,即從坐起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛頭面作禮,白佛言:「世尊!諸佛菩薩應遊淨土,娑婆世界是不清淨,云何世尊出現此土?」
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爾時,佛告光德天子:「諸佛如來所居之處無有穢土。」於是世尊,即以神力現此三千大千世界,地平如掌,琉璃所成,無諸山陵堆阜荊蕀,處處寶聚,香華軟草,流泉浴池八功德水,七寶階砌,樹木華果咸說菩薩不退法輪;無有凡夫,唯見十方諸大菩薩;不聞餘音,唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪,青紅赤白,一一華中皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大眾中,為諸菩薩說甚深法,無量百千釋梵護世前後圍遶,供養恭敬尊重讚歎:「希有世尊!希有世尊!所說無虛,真實不二。如世尊說,諸佛住處實無穢土,眾生薄福而見不淨。世尊!若有善男子、善女人,得聞般若波羅蜜名字,甚為希有,況復書寫受持讀誦為他演說。」
爾時,佛告光德天子:「諸佛如來所居之處無有穢土。」於是世尊,即以神力現此三千大千世界,地平如掌,琉璃所成,無諸山陵堆阜荊蕀,處處寶聚,香華軟草,流泉浴池八功德水,七寶階砌,樹木華果咸說菩薩不退法輪;無有凡夫,唯見十方諸大菩薩;不聞餘音,唯聞般若波羅蜜聲。處處蓮華大如車輪,青紅赤白,一一華中皆有菩薩結加趺坐。即見如來於大眾中,為諸菩薩說甚深法,無量百千釋梵護世前後圍遶,供養恭敬尊重讚歎:「希有世尊!希有世尊!所說無虛,真實不二。如世尊說,諸佛住處實無穢土,眾生薄福而見不淨。世尊!若有善男子、善女人,得聞般若波羅蜜名字,甚為希有,況復書寫受持讀誦為他演說。」
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佛言:「若善男子、善女人,無量百千劫以無礙心施他財物,若復有人以淨信心書寫此經傳受與人,功德多彼。何以故?財施有竭,法施無盡。何以故?施財但能得世間果,若人若天昔已曾得,得已墮落今還復得。若以法施,昔來未得今始能得,所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生,有人教化悉令安住十善道中,若善男子、善女人,以淨信心受持讀誦般若波羅蜜,為他人說,功德勝彼。何以故?一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生,有人教化皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若復有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜,功德勝彼。何以故?聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生,一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生,因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處,當知即是菩提道場、轉法輪處,應念:『此處即我大師,如來、應供、正遍知處在此中。』何以故?一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像,不如供養般若波羅蜜。何以故?三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。」
佛言:「若善男子、善女人,無量百千劫以無礙心施他財物,若復有人以淨信心書寫此經傳受與人,功德多彼。何以故?財施有竭,法施無盡。何以故?施財但能得世間果,若人若天昔已曾得,得已墮落今還復得。若以法施,昔來未得今始能得,所謂涅槃。若三千大千世界一切眾生,有人教化悉令安住十善道中,若善男子、善女人,以淨信心受持讀誦般若波羅蜜,為他人說,功德勝彼。何以故?一切善法皆從般若波羅蜜生故。若三千大千世界一切眾生,有人教化皆得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道,若復有人信心受持讀誦書寫般若波羅蜜,功德勝彼。何以故?聲聞、辟支佛法皆從般若波羅蜜中生,一切菩薩摩訶薩法皆從般若波羅蜜中生,因此般若波羅蜜故有佛出世。般若波羅蜜所在之處,當知即是菩提道場、轉法輪處,應念:『此處即我大師,如來、應供、正遍知處在此中。』何以故?一切諸佛皆從般若波羅蜜生故。若人供養如來形像,不如供養般若波羅蜜。何以故?三世諸佛皆因般若波羅蜜生故。」
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勝天王般若波羅蜜經卷第三
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