佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

宋 施護譯25卷CBETA T0228大于一万字 21 h
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十九
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西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
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善巧方便品第二十之二
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爾時,世尊告尊者須菩提言:「我今復說不退轉菩薩摩訶薩種種相貌,汝當諦聽,如善作意。」
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須菩提言:「善哉,世尊!願樂欲聞。」
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佛言:「須菩提!若菩薩摩訶薩,乃至夢中亦不愛樂聲聞、緣覺之地,亦不生彼住三界心。須菩提!有是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
佛言:「須菩提!若菩薩摩訶薩,乃至夢中亦不愛樂聲聞、緣覺之地,亦不生彼住三界心。須菩提!有是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
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「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見百千俱胝那庾多數菩薩、聲聞、人、天大眾,恭敬圍繞如來、應供、正等正覺,聽其說法。須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見百千俱胝那庾多數菩薩、聲聞、人、天大眾,恭敬圍繞如來、應供、正等正覺,聽其說法。須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
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「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,自見其身處虛空中為人說法,及見自身放大光明,化苾芻相往彼他方諸世界中,施作佛事及為說法。須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,自見其身處虛空中為人說法,及見自身放大光明,化苾芻相往彼他方諸世界中,施作佛事及為說法。須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
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「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見州城聚落悉為火焚一切破壞,諸惡蟲獸四散馳走,一切人眾皆大驚怖生苦惱心。菩薩見已不驚不怖。從夢覺已,作是思惟:『三界無實,皆悉如夢。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,以如是法為眾生說。』須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見州城聚落悉為火焚一切破壞,諸惡蟲獸四散馳走,一切人眾皆大驚怖生苦惱心。菩薩見已不驚不怖。從夢覺已,作是思惟:『三界無實,皆悉如夢。願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,以如是法為眾生說。』須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
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「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見地獄中有諸眾生隨受眾苦。菩薩見已,作是思惟:『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,佛剎清淨無有地獄,乃至不聞其名況復可見。』又,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見諸餓鬼受飢渴苦。菩薩見已,作是思惟:『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,佛剎清淨無有餓鬼,乃至不聞其名況復可見。』又,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見諸畜生受極重苦。菩薩見已,作是思惟:『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,佛剎清淨無有畜生,乃至不聞其名況復可見。』須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見地獄中有諸眾生隨受眾苦。菩薩見已,作是思惟:『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,佛剎清淨無有地獄,乃至不聞其名況復可見。』又,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見諸餓鬼受飢渴苦。菩薩見已,作是思惟:『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,佛剎清淨無有餓鬼,乃至不聞其名況復可見。』又,須菩提!若菩薩摩訶薩於其夢中,見諸畜生受極重苦。菩薩見已,作是思惟:『願我當得阿耨多羅三藐三菩提時,佛剎清淨無有畜生,乃至不聞其名況復可見。』須菩提!若彼夢中見是相者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
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「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於諸方處,或見州城聚落忽為火焚。菩薩見已,即作是言:『如我夢中先所見相等無有異,我若已得安住不退轉者,願我以是實語力故,速令此火自然息滅,不復展轉遍諸方處。』須菩提!彼菩薩作是言已,即時若能火自息滅,當知是菩薩已從先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,已住不退轉地。若菩薩作是言已火不滅者,當知是菩薩未得授記,未能安住不退轉地。又,須菩提!若或是火不能滅,已而復焚燒諸餘方處,從一舍至一舍,從一里至一里,如是展轉火不滅者,當知是處眾生先世有破法重罪,彼之餘殃今世現受。須菩提!以是因緣,若菩薩摩訶薩隨願能滿者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩於諸方處,或見州城聚落忽為火焚。菩薩見已,即作是言:『如我夢中先所見相等無有異,我若已得安住不退轉者,願我以是實語力故,速令此火自然息滅,不復展轉遍諸方處。』須菩提!彼菩薩作是言已,即時若能火自息滅,當知是菩薩已從先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,已住不退轉地。若菩薩作是言已火不滅者,當知是菩薩未得授記,未能安住不退轉地。又,須菩提!若或是火不能滅,已而復焚燒諸餘方處,從一舍至一舍,從一里至一里,如是展轉火不滅者,當知是處眾生先世有破法重罪,彼之餘殃今世現受。須菩提!以是因緣,若菩薩摩訶薩隨願能滿者,當知是為不退轉菩薩摩訶薩相。
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「復次,須菩提!若有男子、女人等,或為非人所執魅者,是時菩薩見是事已即作是言:『若我已於先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,深心清淨為欲成就阿耨多羅三藐三菩提故,遠離聲聞、緣覺之心,所行清淨,我當決定於阿耨多羅三藐三菩提是所應得、非不應得。又今十方無量阿僧祇世界諸佛世尊現住說法者,彼諸如來、應供、正等正覺,無所不知、無所不見、無所不了、無所不證、無所不得。是諸佛世尊,若知我深心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者,願我以是實語力故,令彼非人捨離遠去,其所執魅若男若女速得解脫。』若菩薩作是語時,而彼非人不即遠去,其所執魅未得解脫者,當知是菩薩未從先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,未住不退轉地。須菩提!若菩薩作是語時,而彼非人即速遠去,其所執魅即得解脫者,當知是菩薩已從先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,已得安住不退轉地。
「復次,須菩提!若有男子、女人等,或為非人所執魅者,是時菩薩見是事已即作是言:『若我已於先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,深心清淨為欲成就阿耨多羅三藐三菩提故,遠離聲聞、緣覺之心,所行清淨,我當決定於阿耨多羅三藐三菩提是所應得、非不應得。又今十方無量阿僧祇世界諸佛世尊現住說法者,彼諸如來、應供、正等正覺,無所不知、無所不見、無所不了、無所不證、無所不得。是諸佛世尊,若知我深心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者,願我以是實語力故,令彼非人捨離遠去,其所執魅若男若女速得解脫。』若菩薩作是語時,而彼非人不即遠去,其所執魅未得解脫者,當知是菩薩未從先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,未住不退轉地。須菩提!若菩薩作是語時,而彼非人即速遠去,其所執魅即得解脫者,當知是菩薩已從先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,已得安住不退轉地。
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辯魔相品第二十一
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「復次,須菩提!亦有初住大乘諸菩薩等,見是男子、女人為彼非人所執魅時,即作是言:『若我已於先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記者,願我以是實語力故,令彼非人捨離遠去,其所執魅若男若女速得解脫。』作是語已,時彼惡魔隱伏其形來菩薩所,潛以魔力,即令非人捨離而去。何以故?諸惡魔力勝非人故,由是非人力不能為,捨離而去。
「復次,須菩提!亦有初住大乘諸菩薩等,見是男子、女人為彼非人所執魅時,即作是言:『若我已於先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記者,願我以是實語力故,令彼非人捨離遠去,其所執魅若男若女速得解脫。』作是語已,時彼惡魔隱伏其形來菩薩所,潛以魔力,即令非人捨離而去。何以故?諸惡魔力勝非人故,由是非人力不能為,捨離而去。
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「爾時,菩薩不能覺知斯為魔力,但作是念:『我從先佛已得授記,已能安住不退轉地。何以故?隨我所願即得成就。彼諸菩薩未得授記,無是力故。』菩薩於此起增上慢及諸慢心,由慢心故增長貢高,以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩,自謂已從先佛得記,餘悉未得從佛授記。由此因緣,遠離佛無上智自然智一切智一切智智,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識,不得善法而為開導,為諸惡友共所護助,於自身心又復不具善巧方便,增上慢心轉復堅固,以是因緣為魔所縛不能解脫,於二地中隨墮一處,若聲聞地若緣覺地。須菩提!如是相者,是彼初住大乘諸菩薩等,以少見少聞故,不能親近諸善知識,不得般若波羅蜜多善巧方便力所護故,以小因緣增長慢心,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是故當知斯亦名為菩薩魔事。
「爾時,菩薩不能覺知斯為魔力,但作是念:『我從先佛已得授記,已能安住不退轉地。何以故?隨我所願即得成就。彼諸菩薩未得授記,無是力故。』菩薩於此起增上慢及諸慢心,由慢心故增長貢高,以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩,自謂已從先佛得記,餘悉未得從佛授記。由此因緣,遠離佛無上智自然智一切智一切智智,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識,不得善法而為開導,為諸惡友共所護助,於自身心又復不具善巧方便,增上慢心轉復堅固,以是因緣為魔所縛不能解脫,於二地中隨墮一處,若聲聞地若緣覺地。須菩提!如是相者,是彼初住大乘諸菩薩等,以少見少聞故,不能親近諸善知識,不得般若波羅蜜多善巧方便力所護故,以小因緣增長慢心,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!是故當知斯亦名為菩薩魔事。
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「復次,須菩提!有諸惡魔復以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。云何為名字因緣?所謂惡魔化諸異相,或時來詣彼菩薩所,作如是言:『菩薩當知,汝父如是名、母如是名,餘親里朋友各各如是名字,乃至七世大祖父母各如是名,汝於某方某處某國某城,某族所生,其姓某氏。』又復若性柔軟剛猛,性緩性急根利根鈍,惡魔即時一一能說。又作是言:『汝於先世亦曾修習頭陀功德,所謂受阿囉拏法,常行乞食著糞掃衣,飯食已後不復飲漿,常一坐食常隨敷座,但持三衣住尸陀林,坐於樹下坐於空地,常節量食常坐不臥,具修如是頭陀功德。又復少語喜足遠離憒閙,若語言時柔軟可愛,乃至不受塗足油等。汝於先世具修如是種種功德,今世亦有如是功德見法知法,汝已決定於先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,安住不退轉地。何以故?汝已具有諸功德故。汝既具足如是功德相貌,是故應知於先佛所已得授記。』
「復次,須菩提!有諸惡魔復以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。云何為名字因緣?所謂惡魔化諸異相,或時來詣彼菩薩所,作如是言:『菩薩當知,汝父如是名、母如是名,餘親里朋友各各如是名字,乃至七世大祖父母各如是名,汝於某方某處某國某城,某族所生,其姓某氏。』又復若性柔軟剛猛,性緩性急根利根鈍,惡魔即時一一能說。又作是言:『汝於先世亦曾修習頭陀功德,所謂受阿囉拏法,常行乞食著糞掃衣,飯食已後不復飲漿,常一坐食常隨敷座,但持三衣住尸陀林,坐於樹下坐於空地,常節量食常坐不臥,具修如是頭陀功德。又復少語喜足遠離憒閙,若語言時柔軟可愛,乃至不受塗足油等。汝於先世具修如是種種功德,今世亦有如是功德見法知法,汝已決定於先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記,安住不退轉地。何以故?汝已具有諸功德故。汝既具足如是功德相貌,是故應知於先佛所已得授記。』
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爾時,菩薩聞是語已即作是念:『我已從彼先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記已,是安住不退轉者。何以故?今此所說我有如是頭陀功德誠無異故。』是時惡魔知彼心所念已,又復別化種種異相,所謂苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、婆羅門長者,乃至菩薩父母兄弟親里朋友,隨所化已,住菩薩前咸作是言:『汝從先佛如來、應供、正等正覺所,已得授阿耨多羅三藐三菩提記已,住不退轉地。何以故?汝已具足如是功德相貌故。』須菩提!彼菩薩聞諸化人如是語已,不能覺知是魔所化,即時起增上慢及諸慢心,由慢心故增長貢高,以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩,自謂已從先佛得記,餘諸菩薩悉所未得從佛授記。由此因緣,遠離佛無上智、自然智、一切智、一切智智,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識,不得善法而為開導,為諸惡友共所護助,於自身心又復不具善巧方便,增上慢心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處,若聲聞地、若緣覺地。須菩提!我先所說不退轉菩薩摩訶薩真實相貌,而此菩薩不能成就、不能安住,不得般若波羅蜜多力所護助,由此因緣為魔所縛。須菩提!是故當知斯亦名為菩薩魔事。
爾時,菩薩聞是語已即作是念:『我已從彼先佛如來、應供、正等正覺所,得授阿耨多羅三藐三菩提記已,是安住不退轉者。何以故?今此所說我有如是頭陀功德誠無異故。』是時惡魔知彼心所念已,又復別化種種異相,所謂苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、婆羅門長者,乃至菩薩父母兄弟親里朋友,隨所化已,住菩薩前咸作是言:『汝從先佛如來、應供、正等正覺所,已得授阿耨多羅三藐三菩提記已,住不退轉地。何以故?汝已具足如是功德相貌故。』須菩提!彼菩薩聞諸化人如是語已,不能覺知是魔所化,即時起增上慢及諸慢心,由慢心故增長貢高,以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩,自謂已從先佛得記,餘諸菩薩悉所未得從佛授記。由此因緣,遠離佛無上智、自然智、一切智、一切智智,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識,不得善法而為開導,為諸惡友共所護助,於自身心又復不具善巧方便,增上慢心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處,若聲聞地、若緣覺地。須菩提!我先所說不退轉菩薩摩訶薩真實相貌,而此菩薩不能成就、不能安住,不得般若波羅蜜多力所護助,由此因緣為魔所縛。須菩提!是故當知斯亦名為菩薩魔事。
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「復次,須菩提!有諸惡魔復以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。此復云何?所謂惡魔或時化現諸苾芻相,來菩薩所作如是言:『汝當得阿耨多羅三藐三菩提時,名字如是。』而彼苾芻所說名字,與其菩薩本所願樂得菩提時名字無異,是菩薩以無智故,又復不具善巧方便,聞此語已即作是念:『今此苾芻快哉所說,我得阿耨多羅三藐三菩提時名字,如我所願無異無別,我今無復起諸疑惑。』是時菩薩作是念已,隨魔所化苾芻語言而生信受。以是因緣為魔所著,魔所著故,起增上慢及諸慢心,由慢心故增長貢高,以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩,自謂已從先佛得記,餘諸菩薩悉所未得從佛受記。由此因緣,遠離佛無上智、自然智、一切智、一切智智,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識,不得善法而為開導,為諸惡友共所護助,於自身心又復不具善巧方便,增上慢心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處,若聲聞地、若緣覺地。
「復次,須菩提!有諸惡魔復以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。此復云何?所謂惡魔或時化現諸苾芻相,來菩薩所作如是言:『汝當得阿耨多羅三藐三菩提時,名字如是。』而彼苾芻所說名字,與其菩薩本所願樂得菩提時名字無異,是菩薩以無智故,又復不具善巧方便,聞此語已即作是念:『今此苾芻快哉所說,我得阿耨多羅三藐三菩提時名字,如我所願無異無別,我今無復起諸疑惑。』是時菩薩作是念已,隨魔所化苾芻語言而生信受。以是因緣為魔所著,魔所著故,起增上慢及諸慢心,由慢心故增長貢高,以貢高故輕易惡賤諸餘菩薩,自謂已從先佛得記,餘諸菩薩悉所未得從佛受記。由此因緣,遠離佛無上智、自然智、一切智、一切智智,乃至遠離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩於此若不親近諸善知識,不得善法而為開導,為諸惡友共所護助,於自身心又復不具善巧方便,增上慢心轉復堅固。是菩薩於二地中隨墮一處,若聲聞地、若緣覺地。
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須菩提!我先所說不退轉菩薩摩訶薩真實相貌,而此菩薩不能成就、不能安住,不得般若波羅蜜多力所護助,由此因緣為魔所縛。須菩提!是菩薩應當悔捨如先所起種種慢心,菩薩設能悔是心已,亦復久久墮生死中,若復後時得善知識而為開導,還因般若波羅蜜多故,漸能趣向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩起諸慢心罪極重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪,若一若二,即非沙門、非釋種子。菩薩以名字因緣起諸慢心,其所獲罪亦復如是。須菩提!且置是四根本罪,當知所有五無間罪最極深重,若菩薩以名字因緣起諸慢心者,其所獲罪過復深重,而此菩薩是即名為大無方便,不能如應覺了魔事。須菩提!是故當知彼諸惡魔,能以如是微細因緣,作彼魔業壞亂諸菩薩摩訶薩,菩薩於此應當覺知,覺已遠離。
須菩提!我先所說不退轉菩薩摩訶薩真實相貌,而此菩薩不能成就、不能安住,不得般若波羅蜜多力所護助,由此因緣為魔所縛。須菩提!是菩薩應當悔捨如先所起種種慢心,菩薩設能悔是心已,亦復久久墮生死中,若復後時得善知識而為開導,還因般若波羅蜜多故,漸能趣向阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩起諸慢心罪極重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪,若一若二,即非沙門、非釋種子。菩薩以名字因緣起諸慢心,其所獲罪亦復如是。須菩提!且置是四根本罪,當知所有五無間罪最極深重,若菩薩以名字因緣起諸慢心者,其所獲罪過復深重,而此菩薩是即名為大無方便,不能如應覺了魔事。須菩提!是故當知彼諸惡魔,能以如是微細因緣,作彼魔業壞亂諸菩薩摩訶薩,菩薩於此應當覺知,覺已遠離。
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「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩厭彼憒閙樂欲遠離時,諸惡魔即化異相,來菩薩所作如是言:『若遠離者,應當往彼山巖樹下空寂曠野,如是修習是真遠離,此遠離行佛所稱讚。』須菩提!我不說諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野,是真遠離。」
「復次,須菩提!若菩薩摩訶薩厭彼憒閙樂欲遠離時,諸惡魔即化異相,來菩薩所作如是言:『若遠離者,應當往彼山巖樹下空寂曠野,如是修習是真遠離,此遠離行佛所稱讚。』須菩提!我不說諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野,是真遠離。」
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須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠離者,復有何相說名菩薩摩訶薩是真遠離?」
須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠離者,復有何相說名菩薩摩訶薩是真遠離?」
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佛告須菩提言:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多有善巧方便,為一切眾生行大慈大悲行,遠離聲聞、緣覺之心,雖近聚落亦名遠離,或在山巖樹下空寂曠野亦名遠離。須菩提!諸菩薩摩訶薩若能遠離聲聞、緣覺心者是真遠離,如是遠離我所聽許。菩薩應當於晝夜中常修如是真遠離行。須菩提!若如惡魔所讚,菩薩但住山巖樹下空寂曠野為遠離者,而彼菩薩雖如是遠離,不能遠離聲聞、緣覺之心,非真遠離。雖修般若波羅蜜多,不能圓滿一切智智。當知是為雜亂行者,身語心業不得清淨,無慧方便,無大悲行。由自三業不清淨故,而返於彼近聚落住者生輕慢心。須菩提!彼菩薩雖近聚落,非雜亂行。何以故?以能遠離聲聞、緣覺心故。身語心業皆悉清淨,有慧方便具大悲行,雖近聚落是真遠離。若於如是修真遠離行者返生輕慢,當知是菩薩雖得禪定、解脫、神通、智慧、三昧等法,而亦不具善巧方便。須菩提!菩薩雖在百由旬外曠野空寂等處,縱經一歲百歲乃至百千俱胝那庾多歲,設過是歲修遠離行終無利益。如我所說真遠離行彼不能知,不能深固安住阿耨多羅三藐三菩提心,無善巧方便,但以寂靜為真遠離。若求佛道者貪著依止,如是遠離我不聽許,亦不能令我心生喜。何以故?如我所說遠離行中,即不見有如是遠離行人名真遠離。
佛告須菩提言:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多有善巧方便,為一切眾生行大慈大悲行,遠離聲聞、緣覺之心,雖近聚落亦名遠離,或在山巖樹下空寂曠野亦名遠離。須菩提!諸菩薩摩訶薩若能遠離聲聞、緣覺心者是真遠離,如是遠離我所聽許。菩薩應當於晝夜中常修如是真遠離行。須菩提!若如惡魔所讚,菩薩但住山巖樹下空寂曠野為遠離者,而彼菩薩雖如是遠離,不能遠離聲聞、緣覺之心,非真遠離。雖修般若波羅蜜多,不能圓滿一切智智。當知是為雜亂行者,身語心業不得清淨,無慧方便,無大悲行。由自三業不清淨故,而返於彼近聚落住者生輕慢心。須菩提!彼菩薩雖近聚落,非雜亂行。何以故?以能遠離聲聞、緣覺心故。身語心業皆悉清淨,有慧方便具大悲行,雖近聚落是真遠離。若於如是修真遠離行者返生輕慢,當知是菩薩雖得禪定、解脫、神通、智慧、三昧等法,而亦不具善巧方便。須菩提!菩薩雖在百由旬外曠野空寂等處,縱經一歲百歲乃至百千俱胝那庾多歲,設過是歲修遠離行終無利益。如我所說真遠離行彼不能知,不能深固安住阿耨多羅三藐三菩提心,無善巧方便,但以寂靜為真遠離。若求佛道者貪著依止,如是遠離我不聽許,亦不能令我心生喜。何以故?如我所說遠離行中,即不見有如是遠離行人名真遠離。
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「又,須菩提!有諸惡魔見彼住空寂處修遠離行者,即到其所於虛空中作如是言:『善哉,善哉!善男子!汝所修者真遠離行,如來稱讚汝修是行故,令汝速得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩聞空中聲所稱讚已,從彼空寂曠野等處來至聚落,見餘菩薩柔和善順修持梵行,遠離聲聞緣覺之心三業清淨者,即起輕慢作如是言:『汝等是為憒閙行者,汝所修行非遠離行。』須菩提!彼住空寂菩薩以真遠離行為憒閙行,以憒閙行為真遠離行,以其過惡故,所應恭敬者而返輕慢,不應恭敬者而返恭敬。何以故?彼作是念:『我住空寂曠野等處,有諸非人念我故來、助我故來。汝近聚落住者,何有非人來助念汝?』作是念已,於餘菩薩起輕慢心。須菩提!當知此人是為菩薩中旃陀羅、菩薩中過惡者、菩薩中污行者,是為形像菩薩,亦名賊住沙門,亦名沙門形賊,亦名不淨法者,亦名非禮法者。以是相故,當知是為初發心者,是故一切世間諸天、人等所不恭敬。何以故?我說彼人是增上慢者。須菩提!菩薩摩訶薩於如是人不應親近。
「又,須菩提!有諸惡魔見彼住空寂處修遠離行者,即到其所於虛空中作如是言:『善哉,善哉!善男子!汝所修者真遠離行,如來稱讚汝修是行故,令汝速得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩聞空中聲所稱讚已,從彼空寂曠野等處來至聚落,見餘菩薩柔和善順修持梵行,遠離聲聞緣覺之心三業清淨者,即起輕慢作如是言:『汝等是為憒閙行者,汝所修行非遠離行。』須菩提!彼住空寂菩薩以真遠離行為憒閙行,以憒閙行為真遠離行,以其過惡故,所應恭敬者而返輕慢,不應恭敬者而返恭敬。何以故?彼作是念:『我住空寂曠野等處,有諸非人念我故來、助我故來。汝近聚落住者,何有非人來助念汝?』作是念已,於餘菩薩起輕慢心。須菩提!當知此人是為菩薩中旃陀羅、菩薩中過惡者、菩薩中污行者,是為形像菩薩,亦名賊住沙門,亦名沙門形賊,亦名不淨法者,亦名非禮法者。以是相故,當知是為初發心者,是故一切世間諸天、人等所不恭敬。何以故?我說彼人是增上慢者。須菩提!菩薩摩訶薩於如是人不應親近。
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「又,須菩提!若諸菩薩摩訶薩不捨一切眾生、愛樂一切智、深發阿耨多羅三藐三菩提心,為欲成就阿耨多羅三藐三菩提利益安樂一切眾生者,不應親近如是等人。須菩提!求菩提者於諸魔事常應覺知,覺已遠離。於一切時常生厭離怖三界心,但為利樂一切眾生,引示眾生所有正道,令諸眾生圓滿正果住法實性。又復於諸眾生起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心,菩薩常作是願:『願我當於一切時一切處遠離如是一切魔事,設或暫起速令除滅。』須菩提!若菩薩摩訶薩能如是學者,是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提!當知如是等皆說菩薩摩訶薩覺知魔事真遠離相。」
「又,須菩提!若諸菩薩摩訶薩不捨一切眾生、愛樂一切智、深發阿耨多羅三藐三菩提心,為欲成就阿耨多羅三藐三菩提利益安樂一切眾生者,不應親近如是等人。須菩提!求菩提者於諸魔事常應覺知,覺已遠離。於一切時常生厭離怖三界心,但為利樂一切眾生,引示眾生所有正道,令諸眾生圓滿正果住法實性。又復於諸眾生起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心,菩薩常作是願:『願我當於一切時一切處遠離如是一切魔事,設或暫起速令除滅。』須菩提!若菩薩摩訶薩能如是學者,是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提!當知如是等皆說菩薩摩訶薩覺知魔事真遠離相。」
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善知識品第二十二之一
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爾時,世尊告尊者須菩提言:「若菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,應當親近恭敬諸善知識。」
爾時,世尊告尊者須菩提言:「若菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,應當親近恭敬諸善知識。」
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須菩提白佛言:「世尊!有諸菩薩摩訶薩,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提,若能愛樂善知識者,云何是菩薩摩訶薩善知識耶?」
須菩提白佛言:「世尊!有諸菩薩摩訶薩,深心欲得阿耨多羅三藐三菩提,若能愛樂善知識者,云何是菩薩摩訶薩善知識耶?」
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佛言:「須菩提!當知諸佛如來是菩薩善知識。何以故?諸佛能說菩薩行法及諸波羅蜜多,教示菩薩入般若波羅蜜多,是故諸佛如來為菩薩善知識。
佛言:「須菩提!當知諸佛如來是菩薩善知識。何以故?諸佛能說菩薩行法及諸波羅蜜多,教示菩薩入般若波羅蜜多,是故諸佛如來為菩薩善知識。
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「又,須菩提!般若波羅蜜多是菩薩善知識。何以故?般若波羅蜜多是諸波羅蜜多畢竟處,以般若波羅蜜多為菩薩善知識故,即六波羅蜜多皆為菩薩善知識。又復,六波羅蜜多是菩薩大師,六波羅蜜多為所行正道,六波羅蜜多為世間光明,六波羅蜜多為大法炬,六波羅蜜多為大法光明,六波羅蜜多為真救護,六波羅蜜多為所歸趣,六波羅蜜多為所住舍,六波羅蜜多為究竟道,六波羅蜜多為大洲渚,六波羅蜜多為父為母,乃至阿耨多羅三藐三菩提皆因六波羅蜜多故而能成就。
「又,須菩提!般若波羅蜜多是菩薩善知識。何以故?般若波羅蜜多是諸波羅蜜多畢竟處,以般若波羅蜜多為菩薩善知識故,即六波羅蜜多皆為菩薩善知識。又復,六波羅蜜多是菩薩大師,六波羅蜜多為所行正道,六波羅蜜多為世間光明,六波羅蜜多為大法炬,六波羅蜜多為大法光明,六波羅蜜多為真救護,六波羅蜜多為所歸趣,六波羅蜜多為所住舍,六波羅蜜多為究竟道,六波羅蜜多為大洲渚,六波羅蜜多為父為母,乃至阿耨多羅三藐三菩提皆因六波羅蜜多故而能成就。
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「又,須菩提!所有過去諸佛如來、應供、正等正覺,已得阿耨多羅三藐三菩提,已入涅盤者,是諸如來皆從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來、應供、正等正覺,當得阿耨多羅三藐三菩提者,是諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現在十方無量阿僧祇世界,教化眾生諸佛如來、應供、正等正覺,今得阿耨多羅三藐三菩提者,是諸如來亦從六波羅蜜多生。又,三世諸佛一切智亦從六波羅蜜多生。何以故?諸佛本行菩薩道時,皆修習是六波羅蜜多、三十七菩提分法、四無量行、四攝法,乃至一切佛法故,得阿耨多羅三藐三菩提,是諸佛法皆從六波羅蜜多生。又,佛智自然智、不可思議智、不可稱量智、無等智、無等等智,亦復從是六波羅蜜多生。須菩提!是故六波羅蜜多為菩薩善知識,六波羅蜜多為菩薩大師,為所行正道,為世間光明,為大法炬,為大法光明,為真救護,為所歸趣,為所住舍,為究竟道,為大洲渚,為父為母,乃至出生阿耨多羅三藐三菩提。
「又,須菩提!所有過去諸佛如來、應供、正等正覺,已得阿耨多羅三藐三菩提,已入涅盤者,是諸如來皆從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來、應供、正等正覺,當得阿耨多羅三藐三菩提者,是諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現在十方無量阿僧祇世界,教化眾生諸佛如來、應供、正等正覺,今得阿耨多羅三藐三菩提者,是諸如來亦從六波羅蜜多生。又,三世諸佛一切智亦從六波羅蜜多生。何以故?諸佛本行菩薩道時,皆修習是六波羅蜜多、三十七菩提分法、四無量行、四攝法,乃至一切佛法故,得阿耨多羅三藐三菩提,是諸佛法皆從六波羅蜜多生。又,佛智自然智、不可思議智、不可稱量智、無等智、無等等智,亦復從是六波羅蜜多生。須菩提!是故六波羅蜜多為菩薩善知識,六波羅蜜多為菩薩大師,為所行正道,為世間光明,為大法炬,為大法光明,為真救護,為所歸趣,為所住舍,為究竟道,為大洲渚,為父為母,乃至出生阿耨多羅三藐三菩提。
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「又,須菩提!若菩薩摩訶薩為欲利益安樂一切眾生者,應學是六波羅蜜多。若欲學是諸波羅蜜多者,應當於此般若波羅蜜多如理修學、解了其義、如實思惟、如實觀察。何以故?般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為先導,開示顯了故。又,五波羅蜜多若離般若波羅蜜多,即不得波羅蜜多名。是故,須菩提!菩薩摩訶薩若欲不起他信、不隨他語者,應當修學是般若波羅蜜多。」
「又,須菩提!若菩薩摩訶薩為欲利益安樂一切眾生者,應學是六波羅蜜多。若欲學是諸波羅蜜多者,應當於此般若波羅蜜多如理修學、解了其義、如實思惟、如實觀察。何以故?般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為先導,開示顯了故。又,五波羅蜜多若離般若波羅蜜多,即不得波羅蜜多名。是故,須菩提!菩薩摩訶薩若欲不起他信、不隨他語者,應當修學是般若波羅蜜多。」
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須菩提白佛言:「世尊!何等相是般若波羅蜜多?」
須菩提白佛言:「世尊!何等相是般若波羅蜜多?」
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佛言:「須菩提!無著相是般若波羅蜜多。」
佛言:「須菩提!無著相是般若波羅蜜多。」
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須菩提言:「頗有因緣如般若波羅蜜多無著相,一切法亦無著相耶?」
須菩提言:「頗有因緣如般若波羅蜜多無著相,一切法亦無著相耶?」
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佛言:「須菩提!有因緣如般若波羅蜜多無著相,一切法亦無著相。何以故?須菩提!一切法空故、離故。是故,須菩提!如一切法無著相空故、離故,般若波羅蜜多無著相亦空亦離。」
佛言:「須菩提!有因緣如般若波羅蜜多無著相,一切法亦無著相。何以故?須菩提!一切法空故、離故。是故,須菩提!如一切法無著相空故、離故,般若波羅蜜多無著相亦空亦離。」
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須菩提白佛言:「世尊!若一切法空故、離故者,云何佛說一切眾生有染有淨?世尊!空法中無染無淨,離法中無染無淨。世尊!即此空法、離法不可得阿耨多羅三藐三菩提,異此空法、離法亦無法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!我今不能解如是義,願佛世尊為我宣說。」
須菩提白佛言:「世尊!若一切法空故、離故者,云何佛說一切眾生有染有淨?世尊!空法中無染無淨,離法中無染無淨。世尊!即此空法、離法不可得阿耨多羅三藐三菩提,異此空法、離法亦無法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!我今不能解如是義,願佛世尊為我宣說。」
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佛言:「須菩提!於汝意云何,一切眾生於長夜中著我我所不?」
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須菩提言:「如是,世尊!眾生長夜著我我所。」
須菩提言:「如是,世尊!眾生長夜著我我所。」
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佛言:「須菩提!於汝意云何,我我所空不?」
佛言:「須菩提!於汝意云何,我我所空不?」
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須菩提言:「如是,世尊!我我所空。」
須菩提言:「如是,世尊!我我所空。」
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佛言:「須菩提!於汝意云何,眾生著我我所故,輪轉生死不?」
佛言:「須菩提!於汝意云何,眾生著我我所故,輪轉生死不?」
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須菩提言:「如是,世尊!眾生著我我所故,輪轉生死。」
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佛言:「須菩提!當知諸染法者,但隨眾生所受所著故說名為染;若諸眾生不受不著,即無染可得亦無受染者,是故無我我所,以無我我所故,說名為淨。若諸眾生不受不著,亦無淨可得,亦無受淨者。須菩提!以是義故,於一切法空中、一切法離中,說名為染、說名為淨。須菩提!諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者,應如是行。」
佛言:「須菩提!當知諸染法者,但隨眾生所受所著故說名為染;若諸眾生不受不著,即無染可得亦無受染者,是故無我我所,以無我我所故,說名為淨。若諸眾生不受不著,亦無淨可得,亦無受淨者。須菩提!以是義故,於一切法空中、一切法離中,說名為染、說名為淨。須菩提!諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者,應如是行。」
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須菩提白佛言:「希有,世尊!善說斯義,於一切法空中、一切法離中,說染說淨不受不著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者,應如是行。世尊!若菩薩摩訶薩如是行者,是為不行色,不行受、想、行、識。若菩薩摩訶薩如是行者,普令一切世間天、人、阿修羅等所共敬伏,不為彼等而能動亂。又,菩薩摩訶薩若如是行者,不雜聲聞、緣覺行,不住聲聞、緣覺地。何以故?如是行者是無所行而行、無所住而住,能入佛性,入如來性、自然智性、一切智性。世尊!如是行者最上無勝,與般若波羅蜜多勝行相應。是故諸菩薩摩訶薩於晝夜中如是勤行,即能近阿耨多羅三藐三菩提,乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提白佛言:「希有,世尊!善說斯義,於一切法空中、一切法離中,說染說淨不受不著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者,應如是行。世尊!若菩薩摩訶薩如是行者,是為不行色,不行受、想、行、識。若菩薩摩訶薩如是行者,普令一切世間天、人、阿修羅等所共敬伏,不為彼等而能動亂。又,菩薩摩訶薩若如是行者,不雜聲聞、緣覺行,不住聲聞、緣覺地。何以故?如是行者是無所行而行、無所住而住,能入佛性,入如來性、自然智性、一切智性。世尊!如是行者最上無勝,與般若波羅蜜多勝行相應。是故諸菩薩摩訶薩於晝夜中如是勤行,即能近阿耨多羅三藐三菩提,乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提。」
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佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十九
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