佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經

宋 施護譯25卷CBETA T0228大于一万字 21 h
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十六
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西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
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不退轉菩薩相品第十七
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爾時,尊者須菩提白佛言:「世尊!不退轉菩薩摩訶薩當有何相?我等云何而能識知是不退轉者?」
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佛告須菩提言:「汝今當知,不退轉菩薩摩訶薩有種種相。須菩提!所有異生地、聲聞地、緣覺地、菩薩地、如來地,如是諸地於真如中無二無別無疑無壞。菩薩從是真如入諸法性,雖入是法而亦於中不生分別:『此是真如,此真如相。』出是如已設聞餘法,亦復於中不疑不難、不悔不沒,無是法、無非法,菩薩隨諸法相入諸法性。須菩提!當知不退轉菩薩摩訶薩於一切時諸所言說有義有利,而終不說無益語言,亦不觀察他人美惡長短。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
佛告須菩提言:「汝今當知,不退轉菩薩摩訶薩有種種相。須菩提!所有異生地、聲聞地、緣覺地、菩薩地、如來地,如是諸地於真如中無二無別無疑無壞。菩薩從是真如入諸法性,雖入是法而亦於中不生分別:『此是真如,此真如相。』出是如已設聞餘法,亦復於中不疑不難、不悔不沒,無是法、無非法,菩薩隨諸法相入諸法性。須菩提!當知不退轉菩薩摩訶薩於一切時諸所言說有義有利,而終不說無益語言,亦不觀察他人美惡長短。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖聞諸餘沙門、婆羅門、外道等眾所說語言,而不取為實知實見;是菩薩亦不禮事諸餘天等,不以香華燈塗、飲食衣服種種供具供養彼等,亦復於彼不生信敬。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!當知彼不退轉菩薩摩訶薩雖聞諸餘沙門、婆羅門、外道等眾所說語言,而不取為實知實見;是菩薩亦不禮事諸餘天等,不以香華燈塗、飲食衣服種種供具供養彼等,亦復於彼不生信敬。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,畢竟不墮諸惡趣中,不受女人之身。又,須菩提!是菩薩於一切時常行十善道,所謂自不殺生,復教他人持不殺生;自不偷盜,復教他人持不偷盜;自不邪染,復教他人持不邪染;自不妄言,復教他人持不妄言;自不兩舌,復教他人持不兩舌;自不惡口,復教他人持不惡口;自不無義語,復教他人持不無義語;自不貪愛,復教他人持不貪愛;自不瞋恚,復教他人持不瞋恚;自不邪見,復教他人不起邪見。如是不退轉菩薩摩訶薩自行十善道,復以此法廣為他人如理表示、如實教授、如所利益、如理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退失,於一切行、一切種、一切時、一切處不生瞋恚心,乃至夢中亦行十善,而不暫起十不善行。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,畢竟不墮諸惡趣中,不受女人之身。又,須菩提!是菩薩於一切時常行十善道,所謂自不殺生,復教他人持不殺生;自不偷盜,復教他人持不偷盜;自不邪染,復教他人持不邪染;自不妄言,復教他人持不妄言;自不兩舌,復教他人持不兩舌;自不惡口,復教他人持不惡口;自不無義語,復教他人持不無義語;自不貪愛,復教他人持不貪愛;自不瞋恚,復教他人持不瞋恚;自不邪見,復教他人不起邪見。如是不退轉菩薩摩訶薩自行十善道,復以此法廣為他人如理表示、如實教授、如所利益、如理生喜。是菩薩於十善法堅固而行無所退失,於一切行、一切種、一切時、一切處不生瞋恚心,乃至夢中亦行十善,而不暫起十不善行。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,隨自所聞所得一切法門,即為一切眾生如理宣說,令諸眾生得大利樂。菩薩以是法施,隨諸眾生心所樂欲,普令眾生圓滿意願。菩薩自所得法,與一切眾生共之。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,隨自所聞所得一切法門,即為一切眾生如理宣說,令諸眾生得大利樂。菩薩以是法施,隨諸眾生心所樂欲,普令眾生圓滿意願。菩薩自所得法,與一切眾生共之。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,聞甚深法不疑不悔心生信解,是菩薩於一切時,語言柔和善順,少於惛沈睡眠,行住坐臥威儀具足,諸根調寂離諸動亂,行不卒疾平足履地,安詳徐步視地而行,所向方處離諸過失。又,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,身所著衣及諸臥具,清淨香潔無有垢穢,身得安隱離諸病惱。又人身中有八萬戶大小諸蟲,菩薩身中無是諸蟲。何以故?菩薩善根超出世間廣大增長,隨其善根所增長已,菩薩即得身清淨,身既清淨心亦清淨。」
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,聞甚深法不疑不悔心生信解,是菩薩於一切時,語言柔和善順,少於惛沈睡眠,行住坐臥威儀具足,諸根調寂離諸動亂,行不卒疾平足履地,安詳徐步視地而行,所向方處離諸過失。又,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,身所著衣及諸臥具,清淨香潔無有垢穢,身得安隱離諸病惱。又人身中有八萬戶大小諸蟲,菩薩身中無是諸蟲。何以故?菩薩善根超出世間廣大增長,隨其善根所增長已,菩薩即得身清淨,身既清淨心亦清淨。」
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須菩提白佛言:「世尊!云何名為菩薩心清淨?」
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佛言:「須菩提!隨其菩薩所有善根既增長已,即彼一切諂曲欺誑諸不善法而自銷滅,以是滅故得心清淨。由心清淨故,即能過於聲聞、緣覺之地,如是名為菩薩心清淨。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
佛言:「須菩提!隨其菩薩所有善根既增長已,即彼一切諂曲欺誑諸不善法而自銷滅,以是滅故得心清淨。由心清淨故,即能過於聲聞、緣覺之地,如是名為菩薩心清淨。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,遠離貪愛無慳嫉心,不求世間名聞利養,不樂多畜飲食衣服臥具醫藥及餘資具,而但愛樂甚深正法,於深法門能一心聽不生驚怖,智慧堅固諦信諦受,隨所聞法皆與般若波羅蜜多相應。菩薩因般若波羅蜜多故,乃至世間一切種事,而不見有與般若波羅蜜多不相應者,皆悉安住實相法中。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,遠離貪愛無慳嫉心,不求世間名聞利養,不樂多畜飲食衣服臥具醫藥及餘資具,而但愛樂甚深正法,於深法門能一心聽不生驚怖,智慧堅固諦信諦受,隨所聞法皆與般若波羅蜜多相應。菩薩因般若波羅蜜多故,乃至世間一切種事,而不見有與般若波羅蜜多不相應者,皆悉安住實相法中。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!有諸惡魔來菩薩所,化作八大地獄,一一地獄,其中各有百千萬數不退轉菩薩,魔作是言:『汝今當知,此諸菩薩皆是住不退轉者,如來一一已為授記,今還生此大地獄中。汝今亦復如是住不退轉地,如來已為授記,汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是心者,當得不墮地獄轉生天上。』須菩提!若菩薩聞是語已,心不動轉即作是念:『若不退轉菩薩摩訶薩墮地獄者,無有是處。我今覺知斯為魔事。』須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!有諸惡魔來菩薩所,化作八大地獄,一一地獄,其中各有百千萬數不退轉菩薩,魔作是言:『汝今當知,此諸菩薩皆是住不退轉者,如來一一已為授記,今還生此大地獄中。汝今亦復如是住不退轉地,如來已為授記,汝亦當生此大地獄。汝今若能悔是心者,當得不墮地獄轉生天上。』須菩提!若菩薩聞是語已,心不動轉即作是念:『若不退轉菩薩摩訶薩墮地獄者,無有是處。我今覺知斯為魔事。』須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!有諸惡魔化沙門相,來菩薩所作如是言:『汝先所聞可讀誦者,皆不真實非佛所說,汝應悔捨勿復受持。汝今若能悔先所聞,我當常時來詣汝所,以我所聞共相習誦,我所聞者真是佛說。』若菩薩聞是說已心動轉者,當知是菩薩未從諸佛得授阿耨多羅三藐三菩提記,未能安住不退轉性。若有菩薩聞是說已,心不動轉住法實相,不生不滅不起不作,其心堅固不隨他語。譬如漏盡阿羅漢現前證法實相,不生不滅不起不作,不隨他語,不為惡魔所能動轉。菩薩亦然,已得安住不退轉者,不為聲聞、緣覺法門而能動轉,終不取證聲聞、緣覺之果,決定趣求阿耨多羅三藐三菩提成就一切智,安住不退轉性。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!有諸惡魔化沙門相,來菩薩所作如是言:『汝先所聞可讀誦者,皆不真實非佛所說,汝應悔捨勿復受持。汝今若能悔先所聞,我當常時來詣汝所,以我所聞共相習誦,我所聞者真是佛說。』若菩薩聞是說已心動轉者,當知是菩薩未從諸佛得授阿耨多羅三藐三菩提記,未能安住不退轉性。若有菩薩聞是說已,心不動轉住法實相,不生不滅不起不作,其心堅固不隨他語。譬如漏盡阿羅漢現前證法實相,不生不滅不起不作,不隨他語,不為惡魔所能動轉。菩薩亦然,已得安住不退轉者,不為聲聞、緣覺法門而能動轉,終不取證聲聞、緣覺之果,決定趣求阿耨多羅三藐三菩提成就一切智,安住不退轉性。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!有諸惡魔來菩薩所,作如是言:『汝所修行是輪迴行,非菩薩行。汝今宜應於現生中盡苦邊際、取證涅盤,勿復於是生死法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅盤樂,何能更受後世身耶?』須菩提!若菩薩聞是說已,覺知魔事心無動轉,其魔即時復作是言:『汝豈不見彼諸菩薩摩訶薩眾,各各於其兢伽沙數劫中親近諸佛,以其飲食衣服臥具醫藥供養兢伽沙數諸佛世尊,於諸佛所修持梵行,敬事諸佛聽受正法,為菩提故於諸佛所,請問菩薩所行道法,應云何住?云何行?云何學?隨其所應,諸佛為說,菩薩當如是住,如是行,如是學。是諸菩薩隨諸佛教,如理修行求一切智。如是勤行尚不能得,況復汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶?』
「復次,須菩提!有諸惡魔來菩薩所,作如是言:『汝所修行是輪迴行,非菩薩行。汝今宜應於現生中盡苦邊際、取證涅盤,勿復於是生死法中受諸苦惱。汝今若不此生盡苦取涅盤樂,何能更受後世身耶?』須菩提!若菩薩聞是說已,覺知魔事心無動轉,其魔即時復作是言:『汝豈不見彼諸菩薩摩訶薩眾,各各於其兢伽沙數劫中親近諸佛,以其飲食衣服臥具醫藥供養兢伽沙數諸佛世尊,於諸佛所修持梵行,敬事諸佛聽受正法,為菩提故於諸佛所,請問菩薩所行道法,應云何住?云何行?云何學?隨其所應,諸佛為說,菩薩當如是住,如是行,如是學。是諸菩薩隨諸佛教,如理修行求一切智。如是勤行尚不能得,況復汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶?』
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須菩提!若菩薩聞是說已,覺知魔事心無動轉,其魔即時復化作彼諸苾芻眾,住菩薩前,魔作是言:『此等苾芻皆是漏盡阿羅漢,先發道意各各為求阿耨多羅三藐三菩提而不能得,今還取證如是阿羅漢果,況復汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶?』須菩提!是菩薩聞是說已,無所動轉不生異想,而能覺知斯為魔事,即作是念:『若菩薩摩訶薩隨諸佛教如理修學如實安住,諸有所作應諸波羅蜜多,不離是道、不離是念,若不得一切智者,無有是處。』菩薩作是思惟已,其心決定轉復堅固,而諸惡魔不得其便。是菩薩覺知如是諸魔事已,於彼所聞而無所失。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
須菩提!若菩薩聞是說已,覺知魔事心無動轉,其魔即時復化作彼諸苾芻眾,住菩薩前,魔作是言:『此等苾芻皆是漏盡阿羅漢,先發道意各各為求阿耨多羅三藐三菩提而不能得,今還取證如是阿羅漢果,況復汝今云何能得阿耨多羅三藐三菩提耶?』須菩提!是菩薩聞是說已,無所動轉不生異想,而能覺知斯為魔事,即作是念:『若菩薩摩訶薩隨諸佛教如理修學如實安住,諸有所作應諸波羅蜜多,不離是道、不離是念,若不得一切智者,無有是處。』菩薩作是思惟已,其心決定轉復堅固,而諸惡魔不得其便。是菩薩覺知如是諸魔事已,於彼所聞而無所失。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於諸法中不作色想、不生色想,不作受、想、行、識想,不生受、想、行、識想。何以故?是菩薩了知諸法自相空故,於一切法畢竟無所得、無作無生,於諸法中得無生忍。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於諸法中不作色想、不生色想,不作受、想、行、識想,不生受、想、行、識想。何以故?是菩薩了知諸法自相空故,於一切法畢竟無所得、無作無生,於諸法中得無生忍。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!有諸惡魔化苾芻相,來菩薩所作如是言:『當知一切智同彼虛空,無所生、無所成、無所得法、無所用法、無知者、無證者、無得法者、無用法者,如是觀一切智同虛空已,汝所趣求為無義利。若有人言得阿耨多羅三藐三菩提者,當知彼說是為魔事非佛所說。』須菩提!彼菩薩聞是說已即起是念:『今此說者令我遠離一切智果,是為魔事。』菩薩即時起堅固心、無動心、無壞心,彼諸魔眾不得其便。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!有諸惡魔化苾芻相,來菩薩所作如是言:『當知一切智同彼虛空,無所生、無所成、無所得法、無所用法、無知者、無證者、無得法者、無用法者,如是觀一切智同虛空已,汝所趣求為無義利。若有人言得阿耨多羅三藐三菩提者,當知彼說是為魔事非佛所說。』須菩提!彼菩薩聞是說已即起是念:『今此說者令我遠離一切智果,是為魔事。』菩薩即時起堅固心、無動心、無壞心,彼諸魔眾不得其便。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,為求一切智故,不隨聲聞、緣覺地轉。是菩薩若欲入初禪、二禪、三禪、四禪諸定,於是諸定心轉調柔隨意能入,雖入是諸定而不隨禪生還取欲界法。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,為求一切智故,不隨聲聞、緣覺地轉。是菩薩若欲入初禪、二禪、三禪、四禪諸定,於是諸定心轉調柔隨意能入,雖入是諸定而不隨禪生還取欲界法。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,不著世間名聞利養,亦不愛樂稱揚讚歎,於諸眾生心無恚礙,常於眾生起利樂心,若來若去若動若止,心不散亂威儀具足,菩薩雖復在家不著諸欲,於諸欲境不生愛樂,設受諸欲常生怖畏。譬如有人經過險難多諸賊盜,於險難中雖有飲食常生怖畏,但念何時過斯險難?彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是。雖復在家受諸欲境,而常覺知諸欲過失為眾苦本,不生愛樂常所怖畏而生厭捨,不以邪命非法自活,寧失身命於諸眾生而不損惱。何以故?在家菩薩是名正士,亦名大丈夫,亦名可愛士夫,亦名最上士夫,亦名善相士夫,亦名士夫中僊,亦名吉祥士夫,亦名士夫中眾色蓮華,亦名士夫中白蓮華,亦名士夫正知者,亦名人中龍,亦名人中師子,亦名調御者。菩薩雖復在家而能成就種種功德,常樂利樂一切眾生,菩薩以其般若波羅蜜多力故,獲得一切勝相成就。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,不著世間名聞利養,亦不愛樂稱揚讚歎,於諸眾生心無恚礙,常於眾生起利樂心,若來若去若動若止,心不散亂威儀具足,菩薩雖復在家不著諸欲,於諸欲境不生愛樂,設受諸欲常生怖畏。譬如有人經過險難多諸賊盜,於險難中雖有飲食常生怖畏,但念何時過斯險難?彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是。雖復在家受諸欲境,而常覺知諸欲過失為眾苦本,不生愛樂常所怖畏而生厭捨,不以邪命非法自活,寧失身命於諸眾生而不損惱。何以故?在家菩薩是名正士,亦名大丈夫,亦名可愛士夫,亦名最上士夫,亦名善相士夫,亦名士夫中僊,亦名吉祥士夫,亦名士夫中眾色蓮華,亦名士夫中白蓮華,亦名士夫正知者,亦名人中龍,亦名人中師子,亦名調御者。菩薩雖復在家而能成就種種功德,常樂利樂一切眾生,菩薩以其般若波羅蜜多力故,獲得一切勝相成就。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於一切時有執金剛大藥叉主常隨衛護,不令非人伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜,諸根具足無所缺減,人中牛王諸相圓滿,修賢善行常行正法,不以世間邪幻呪術藥草等事引接於人,不為他人占相所有,若吉祥事不吉祥事,亦不與人占相世間男女生長如是相如是事若善若惡,亦復不於女人而生敬愛,常修淨命不邪命活,遠離一切鬪戰諍訟,不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法不自所作、不勸他作,於一切時離諸過失。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於一切時有執金剛大藥叉主常隨衛護,不令非人伺得其便。是菩薩心不散亂威儀寂靜,諸根具足無所缺減,人中牛王諸相圓滿,修賢善行常行正法,不以世間邪幻呪術藥草等事引接於人,不為他人占相所有,若吉祥事不吉祥事,亦不與人占相世間男女生長如是相如是事若善若惡,亦復不於女人而生敬愛,常修淨命不邪命活,遠離一切鬪戰諍訟,不壞正見戒行具足。菩薩於諸惡法不自所作、不勸他作,於一切時離諸過失。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於一切時不說世間種種雜事,所謂不說王事,不說盜賊事,不說軍眾事,不說戰陣事,不說國城聚落方處等事,不說父母親族男女等事,不說園林臺觀池沼諸悅意事,不說龍神夜叉鬼魅非人等事,不說飲食衣服香華瓔珞莊嚴等事,不說歌舞倡伎嬉戲等事,不說大海洲渚江河等事,不說諸異生事。菩薩不說如是世間種種雜事,但樂宣說蘊、處、界等與般若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智如理作意,常樂正法不樂非法,樂和諍訟不樂讒謗,樂近善友不樂怨惡,樂說利益語不說無義語,樂生他方清淨佛剎親近諸佛如來,瞻禮恭敬尊重供養,常得見佛不暫遠離。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,於一切時不說世間種種雜事,所謂不說王事,不說盜賊事,不說軍眾事,不說戰陣事,不說國城聚落方處等事,不說父母親族男女等事,不說園林臺觀池沼諸悅意事,不說龍神夜叉鬼魅非人等事,不說飲食衣服香華瓔珞莊嚴等事,不說歌舞倡伎嬉戲等事,不說大海洲渚江河等事,不說諸異生事。菩薩不說如是世間種種雜事,但樂宣說蘊、處、界等與般若波羅蜜多相應諸法。常不離一切智如理作意,常樂正法不樂非法,樂和諍訟不樂讒謗,樂近善友不樂怨惡,樂說利益語不說無義語,樂生他方清淨佛剎親近諸佛如來,瞻禮恭敬尊重供養,常得見佛不暫遠離。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!當知不退轉菩薩摩訶薩,多從欲界、色界諸天命終,而來生此閻浮提中。當知是菩薩少生邊地,設復生者亦在大國,明解世間經書伎術,工巧等事無不通達。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!當知不退轉菩薩摩訶薩,多從欲界、色界諸天命終,而來生此閻浮提中。當知是菩薩少生邊地,設復生者亦在大國,明解世間經書伎術,工巧等事無不通達。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,不自生疑:『我是不退轉者?我非不退轉者?』菩薩於其自地所證法中決定無疑。譬如須陀洹人於自地中證所得果決定無疑。須菩提!不退轉菩薩摩訶薩亦復如是,自所證法已得安住,決定不退無復生疑,隨諸魔事悉能覺知,覺已不隨。須菩提!又如有人造無間罪常生疑懼,乃至命盡,不能捨離如是罪心。彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是,已得安住不退轉性,於其自地所證法中,決定堅固無所退失,不為世間天、人、阿修羅等而能動轉。隨諸魔事悉能覺知,覺已不隨,乃至轉身亦復不疑更發聲聞、緣覺之心,乃至轉身亦復不疑不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩已得不壞智、已住不壞心故。又,須菩提!若諸惡魔化作佛身,來菩薩所,作如是言:『汝當取證阿羅漢果,何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶?何以故?諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提相,汝今無如是相,唐設其功終不可得。』是菩薩聞作是說,若於自心有異轉者,當知未從先佛如來、應供、正等正覺所而得授記,未能安住不退轉性。須菩提!若菩薩聞作是說,心無異轉,即作是念:『此為異相,非佛所說。是佛說者應無有異,當知皆是彼惡魔眾,化作佛身來住我前作如是說,意欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩作是念已,其魔即時伺不得便隱復魔身。須菩提!當知是菩薩已從先佛如來得授阿耨多羅三藐三菩提記,已能安住不退轉性。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,不自生疑:『我是不退轉者?我非不退轉者?』菩薩於其自地所證法中決定無疑。譬如須陀洹人於自地中證所得果決定無疑。須菩提!不退轉菩薩摩訶薩亦復如是,自所證法已得安住,決定不退無復生疑,隨諸魔事悉能覺知,覺已不隨。須菩提!又如有人造無間罪常生疑懼,乃至命盡,不能捨離如是罪心。彼不退轉菩薩摩訶薩亦復如是,已得安住不退轉性,於其自地所證法中,決定堅固無所退失,不為世間天、人、阿修羅等而能動轉。隨諸魔事悉能覺知,覺已不隨,乃至轉身亦復不疑更發聲聞、緣覺之心,乃至轉身亦復不疑不得阿耨多羅三藐三菩提。何以故?菩薩已得不壞智、已住不壞心故。又,須菩提!若諸惡魔化作佛身,來菩薩所,作如是言:『汝當取證阿羅漢果,何用勤求阿耨多羅三藐三菩提耶?何以故?諸求阿耨多羅三藐三菩提者有菩提相,汝今無如是相,唐設其功終不可得。』是菩薩聞作是說,若於自心有異轉者,當知未從先佛如來、應供、正等正覺所而得授記,未能安住不退轉性。須菩提!若菩薩聞作是說,心無異轉,即作是念:『此為異相,非佛所說。是佛說者應無有異,當知皆是彼惡魔眾,化作佛身來住我前作如是說,意欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩作是念已,其魔即時伺不得便隱復魔身。須菩提!當知是菩薩已從先佛如來得授阿耨多羅三藐三菩提記,已能安住不退轉性。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩作是念:『我常護持過去現在諸佛正法,為菩提故勤行精進,為正法故不惜身命,以守護正法故,是即尊重恭敬諸佛法身。』須菩提!是菩薩摩訶薩而不但護過去現在諸佛正法,亦護未來諸佛正法。何以故?彼菩薩作是念:『我亦在於未來數中,亦當得授阿耨多羅三藐三菩提記,是故我當守護未來諸佛正法,縱經長時亦不懈怠,乃至不惜身命而不退轉。』須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩作是念:『我常護持過去現在諸佛正法,為菩提故勤行精進,為正法故不惜身命,以守護正法故,是即尊重恭敬諸佛法身。』須菩提!是菩薩摩訶薩而不但護過去現在諸佛正法,亦護未來諸佛正法。何以故?彼菩薩作是念:『我亦在於未來數中,亦當得授阿耨多羅三藐三菩提記,是故我當守護未來諸佛正法,縱經長時亦不懈怠,乃至不惜身命而不退轉。』須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。
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「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,得聞如來、應供、正等正覺宣說正法,隨所聞已,不疑不悔深生信解。」
「復次,須菩提!彼不退轉菩薩摩訶薩,得聞如來、應供、正等正覺宣說正法,隨所聞已,不疑不悔深生信解。」
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須菩提白佛言:「世尊!彼菩薩摩訶薩但聞佛所說法不生疑悔,亦聞餘法不疑悔耶?」
須菩提白佛言:「世尊!彼菩薩摩訶薩但聞佛所說法不生疑悔,亦聞餘法不疑悔耶?」
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佛告須菩提言:「彼菩薩摩訶薩設聞聲聞人所說諸法亦不疑悔。何以故?彼菩薩摩訶薩已得無生法忍,於一切法離諸疑悔,入諸法性住法平等。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。須菩提!若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者,當知是菩薩佛所護念,先佛如來、應供、正等正覺已為授記,而能決定堅固安住不退轉性。何以故?惡魔所作皆為異相。菩薩隨諸異相悉能覺知,覺已不隨,不為諸魔而能動轉。須菩提!以是相故汝當識知,是為不退轉菩薩摩訶薩。」
佛告須菩提言:「彼菩薩摩訶薩設聞聲聞人所說諸法亦不疑悔。何以故?彼菩薩摩訶薩已得無生法忍,於一切法離諸疑悔,入諸法性住法平等。須菩提!若有具足如是相者,是為不退轉菩薩摩訶薩。須菩提!若菩薩摩訶薩成就如是等種種相者,當知是菩薩佛所護念,先佛如來、應供、正等正覺已為授記,而能決定堅固安住不退轉性。何以故?惡魔所作皆為異相。菩薩隨諸異相悉能覺知,覺已不隨,不為諸魔而能動轉。須菩提!以是相故汝當識知,是為不退轉菩薩摩訶薩。」
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佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十六
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