佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經
宋 施護譯25卷CBETA T0228大于一万字 24 h 白话文由 GPT-4 翻译
佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十二
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
惡者障法品第十一之二
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！何故惡魔於其長時勤作方便起諸障難，而令諸修菩薩法者，不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持讀誦？」
那时候，尊者须菩提问佛说：“世尊！为什么恶魔在很长一段时间里，不断地设法制造各种障碍，让那些修行菩萨法的人，无法得到般若波罗蜜多正法的听闻、修习、记忆和诵读呢？”
佛告尊者須菩提言：「汝今當知，此般若波羅蜜多出生諸佛一切智，從一切智而復出生諸佛正法，從諸佛法出生無量無數眾生。諸佛以其方便智力，普令眾生斷諸煩惱。煩惱斷故，彼諸惡魔伺不得便，由不得便作障難故，心生苦惱。以苦惱心，是故長時勤作方便為諸難事，而令諸修菩薩法者，不得般若波羅蜜多正法聽受修習書持讀誦。
佛对尊者须菩提说：“你现在应该知道，这般若波罗蜜多是所有佛的智慧的来源，所有佛的智慧又从这般若波罗蜜多中产生，从所有佛的教法中，产生了无数的众生。所有的佛利用他们的智慧和力量，帮助众生断除所有的烦恼。当烦恼被断除后，那些恶魔就找不到机会，因为找不到机会就会制造困扰，从而使心生苦恼。因为有苦恼，所以长时间以来，他们一直在制造困难，使得修行菩萨法的人，无法得到般若波罗蜜多的正法，无法听闻、修习、记忆和诵读。
「復次，須菩提！彼諸惡魔或作方便，於其初住大乘善男子前，作如是言：『汝所聽受非真般若波羅蜜多，我有經法，是真般若波羅蜜多，汝當隨我如是修學。』須菩提！彼諸惡魔以是方便欲壞善法，而初住大乘善男子等，少智少信，未得阿耨多羅三藐三菩提記，其心怯弱為魔所攝。魔所攝故，即不得此般若波羅蜜多正法，聽受修習書持讀誦。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。
再次说，须菩提！那些恶魔可能会采取一些手段，在刚刚接触大乘佛法的善男子面前，说这样的话：“你所听到的并不是真正的般若波罗蜜多，我有真正的经法，这才是真正的般若波罗蜜多，你应该跟随我来修学。”须菩提！这些恶魔用这种手段想要破坏善法，而那些刚刚接触大乘佛法的善男子等，智慧和信心都不足，还没有得到阿耨多罗三藐三菩提的预示，他们的心灵软弱，被魔所控制。因为被魔所控制，他们就无法得到这个般若波罗蜜多的正法，听闻、修习、抄写和诵读。须菩提！这种情况，你应该明白，这是魔的作为。
「復次，須菩提！彼諸惡魔，或時現身作苾芻相，以壞法心，妄修菩薩甚深勝行，而返於中以聲聞果謂證實際。須菩提！此因緣者，應當覺知是為魔事。
再次强调，须菩提！那些恶魔有时会变成僧人的样子，来破坏人们对佛法的信仰，假装修行菩萨的深奥高级行为，然后在其中以声闻果实（即初级修行者的成果）来证明他们的修行成果。须菩提！你应该明白，这种情况是魔鬼的行为。
「復次，須菩提！彼諸惡魔，以如是等種種方便，於此般若波羅蜜多正法作諸障難，不令有人書持讀誦。是故修菩薩法者，常當覺知，覺已遠離，即起勇猛勝精進心，堅固安住正念正知。」
再次强调，须菩提！那些恶魔会用各种各样的手段，在这般若波罗蜜多正法上制造各种障碍，不让人们抄写和诵读。因此，修行菩萨法门的人，应该时刻保持警觉，一旦觉察到就要远离，立即鼓起勇气，以坚定的决心和正确的知识，安稳地修行。
爾時，尊者須菩提白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！譬如大珍寶聚，多有怨賊常欲伺求而為竊盜。何以故？珍寶難得，價直無量。以是因緣，多諸怨賊。今此般若波羅蜜多大法寶聚，亦復如是多諸障難，常有惡魔伺求其便。是故所有初住大乘善男子等，少智少信其心怯弱，於此甚深廣大法中，不得聽受修習書持讀誦者，知彼皆是魔力所加。世尊！若復有人於如是等諸難事中，勇猛精進心不懈退，於此法門堅固修習書持讀誦者，豈非諸佛神通威力所加持耶？」
那时候，尊者须菩提对佛说：“世尊，善逝，就像大宝藏，总有恶人想要偷窃。为什么呢？因为宝藏难得，价值无量。因此，恶人们才会多。现在，这个般若波罗蜜多大法宝也是一样，总有许多困难，总有恶魔在寻找机会。所以，那些初入大乘的善男子等，智慧和信心不足，心里胆怯，对这个深奥广大的法，不能听受、修习、记忆和诵读，应该知道这都是魔的力量在作祟。世尊，如果有人在这些困难中，勇敢坚持，精进不懈，对这个法门坚定修习、记忆和诵读，难道不是获得了诸佛的神通威力的加持吗？”
佛言：「須菩提！如是，如是！如汝所說。若有人能於如是等諸難事中，得此法門聽受修習書持讀誦者，當知皆是諸佛如來神通威力共所護念。何以故？彼惡魔眾雖復長時勤作方便，於此法門起諸難事。如來、應供、正等正覺亦復長時勤作方便，於此般若波羅蜜多法門，以威神力加持護念。」
佛说：“须菩提！就像你所说的那样！如果有人能在这些困难之中，得到这个法门，听从并修习，背诵这些经文，那么你应该知道，这些人都是众佛如来用神通威力保护的对象。为什么这么说呢？那些恶魔虽然长时间地用各种手段在这个法门上制造困难，但如来、应供、正等正觉也同样长时间地用各种手段，在这个般若波罗蜜多法门上，用他们的神力加持和保护。”
顯示世間品第十二之一
佛告須菩提：「如世母人生育諸子，若一若十若百若千。忽於一時其母有疾，諸子各各勤求方便，多所療治。咸作是念：『云何令母速得遠離風癀痰[病-丙+(企-止+(套-大))] 種種病苦，眼、耳、鼻、舌、身、意諸根輕安調適？云何令母飲食增進色力堅固，離諸苦受得大快樂？云何令母壽命長遠久住世間？何以故？今我此身處於世間，從母所生生育甚難，以是因緣母恩為重。』
佛陀告诉须菩提：就像世间的母亲生育了许多孩子，无论是一个、十个、百个还是千个。突然有一天，这位母亲生病了，所有的孩子都各自努力寻找方法，想尽办法治疗她。他们都在想：“怎样才能让母亲快速摆脱各种疾病的痛苦，让她的眼、耳、鼻、舌、身体和心灵都感到轻松舒适，调整到最佳状态？怎样才能让母亲的饮食改善，体力恢复，远离痛苦，获得极大的快乐？怎样才能让母亲的寿命延长，长久地留在世间？为什么这么做？因为我现在在世间，是母亲辛苦生育的，母亲的恩情是很重的。”
須菩提！所有十方現在如來、應供、正等正覺亦復如是，各各以其神通威力加持護念，此般若波羅蜜多甚深法門，悲愍世間一切眾生，普令得聞書持讀誦。彼諸如來咸作是念：『云何得此般若波羅蜜多正法久住世間？云何得此般若波羅蜜多正法離破壞相？云何得此般若波羅蜜多正法，普令世間書持讀誦宣通流布，使諸惡魔不得其便？』須菩提！如來、應供、正等正覺於一切時勤作方便，稱讚護念般若波羅蜜多法門。何以故？此般若波羅蜜多是諸佛母。
须菩提！所有十方世界的现在的佛、应供、正等正觉也是这样，他们各自运用神通和威力，加持和护念这个非常深奥的般若波罗蜜多法门，怀着对世间所有众生的悲愍，让他们都能听到、记住、阅读和诵读这个法门。这些佛都在思考：“怎样才能让这般若波罗蜜多的正法长久地留在世间？怎样才能让这般若波罗蜜多的正法避免被破坏？怎样才能让这般若波罗蜜多的正法被世人广泛地记住、阅读、诵读和传播，使得邪恶的魔鬼无法利用它？”须菩提！佛、应供、正等正觉在任何时候都在努力寻找方法，赞扬和护念般若波罗蜜多法门。为什么这么做？因为般若波罗蜜多是所有佛的母亲。
彼諸如來、應供、正等正覺所有一切智，從般若波羅蜜多真實出生，而此般若波羅蜜多，能示諸佛及能顯示諸世間相。所有過去未來如來、應供、正等正覺，若已得、若當得，皆因是般若波羅蜜多故，成就阿耨多羅三藐三菩提果。及今現在十方無量阿僧祇世界一切如來、應供、正等正覺，住世說法廣為眾生作利益者，亦因是般若波羅蜜多故，成就阿耨多羅三藐三菩提果。須菩提！當知三世諸佛皆從般若波羅蜜多中來，般若波羅蜜多能善出生，是故般若波羅蜜多能示諸佛及能顯示諸世間相。
所有的佛，包括过去、现在和未来的佛，他们的一切智慧都来源于般若波罗蜜多的真实教义。般若波罗蜜多不仅向所有佛展示了真理，也向世间展示了各种现象。所有过去、未来的佛，无论是已经证悟或将要证悟的，都是因为般若波罗蜜多而达到了最高的觉悟状态——阿耨多罗三藐三菩提。同样，现在存在于无数世界中的佛，他们在世间传法、利益众生，也都是通过般若波罗蜜多实现了阿耨多罗三藐三菩提的果位。须菩提，你应当知道，所有时代的佛都是通过般若波罗蜜多获得智慧的，因为般若波罗蜜多能够完美地展现真理，因此它能向所有佛及世间展示真相。
爾時，尊者須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，般若波羅蜜多而能顯示世間相者，如來、應供、正等正覺當云何說為世間相？願佛世尊廣為開示。」
那时候，尊者须菩提对佛说：“世尊！就像佛您所说的，能够展示世间所有现象的般若波罗蜜多，那么如来、应供、正等正觉应该怎么解释世间的现象呢？希望佛世尊能够详细地给我们讲解。”
佛告尊者須菩提言：「佛說五蘊為世間相，所謂色、受、想、行、識，般若波羅蜜多顯示如是相。」
須菩提復白佛言：「世尊！云何般若波羅蜜多示五蘊法為世間耶？」
佛告須菩提：「當知般若波羅蜜多顯示五蘊壞無壞相，五蘊自性無作無生壞無所壞。何以故？彼空自性無作無生壞無所壞，無相、無願自性無作無生壞無所壞，法界自性亦無作無生壞無所壞，而此五蘊亦復如是。是故如來、應供、正等正覺，說般若波羅蜜多示世間相。
「復次，須菩提！如來從般若波羅蜜多中來，能隨無量無數眾生性悉如實知。云何如來如實知耶？所謂眾生自性即如實性，從般若波羅蜜多出生，如來亦復從般若波羅蜜多出生，是故如來能隨無量無數眾生性皆如實知。由實了知眾生性故，乃至無量無數眾生一切心行亦如實知。以了知無量無數眾生心行故，是故佛說般若波羅蜜多示世間相。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生攝心亂心。云何如來知眾生攝心耶？所謂若集若散住法性中如實了知。若如實知，是即了知眾生攝心。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是攝心。云何如來知眾生亂心耶？所謂住法性中知心無相，心無相故，即無盡無不盡。若如實了知盡無盡相，是即了知眾生亂心。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是亂心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生無盡心。云何如來知眾生無盡心耶？須菩提！所謂知心無壞，心無壞故即心無生滅，無生滅故即無住無依，無有盡相猶如虛空廣大無盡，而心相亦然。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是無盡心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生染心。云何如來知眾生染心耶？須菩提！所謂了知染心如實相即非染心。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是染心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離染心。云何如來知眾生離染心耶？須菩提！所謂了知染心自性，即離染心中無離染心相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離染心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸能緣心。云何如來知眾生能緣心耶？須菩提！所謂了知阿賴耶等諸能緣心無能緣心相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是能緣心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸能取心。云何如來知眾生能取心耶？須菩提！所謂了知無所取相，取相離故即不可取。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是能取心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸有漏心。云何如來知眾生有漏心耶？須菩提！所謂了知心無自性，無自性故即無分別。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是有漏心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生諸無漏心。云何如來知眾生無漏心耶？須菩提！所謂了知心無自性即非心分。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是無漏心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生貪心。云何如來知眾生貪心耶？須菩提！所謂了知若住貪即心不如實，若心如實即不住貪，於平等法中無貪心可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是貪心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離貪心。云何如來知眾生離貪心耶？須菩提！所謂了知心如實相，若貪、若離貪俱不可得，由不可得故即無離貪心相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離貪心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生恚心。云何如來知眾生恚心耶？須菩提！所謂了知心住空寂，離所緣相無諸分別。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是恚心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離恚心。云何如來知眾生離恚心耶？須菩提！所謂了知心法無二從真實生。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離恚心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生癡心。云何如來知眾生癡心耶？須菩提！所謂了知若心住於癡即心不如實，若心如實即不住於癡。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是癡心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離癡心。云何如來知眾生離癡心耶？須菩提！所謂了知若心有所著即心隨癡相，若心住如實即不隨癡相，由如是故無離癡心相可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離癡心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生過失心。云何如來知眾生過失心耶？須菩提！所謂了知若心生過失即心不如實，若心如實即不生過失，於平等法中無過失心可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是過失心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生離過失心。云何如來知眾生離過失心耶？須菩提！所謂了知若心有所著即過失隨生。若心住如實即不生過失，由如是故無離過失心相可得。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是離過失心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生廣心。云何如來知眾生廣心耶？須菩提！所謂了知是心不增不減無住無著。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是廣心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非廣心。云何如來知眾生非廣心耶？須菩提！所謂了知心無處所，無處所故即無起作亦無增廣。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非廣心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生大心。云何如來知眾生大心耶？須菩提！所謂了知是心平等自性無差別。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是大心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非大心。云何如來知眾生非大心耶？須菩提！所謂了知心無來去。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非大心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生無量心。云何如來知眾生無量心耶？須菩提！所謂了知心無依止，無依止故即無限量。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是無量心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生現心。云何如來知眾生現心耶？須菩提！所謂了知諸心自性無所顯現。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是現心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非現心。云何如來知眾生非現心耶？須菩提！所謂了知心無形相自性離故，由性離故非現非不現。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非現心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生勝上心。云何如來知眾生勝上心耶？須菩提！所謂了知若心住如實即無所生亦無所有，是為勝上。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數眾生如是勝上心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生無上心。云何如來知眾生無上心耶？須菩提！所謂了知心無所得離諸戲論。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是無上心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生定心。云何如來知眾生定心耶？須菩提！所謂了知是心平等，平等法中無定亂相，猶如虛空寂無所動。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是定心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非定心。云何如來知眾生非定心耶？須菩提！所謂了知心無等等即心平等，心平等故而不可得非定心相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非定心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生解脫心。云何如來知眾生解脫心耶？須菩提！所謂了知眾生自性解脫，彼眾生性即解脫性。是故如來因般若波羅蜜多故。能知無量無數眾生如是解脫心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生非解脫心。云何如來知眾生非解脫心耶？須菩提！所謂了知心性無來無去無住，非過去未來現在三世可得，解脫性離，即不可得非解脫相。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是非解脫心。
「復次，須菩提！如來因般若波羅蜜多故，如實了知無量無數眾生不可見心。云何如來知眾生不可見心耶？須菩提！所謂了知彼眾生心，無所生無所成，無分別無所取，離諸相不可見，慧眼、天眼尚不能觀，豈況肉眼。是故如來因般若波羅蜜多故，能知無量無數眾生如是不可見心。」
佛告須菩提：「如是等諸心，如來因般若波羅蜜多故，一一如實了知。以是義故，般若波羅蜜多而能顯示諸世間相。」