大明度經

吳 支謙譯6卷CBETA T0225大于一万字 7 h
大明度經卷第五
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南吳月支國居士支謙譯
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遠離品
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善友品
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天帝釋品
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學品
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不盡品
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隨品
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遠離品第十八
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佛告善業:「夢中闓士大士不入應儀、緣一覺地,亦不教人入中。諸法夢中視,心志常在佛,當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共會坐說經,與除饉眾相隨最在前,如來說經悉見,是不退轉闓士相。夢中在虛空中坐,為諸除饉說經,還自見七尺光,自在變化於餘處所作為,如佛說經。夢中不恐不怖不畏難。若見郡縣其中兵起展轉相攻,水火之災,虎狼師子毒虫之害,見斬人首者,如是餘變,勤苦困窮飢渴者,視諸厄難悉作是見,其心不恐。寤即起坐,念:『如夢中所見覩是三處,我作佛時,說經遍教。』當知是不退轉相。從何知是?闓士大士成作佛時,其境內一切無惡。正是時,夢中若見畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念:『使我界中一切無惡。』用是故知。於夢中寤已,若見城郭火起時便作是念:『可於夢中可見是相。』見之不怖,用是相行具足,是為不退轉闓士。今我審應是所向者,當無是異變。火起當滅,悉消去不復見。」
佛告善業:「夢中闓士大士不入應儀、緣一覺地,亦不教人入中。諸法夢中視,心志常在佛,當知是不退轉相。夢中與若干百千弟子共會坐說經,與除饉眾相隨最在前,如來說經悉見,是不退轉闓士相。夢中在虛空中坐,為諸除饉說經,還自見七尺光,自在變化於餘處所作為,如佛說經。夢中不恐不怖不畏難。若見郡縣其中兵起展轉相攻,水火之災,虎狼師子毒虫之害,見斬人首者,如是餘變,勤苦困窮飢渴者,視諸厄難悉作是見,其心不恐。寤即起坐,念:『如夢中所見覩是三處,我作佛時,說經遍教。』當知是不退轉相。從何知是?闓士大士成作佛時,其境內一切無惡。正是時,夢中若見畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念:『使我界中一切無惡。』用是故知。於夢中寤已,若見城郭火起時便作是念:『可於夢中可見是相。』見之不怖,用是相行具足,是為不退轉闓士。今我審應是所向者,當無是異變。火起當滅,悉消去不復見。」
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佛言:「假令火即滅,知已於往佛受尊決矣。假令火不滅,知未受決。設火神燒一舍,置一舍。復起燒一里,置一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等,所作悉自見,宿所作惡,於是悉除。從是來,斷經餘殃悉盡,知是未得不退轉。用是視,持是相,當為說令知之。或時男女為鬼神所取,作是念:『或我受決已,過去如來授我無上正真道,所念悉淨,却應儀、緣一覺心,會當作佛。十方現在諸佛,無不知見證者。今如來悉知我所議念,鬼神當用我故去。不去者,未受決。』」
佛言:「假令火即滅,知已於往佛受尊決矣。假令火不滅,知未受決。設火神燒一舍,置一舍。復起燒一里,置一里。知其家人前世時斷經所致。斯人之等,所作悉自見,宿所作惡,於是悉除。從是來,斷經餘殃悉盡,知是未得不退轉。用是視,持是相,當為說令知之。或時男女為鬼神所取,作是念:『或我受決已,過去如來授我無上正真道,所念悉淨,却應儀、緣一覺心,會當作佛。十方現在諸佛,無不知見證者。今如來悉知我所議念,鬼神當用我故去。不去者,未受決。』」
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佛言:「其人審至誠者,弊邪往到前曰:『若本作是住,本字某,以受決。』欲以是語亂之。闓士言:『我真已受決者,鬼神即當去。』邪神念曰:『我當使鬼去。』鬼即去。所以然者,天邪極尊,有威靈力,鬼不敢當。闓士反念:『用我威神故去耳。』便自貢高,輕易賢人,無所敬錄。言:『我於過去如來所受決已。』自可貢高,反起瞋恚,更生罪念,當墮兩道。以不成為成,當覺邪為。捨善友去,為邪所困,當覺是事。邪反覆往說昔受決事,并七世父母中外示家姓子。若在某國縣鄉生,今作是語,前世亦作是軟語。隨其人性行聰闇,吉凶窮達貴賤貧富,因扶獎𨁵言:『若前世亦爾。』闓士心念:『想我將爾。』邪復言:『若已受決得不退轉。』其人聞之,心大歡喜,自謂審然,便行形調輕易同學。用是字故,便失其本行,墮邪網,用受是字,故不覺邪為,自謂得無上正真道。邪復言:『若作佛時,當字某。』聞是名,心念言:『我得無然?我生本有斯志。』」
佛言:「其人審至誠者,弊邪往到前曰:『若本作是住,本字某,以受決。』欲以是語亂之。闓士言:『我真已受決者,鬼神即當去。』邪神念曰:『我當使鬼去。』鬼即去。所以然者,天邪極尊,有威靈力,鬼不敢當。闓士反念:『用我威神故去耳。』便自貢高,輕易賢人,無所敬錄。言:『我於過去如來所受決已。』自可貢高,反起瞋恚,更生罪念,當墮兩道。以不成為成,當覺邪為。捨善友去,為邪所困,當覺是事。邪反覆往說昔受決事,并七世父母中外示家姓子。若在某國縣鄉生,今作是語,前世亦作是軟語。隨其人性行聰闇,吉凶窮達貴賤貧富,因扶獎𨁵言:『若前世亦爾。』闓士心念:『想我將爾。』邪復言:『若已受決得不退轉。』其人聞之,心大歡喜,自謂審然,便行形調輕易同學。用是字故,便失其本行,墮邪網,用受是字,故不覺邪為,自謂得無上正真道。邪復言:『若作佛時,當字某。』聞是名,心念言:『我得無然?我生本有斯志。』」
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佛言:「是闓士於智中,少無變謀智慧,反作是念:『若邪天共作,是除饉為之所迷。』」
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佛言:「我所署闓士,不教令作是念,遠離一切智,亡權德、遠大明,釋賢友、信凶愚。斯輩會墮兩道,若後久遠勤苦,乃復求佛耳。用明度恩故,當自致作佛。」
佛言:「我所署闓士,不教令作是念,遠離一切智,亡權德、遠大明,釋賢友、信凶愚。斯輩會墮兩道,若後久遠勤苦,乃復求佛耳。用明度恩故,當自致作佛。」
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佛言:「是時發意受是字時,不即覺悔,如是當墮兩道。若有除饉教重禁四事法,若復他事所犯、毀是禁,不成沙門、不為佛子。是闓士言:『我於某國郡縣鄉生。』作是生念時,於除饉四事法,其罪最重。置是四事重法,是為五逆。當意生念,受其字意信之,其罪太重。當作是知。用是字故,為邪入深罪。邪復往作是語:『遠離法,正當爾,如來正覺所稱。』」
佛言:「是時發意受是字時,不即覺悔,如是當墮兩道。若有除饉教重禁四事法,若復他事所犯、毀是禁,不成沙門、不為佛子。是闓士言:『我於某國郡縣鄉生。』作是生念時,於除饉四事法,其罪最重。置是四事重法,是為五逆。當意生念,受其字意信之,其罪太重。當作是知。用是字故,為邪入深罪。邪復往作是語:『遠離法,正當爾,如來正覺所稱。』」
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佛語善業:「我不作是說遠離,教闓士大士於樹間閑處止。」
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善業白言:「云何,天中天!何所復有異遠離?」
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佛言:「正使各有應儀隨是行念,緣一覺隨是行念,各有闓士大士於城外行遠離,一切惡不得犯。若當於獨處樹間閑止,了行闓士大士法。我樂使作是行,不使遠行到絕無人處於中止。持是遠離,當晝夜勤行,是故言:『行遠離當於城傍。』我所說法如是。爾時弊邪當往教行遠離法,語之:『若當於獨處樹間止,當作是行。』隨邪教,便亡遠離法。邪語之言,道等耳,應儀、緣一覺等無異。」
佛言:「正使各有應儀隨是行念,緣一覺隨是行念,各有闓士大士於城外行遠離,一切惡不得犯。若當於獨處樹間閑止,了行闓士大士法。我樂使作是行,不使遠行到絕無人處於中止。持是遠離,當晝夜勤行,是故言:『行遠離當於城傍。』我所說法如是。爾時弊邪當往教行遠離法,語之:『若當於獨處樹間止,當作是行。』隨邪教,便亡遠離法。邪語之言,道等耳,應儀、緣一覺等無異。」
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佛言:「是闓士所願未得,反隨其行。於法中未了,反自用輕餘闓士,自貢高誰能過我者。輕城傍,明淨心所念,不入應儀、緣一覺法中住,所有惡不受,禪脫棄定,於定中還得,所願悉具足度。」
佛言:「是闓士所願未得,反隨其行。於法中未了,反自用輕餘闓士,自貢高誰能過我者。輕城傍,明淨心所念,不入應儀、緣一覺法中住,所有惡不受,禪脫棄定,於定中還得,所願悉具足度。」
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佛言:「其無變謀明慧闓士,正使在空澤中禽獸羅剎所不至處,百千万歲復過是,不知遠離法,會無所益。邪便飛在虛空中立言:『善哉,善哉,是真遠離法,如來所說。正當隨是遠離行,疾得無上正真道。』是人聞喜,便起到城傍,遠離成就有德高行,反輕言:『若所行法非。』」
佛言:「其無變謀明慧闓士,正使在空澤中禽獸羅剎所不至處,百千万歲復過是,不知遠離法,會無所益。邪便飛在虛空中立言:『善哉,善哉,是真遠離法,如來所說。正當隨是遠離行,疾得無上正真道。』是人聞喜,便起到城傍,遠離成就有德高行,反輕言:『若所行法非。』」
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佛言:「如是諸行者中,有正行呼非,反行呼是,不當敬者而敬之,當所敬者而恚慢之。邪語是闓士言:『我行遠離。有飛人來語我言:「善哉,善哉!」審是遠離法,正當隨是行,我故來相語。若在城傍行,誰當來語若?』」
佛言:「如是諸行者中,有正行呼非,反行呼是,不當敬者而敬之,當所敬者而恚慢之。邪語是闓士言:『我行遠離。有飛人來語我言:「善哉,善哉!」審是遠離法,正當隨是行,我故來相語。若在城傍行,誰當來語若?』」
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佛言:「闓士有德人而反輕之如是,當作是知。如擔死人種,無所中直,反呼是闓士有短,是為闓士怨家。厭闓士高行,為天人大賊。正使如沙門被服處闓士之中,由亦是賊,無與從事交接言笑。何以故?多瞋恚怒越,敗人好心。當作是知。所當護法,常自堅持,當淨其心,立心所𠇺,習當諦持,常當正心,畏怖勤苦處。無得入彼壞器輩所在三處止。常當持慈心哀念,令安隱,愍傷之,自護所念:『使吾無生穢濁惡心,我設有不善,疾使棄之。』是闓士大士所行極上。當作如是知。
佛言:「闓士有德人而反輕之如是,當作是知。如擔死人種,無所中直,反呼是闓士有短,是為闓士怨家。厭闓士高行,為天人大賊。正使如沙門被服處闓士之中,由亦是賊,無與從事交接言笑。何以故?多瞋恚怒越,敗人好心。當作是知。所當護法,常自堅持,當淨其心,立心所𠇺,習當諦持,常當正心,畏怖勤苦處。無得入彼壞器輩所在三處止。常當持慈心哀念,令安隱,愍傷之,自護所念:『使吾無生穢濁惡心,我設有不善,疾使棄之。』是闓士大士所行極上。當作如是知。
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善友品第十九
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「復次,善業!闓士大士盛志,欲得無上正真道最正覺,當與善友從事,恭敬三尊。」
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善業問:「善友當何以知?」
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佛言:「有為人說明度無極者,教人入是定,是闓士大士善友。六度無極是善友,是善德,是護,是將,是去,如來最正覺,當來今現在十方無稱數佛剎如來,皆從明成一切智道,用四事護眾生。何等四?一者布施,二者勸樂,三者饒益,四者等與。是為四德。為父母、為舍、為臺、為度、為自歸、為導,是故六度為眾生之度。闓士大士學六度,用眾生故,都欲斷其根,學明度相。何所是明度相?無罣礙明度相,是相為得諸法。」
佛言:「有為人說明度無極者,教人入是定,是闓士大士善友。六度無極是善友,是善德,是護,是將,是去,如來最正覺,當來今現在十方無稱數佛剎如來,皆從明成一切智道,用四事護眾生。何等四?一者布施,二者勸樂,三者饒益,四者等與。是為四德。為父母、為舍、為臺、為度、為自歸、為導,是故六度為眾生之度。闓士大士學六度,用眾生故,都欲斷其根,學明度相。何所是明度相?無罣礙明度相,是相為得諸法。」
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佛言:「如是無有相得明度,是所相得諸法。何以故?諸法各空,是相亦空,是為明度。」
佛言:「如是無有相得明度,是所相得諸法。何以故?諸法各空,是相亦空,是為明度。」
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善業問佛:「正使,天中天!諸法各空,何緣人民欲生無滅盡時?空無增時亦無休息,各虛空無形。無上正真道最正覺,不從是中。各各虛空,不得無上正真道最正覺。云何,天中天!是法當何以知決?」
善業問佛:「正使,天中天!諸法各空,何緣人民欲生無滅盡時?空無增時亦無休息,各虛空無形。無上正真道最正覺,不從是中。各各虛空,不得無上正真道最正覺。云何,天中天!是法當何以知決?」
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佛言:「爾群生勤苦望,欲得是因致是,作是求。爾見我得空不乎?」
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善業言:「不,天中天!」
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佛言:「自作是得是,是空不?」
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對曰:「如空,天中天!」
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佛言:「但用是故,若無解時?」
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對曰:「如是,天中天!極安隱人民欲得是、因致是,勤苦無休。」
對曰:「如是,天中天!極安隱人民欲得是、因致是,勤苦無休。」
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佛言:「人民所欲故便著。當作是知。人民所生,本從是中無所取,無所取者不作是無,是無滅盡時無生增益者。作是曉知,是闓士大士求明度。」
佛言:「人民所欲故便著。當作是知。人民所生,本從是中無所取,無所取者不作是無,是無滅盡時無生增益者。作是曉知,是闓士大士求明度。」
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善業白佛言:「闓士為不求五陰,作是知曉?為求明度?為悉等求?諸應儀、緣一覺所不及。有德之人求巍巍之道,無能逮者,當作是行,晝夜疾近無上正真道最正覺。」
善業白佛言:「闓士為不求五陰,作是知曉?為求明度?為悉等求?諸應儀、緣一覺所不及。有德之人求巍巍之道,無能逮者,當作是行,晝夜疾近無上正真道最正覺。」
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佛言:「云何,四天下群生都獲為人,當求無上正真,發意索佛道,各盡壽布施與無上正真道。於善業意云何,其福寧多不?」
佛言:「云何,四天下群生都獲為人,當求無上正真,發意索佛道,各盡壽布施與無上正真道。於善業意云何,其福寧多不?」
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對曰:「甚多,天中天!」
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佛言:「得明度淨定守一日,如中教,作是念行,是福過彼。何以故?眾生行無能及是慈者。斯高士深入智中,曉了是智悉具足,是世間勤苦,即興普慈,愍傷一切,道眼徹視見群生,成就具足高志,行無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至,不以斯相住,亦不用餘住,其智大明,雖未住無上正真道,一切剎土皆共尊,舉正上真道終不還。若受供養衣服、飯食、床臥、醫藥,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食無罪,益於眾生悉示道住,無邊極處悉照明之,諸在牢獄中者悉度脫之,示其道眼——隨是行、莫念相,莫作異念持短,入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已,復亡之。大愁毒坐,起憂念想。如亡七寶,作是念:『云何我亡是寶?』欲索珍寶者,常堅持心,無得失一切智。何以故?明度虛空亦不增減。」
佛言:「得明度淨定守一日,如中教,作是念行,是福過彼。何以故?眾生行無能及是慈者。斯高士深入智中,曉了是智悉具足,是世間勤苦,即興普慈,愍傷一切,道眼徹視見群生,成就具足高志,行無懈怠。以其不懈得是。彼闓士弘慈普至,不以斯相住,亦不用餘住,其智大明,雖未住無上正真道,一切剎土皆共尊,舉正上真道終不還。若受供養衣服、飯食、床臥、醫藥,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食無罪,益於眾生悉示道住,無邊極處悉照明之,諸在牢獄中者悉度脫之,示其道眼——隨是行、莫念相,莫作異念持短,入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已,復亡之。大愁毒坐,起憂念想。如亡七寶,作是念:『云何我亡是寶?』欲索珍寶者,常堅持心,無得失一切智。何以故?明度虛空亦不增減。」
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善業言:「虛空,云何闓士大士成就其行,近無上正真道?」
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佛言:「闓士大士亦不增不減。經中說時,聞之不恐不怖。當知是高士即為求明度矣。」
佛言:「闓士大士亦不增不減。經中說時,聞之不恐不怖。當知是高士即為求明度矣。」
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善業言:「如是明度為空求乎?」
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佛言:「不也。」
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「有離明度得耶?」
「有離明度得耶?」
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佛言:「不也。」
佛言:「不也。」
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善業言:「以五陰求?」
善業言:「以五陰求?」
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佛言:「不也。」
佛言:「不也。」
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又問:「離五陰頗有所求?」
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佛言:「不也。」
佛言:「不也。」
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善業言:「云何求大明?」
善業言:「云何求大明?」
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佛言:「若見是法,何所法求明度?」
佛言:「若見是法,何所法求明度?」
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對曰:「不見,天中天!」
對曰:「不見,天中天!」
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佛言:「云何,遍見是明度,何所闓士求之?」
佛言:「云何,遍見是明度,何所闓士求之?」
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對曰:「不見。」
對曰:「不見。」
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佛言:「設使遍見,法有所生處不?」
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對曰:「不見。」
對曰:「不見。」
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佛言:「是所闓士大士還得無所從生法樂,悉具足無所受決無上正真道最正覺,所至處無所復畏,悉作是護、是求、是行、是力,為還佛慧、極大慧、自在慧、一切智慧、如來慧。設作是,不得佛。」
佛言:「是所闓士大士還得無所從生法樂,悉具足無所受決無上正真道最正覺,所至處無所復畏,悉作是護、是求、是行、是力,為還佛慧、極大慧、自在慧、一切智慧、如來慧。設作是,不得佛。」
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佛言:「為有異。」
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善業言:「設使諸法無所生,受決無上正真道?」
善業言:「設使諸法無所生,受決無上正真道?」
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佛言:「不。」
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善業言:「云何闓士大士得無上正真道?」
善業言:「云何闓士大士得無上正真道?」
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佛言:「見所當受決者乎?」
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對曰:「不見法當作無上正真道。」
對曰:「不見法當作無上正真道。」
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佛言:「如是!諸法無從中得。闓士不作是念:『持是法,當受決、不受決。』」
佛言:「如是!諸法無從中得。闓士不作是念:『持是法,當受決、不受決。』」
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天帝釋品第二十
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釋於眾中白佛言:「甚深明度無極,難了難知。天人德大,值說斯定。聞之,書持學者,其福甚大。」
釋於眾中白佛言:「甚深明度無極,難了難知。天人德大,值說斯定。聞之,書持學者,其福甚大。」
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佛語釋:「閻浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千萬億倍,不如是善人聞明度書持學者。」
佛語釋:「閻浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千萬億倍,不如是善人聞明度書持學者。」
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時,座中有一除饉語釋:「出卿上去已。」
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報言:「持心一念出我上,何況書持學,隨是法教,作是立者。明德踰三界群生之上,及至溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺,復過是上。至闓士行布施、戒、忍、精進、禪度無極,若失明度及變謀明慧,亦復過其上。闓士大士求明度狎習中行,天人鬼龍含毒凶𦾨終不能勝。作是堅持,疾近一切智,不離如來,名佛坐不遠。懈怠不生,為學佛,不學應儀、緣一覺法。四天王當往問訊。疾學四部弟子,當於佛座作無上正真道,當作是學。四天王常自往問訊,何況餘天子。」
報言:「持心一念出我上,何況書持學,隨是法教,作是立者。明德踰三界群生之上,及至溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺,復過是上。至闓士行布施、戒、忍、精進、禪度無極,若失明度及變謀明慧,亦復過其上。闓士大士求明度狎習中行,天人鬼龍含毒凶𦾨終不能勝。作是堅持,疾近一切智,不離如來,名佛坐不遠。懈怠不生,為學佛,不學應儀、緣一覺法。四天王當往問訊。疾學四部弟子,當於佛座作無上正真道,當作是學。四天王常自往問訊,何況餘天子。」
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阿難作是念:「是釋自持智說耶?持佛威神乎?」
阿難作是念:「是釋自持智說耶?持佛威神乎?」
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釋知阿難心所念,語阿難言:「持佛威神。」
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佛言:「是中,阿難!或時闓士大士深念求學明度,三千國土中邪,一切皆悉愁毒,欲共壞亂,使中道取證。」
佛言:「是中,阿難!或時闓士大士深念求學明度,三千國土中邪,一切皆悉愁毒,欲共壞亂,使中道取證。」
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貢高品第二十一
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佛告阿難:「闓士隨時各學明度無極,隨法行之。是時一佛界邪,各驚念言:『我使闓士中道得應儀,莫使得無上正真。』弊邪見闓士習行明度,深為愁毒,四面放火,怖諸闓士念心一轉。」
佛告阿難:「闓士隨時各學明度無極,隨法行之。是時一佛界邪,各驚念言:『我使闓士中道得應儀,莫使得無上正真。』弊邪見闓士習行明度,深為愁毒,四面放火,怖諸闓士念心一轉。」
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佛言:「邪不身遍行亂。闓士若遠離善師,為邪所亂愁毒。以不深解明度,心狐疑念:『有之?無乎?昔所翫習而今惡聞,或結不知,將以何緣守明度乎?』疑網自蔽,邪得其便,教餘闓士言:『若用是為寫學,我尚不了其事,若能了乎?』自言所行是,若所行非,所為顛倒。用是故,其人在地獄、禽獸、餓鬼中,其罪日增。如是邪大歡喜。若闓士與行應儀道諍,又與闓士共諍,時邪言兩,離佛遠矣。若未得不退轉闓士與不退轉諍,隨念恚恨,心一轉念,轉却一劫,雖有是惡,不捨一切智。劫數無極,始當從初發意起。」
佛言:「邪不身遍行亂。闓士若遠離善師,為邪所亂愁毒。以不深解明度,心狐疑念:『有之?無乎?昔所翫習而今惡聞,或結不知,將以何緣守明度乎?』疑網自蔽,邪得其便,教餘闓士言:『若用是為寫學,我尚不了其事,若能了乎?』自言所行是,若所行非,所為顛倒。用是故,其人在地獄、禽獸、餓鬼中,其罪日增。如是邪大歡喜。若闓士與行應儀道諍,又與闓士共諍,時邪言兩,離佛遠矣。若未得不退轉闓士與不退轉諍,隨念恚恨,心一轉念,轉却一劫,雖有是惡,不捨一切智。劫數無極,始當從初發意起。」
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阿難白佛言:「心所念惡,寧可悔不?乃當却就爾所劫?」
阿難白佛言:「心所念惡,寧可悔不?乃當却就爾所劫?」
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佛言:「我法廣大,可得悔。若闓士念惡有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。誤有恚罵,即慚悔過:『我當為十方人作橋梁,令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶?當如啞羊諸惡忍之。』心不當起恚為應儀道者。」
佛言:「我法廣大,可得悔。若闓士念惡有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。誤有恚罵,即慚悔過:『我當為十方人作橋梁,令得泥洹。寧可有惡意與人諍耶?當如啞羊諸惡忍之。』心不當起恚為應儀道者。」
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阿難白佛言:「闓士大士與相共止,法當云何?」
阿難白佛言:「闓士大士與相共止,法當云何?」
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佛言:「相視當如視佛。心念,當言:『共一師、一船、一道,彼所學,我亦當學。』欲喜應儀、緣一覺道者,不與同願;其有忍苦欲求佛者,當與相隨。若此為一法學也。」
佛言:「相視當如視佛。心念,當言:『共一師、一船、一道,彼所學,我亦當學。』欲喜應儀、緣一覺道者,不與同願;其有忍苦欲求佛者,當與相隨。若此為一法學也。」
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學品第二十二
學品第二十二
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善業白佛言:「闓士學無常,為學一切智?學無所生、學去婬妷、學滅度,為學一切智?」
善業白佛言:「闓士學無常,為學一切智?學無所生、學去婬妷、學滅度,為學一切智?」
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佛告善業:「若所問:『學無常,為學一切智?』者,云何是如來本無隨因緣得?如來本無字,寧有盡時不?」
佛告善業:「若所問:『學無常,為學一切智?』者,云何是如來本無隨因緣得?如來本無字,寧有盡時不?」
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對曰:「不也。」
對曰:「不也。」
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「如此為學一切智明度無極。如來地十種力、四無所畏,為悉學諸佛法。闓士大士作是學,邪及官屬不能中壞,疾得不退轉,為近佛樹下坐。為學佛道,為學習法。慈悲喜護普濟群生,學三合十二法輪為轉,學滅度十方人,為稍稍上至佛道,學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者,為學十方人導,死不入地獄、禽獸、餓鬼,終不生邊地愚癡貧窮中,不受眾痛之疾,不毀十戒,不從流俗婬祠,遠不持十戒人,不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神,入禪不隨禪、不隨禪法。闓士學如是,為得淨力、無所畏力、佛法淨力。」
「如此為學一切智明度無極。如來地十種力、四無所畏,為悉學諸佛法。闓士大士作是學,邪及官屬不能中壞,疾得不退轉,為近佛樹下坐。為學佛道,為學習法。慈悲喜護普濟群生,學三合十二法輪為轉,學滅度十方人,為稍稍上至佛道,學入甘露法門。不懈怠之人乃能學是。作是學者,為學十方人導,死不入地獄、禽獸、餓鬼,終不生邊地愚癡貧窮中,不受眾痛之疾,不毀十戒,不從流俗婬祠,遠不持十戒人,不願生不想天上。從明度中出變謀明慧威神,入禪不隨禪、不隨禪法。闓士學如是,為得淨力、無所畏力、佛法淨力。」
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善業白佛言:「諸法本皆淨,何等闓士為得法淨?」
善業白佛言:「諸法本皆淨,何等闓士為得法淨?」
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佛言:「闓士學如斯,為學無所得淨法諸法淨。如是闓士行明度時,不悔不厭是為行。未得道者愚癡,不曉是法、不見其事。闓士用人故,常精進,人當効我,用是得力、精進、無所畏。作是學一切智者,若出金之地,其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳,小王者多。從是中多索應儀、緣一覺者,既有初發意者,闓士少有隨明度教得不退轉者。闓士當力學及不退轉。闓士行明度,不以恚意向人,不求人短,心無慳貪,不毀戒、懷恨、懈怠、迷亂,心無癡冥。學明度,為照明諸度,悉入其門,道德備足。如人言:『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界中人盡壽命,不如守明度淨定彈指頃。何以故?從是疾得無上正真道,能給視十方窮孤,求佛之境界,佛之智慧,如師子獨步。欲得佛處,當學明度。學明度者,為學諸法。」
佛言:「闓士學如斯,為學無所得淨法諸法淨。如是闓士行明度時,不悔不厭是為行。未得道者愚癡,不曉是法、不見其事。闓士用人故,常精進,人當効我,用是得力、精進、無所畏。作是學一切智者,若出金之地,其地少耳。又如索轉輪聖王之人少耳,小王者多。從是中多索應儀、緣一覺者,既有初發意者,闓士少有隨明度教得不退轉者。闓士當力學及不退轉。闓士行明度,不以恚意向人,不求人短,心無慳貪,不毀戒、懷恨、懈怠、迷亂,心無癡冥。學明度,為照明諸度,悉入其門,道德備足。如人言:『是我所。』便外著十二品。悉供養一佛界中人盡壽命,不如守明度淨定彈指頃。何以故?從是疾得無上正真道,能給視十方窮孤,求佛之境界,佛之智慧,如師子獨步。欲得佛處,當學明度。學明度者,為學諸法。」
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善業言:「闓士復學應儀法耶?」
善業言:「闓士復學應儀法耶?」
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佛言:「闓士學一切智,應儀功德不於中住。闓士學,十方人無能過者,於一切智中不壞不滅。若念持是明度當得一切智,為不行。明度無極,無相之行也。」
佛言:「闓士學一切智,應儀功德不於中住。闓士學,十方人無能過者,於一切智中不壞不滅。若念持是明度當得一切智,為不行。明度無極,無相之行也。」
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守行品第二十三
守行品第二十三
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是時天帝釋在會中坐,作是念:「闓士行,十方人無能過者,豈況佛乎?人身難得,壽安又難,有一發意求佛者甚難,何況至心求佛道、欲為十方作明度導者乎?」
是時天帝釋在會中坐,作是念:「闓士行,十方人無能過者,豈況佛乎?人身難得,壽安又難,有一發意求佛者甚難,何況至心求佛道、欲為十方作明度導者乎?」
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是時,釋化作甘香華以散佛上,作是說:「行闓士道者乃及於佛,所願悉成,為護成佛諸經一切智,如來經法悉具足不退,轉法示人。有至心索佛,於是法一存念終不還:『我欲使人於法中益念,不厭生死之苦,以一切眾生苦故,當忍勤苦之行。』心作是念:『諸未度者吾當度之,恐怖者吾當安隱之,諸未滅度者吾當滅度之。』」
是時,釋化作甘香華以散佛上,作是說:「行闓士道者乃及於佛,所願悉成,為護成佛諸經一切智,如來經法悉具足不退,轉法示人。有至心索佛,於是法一存念終不還:『我欲使人於法中益念,不厭生死之苦,以一切眾生苦故,當忍勤苦之行。』心作是念:『諸未度者吾當度之,恐怖者吾當安隱之,諸未滅度者吾當滅度之。』」
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復問佛:「新發意闓士隨次第上至不退轉,至一生補處。人勸助其喜,得何等福?」
復問佛:「新發意闓士隨次第上至不退轉,至一生補處。人勸助其喜,得何等福?」
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佛言:「須彌山尚可稱知;阿闍浮闓士行人,勸助歡喜,其福無極。一佛界中海水,取一髮破為百分,從中取一分以取水,水盡可知幾渧;不退轉闓士行,勸助歡喜,其福不可量稱數。一佛剎虛空,持一斛半斛一斗半斗一升半升,可量知幾所;此勸助福,不可極。」
佛言:「須彌山尚可稱知;阿闍浮闓士行人,勸助歡喜,其福無極。一佛界中海水,取一髮破為百分,從中取一分以取水,水盡可知幾渧;不退轉闓士行,勸助歡喜,其福不可量稱數。一佛剎虛空,持一斛半斛一斗半斗一升半升,可量知幾所;此勸助福,不可極。」
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釋白佛言:「邪及官屬從邪天來,聞斯定不助勸,將有緣乎?」
釋白佛言:「邪及官屬從邪天來,聞斯定不助勸,將有緣乎?」
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佛言:「發意索佛者,為壞邪界。心不離佛法,除饉眾如是,其助喜者為近佛。用是功德,世世所生,為人所敬養,未嘗有惡聲,不恐入三惡道,當生天上,在十方常尊。何以故?此勸助之德為等施群生矣。何以故?初發意人稍稍增多,自致作佛,滅度群生故。」
佛言:「發意索佛者,為壞邪界。心不離佛法,除饉眾如是,其助喜者為近佛。用是功德,世世所生,為人所敬養,未嘗有惡聲,不恐入三惡道,當生天上,在十方常尊。何以故?此勸助之德為等施群生矣。何以故?初發意人稍稍增多,自致作佛,滅度群生故。」
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善業白佛言:「心譬如幻,何因得佛?」
善業白佛言:「心譬如幻,何因得佛?」
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佛言:「云何,若學見幻不?」
佛言:「云何,若學見幻不?」
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對曰:「不見化幻,亦不見幻心也。」
對曰:「不見化幻,亦不見幻心也。」
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佛言:「不見化幻、幻心,見有異法,當得佛道不?」
佛言:「不見化幻、幻心,見有異法,當得佛道不?」
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對曰:「離化幻心、不離幻心,不見當來佛。無法無見,當說何等法得耶不得也。是法本無遠離,亦無若得不得也。本無所生,亦無作佛者。設不有是法,亦不得作佛。」
對曰:「離化幻心、不離幻心,不見當來佛。無法無見,當說何等法得耶不得也。是法本無遠離,亦無若得不得也。本無所生,亦無作佛者。設不有是法,亦不得作佛。」
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善業白佛言:「設爾明度離本無。」
善業白佛言:「設爾明度離本無。」
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對曰:「法本無對無證、無守無行。無法當有所得。何以故?離明度本無形故。本無遠離,何因當於明度中得佛?佛者離本無所有,何所離本無無所有當得佛者?」
對曰:「法本無對無證、無守無行。無法當有所得。何以故?離明度本無形故。本無遠離,何因當於明度中得佛?佛者離本無所有,何所離本無無所有當得佛者?」
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佛言:「如爾所言,離本明度、離本一切智,俱無所有。雖離本,本亦無所從生。闓士當作是惟,深入守定,是故離本無所有得作佛。雖知離本明度無所有,是為不守明度、不具足行者,不得作佛。如善業所言:『不用明故得佛。』雖爾,不可離明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法,不可取泥洹。如是所說事,闓士不為勤苦行。何以故?無作證者,無明度得證者,亦無經法得證者。闓士聞是,不恐不殆,是為行明度。雖作是行,亦不見行,是為行明度,近作佛。遠離應儀、緣一覺,不見不念,譬如虛空中無念有近遠者也。何以故?明度無形類。譬如幻所作人不作是念:『師離近,觀人離我遠。』譬如影現於水中或近或遠,不念近遠。何以故?影無形。明度如是,無是念:『應儀、緣一覺道為遠、佛道為近。』適無憎愛,無著無生。譬如匠工黠師刻作機關人,若作雜畜,不能自起居,因對搖。木人本不念言:『我當動搖屈申低仰,令觀者喜。』如海中大船作者欲度賈客,船不念言:『當度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生,其中地不念言:『我當生、不生也。』如明珠悉出諸寶,如日照於四天下,其明不言:『我當悉照。』如水如風無所不至,不念:『當有所至。』如須彌山上忉利天為莊嚴,山不念:『我以忉利天為莊嚴。』若大海悉出諸寶琦物,海不念:『當從中出珍寶。』明度無極出生諸經法,如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功德,慈悲喜護加諸群生,明度成諸淨法,其義亦然。」
佛言:「如爾所言,離本明度、離本一切智,俱無所有。雖離本,本亦無所從生。闓士當作是惟,深入守定,是故離本無所有得作佛。雖知離本明度無所有,是為不守明度、不具足行者,不得作佛。如善業所言:『不用明故得佛。』雖爾,不可離明度得作佛。闓士所行勤苦深奧之法,不可取泥洹。如是所說事,闓士不為勤苦行。何以故?無作證者,無明度得證者,亦無經法得證者。闓士聞是,不恐不殆,是為行明度。雖作是行,亦不見行,是為行明度,近作佛。遠離應儀、緣一覺,不見不念,譬如虛空中無念有近遠者也。何以故?明度無形類。譬如幻所作人不作是念:『師離近,觀人離我遠。』譬如影現於水中或近或遠,不念近遠。何以故?影無形。明度如是,無是念:『應儀、緣一覺道為遠、佛道為近。』適無憎愛,無著無生。譬如匠工黠師刻作機關人,若作雜畜,不能自起居,因對搖。木人本不念言:『我當動搖屈申低仰,令觀者喜。』如海中大船作者欲度賈客,船不念言:『當度人。』如曠野之地萬物百穀草木皆生,其中地不念言:『我當生、不生也。』如明珠悉出諸寶,如日照於四天下,其明不言:『我當悉照。』如水如風無所不至,不念:『當有所至。』如須彌山上忉利天為莊嚴,山不念:『我以忉利天為莊嚴。』若大海悉出諸寶琦物,海不念:『當從中出珍寶。』明度無極出生諸經法,如是雖爾無形無念。譬如佛出生諸功德,慈悲喜護加諸群生,明度成諸淨法,其義亦然。」
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強弱品第二十四
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秋露子問善業:「闓士大士行明度無極,為高行耶?」
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報言:「我從佛聞,行明度為無高行。」
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諸愛欲天念:「當為十方發意為闓士道者作禮。何以故?行深明度闓士誓忍眾苦究竟佛業,不中取證寂滅度矣。」
諸愛欲天念:「當為十方發意為闓士道者作禮。何以故?行深明度闓士誓忍眾苦究竟佛業,不中取證寂滅度矣。」
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善業語諸天:「雖不墮落中道取證,是不為難也;為十方眾生被法鎧,令得滅度,斯乃為難。斯人本無索不可得,作是念:『為欲度十方,欲度空。何以故。虛空無近無遠。人本亦爾。欲度人,為度空,為被法鎧。』如佛所說:『人本無其知,人本無所有,是為度人。』闓士聞斯不恐怖,斯為行明度。離人本無人,離五陰,離諸法,本無五陰及諸經法。闓士聞是不恐不懈。」
善業語諸天:「雖不墮落中道取證,是不為難也;為十方眾生被法鎧,令得滅度,斯乃為難。斯人本無索不可得,作是念:『為欲度十方,欲度空。何以故。虛空無近無遠。人本亦爾。欲度人,為度空,為被法鎧。』如佛所說:『人本無其知,人本無所有,是為度人。』闓士聞斯不恐怖,斯為行明度。離人本無人,離五陰,離諸法,本無五陰及諸經法。闓士聞是不恐不懈。」
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佛言:「何因不恐不懈?」
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對曰:「本無故不恐,本淨故不懈。何以故?索懈怠本,本無有也。所因懈怠,亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」
對曰:「本無故不恐,本淨故不懈。何以故?索懈怠本,本無有也。所因懈怠,亦復無有也。諸天釋梵皆為作禮。」
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佛言:「不但諸釋梵,上至約淨天、遍淨天、無結愛諸天,皆為作禮。十方不可計現在諸佛,悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙佛剎中人悉使為邪,一邪者化作如恒沙官屬欲共害,不能中道壞得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何謂二事?一者視諸法皆空,不失本願。二者不捨十方人,諸佛悉護視。諸天往至闓士所,問深經,讚歎善之,今作佛不久。當隨是教法立,諸困苦者皆得護,未得自歸者為得自歸,為人故作法舍,無目者得慧眼。」
佛言:「不但諸釋梵,上至約淨天、遍淨天、無結愛諸天,皆為作禮。十方不可計現在諸佛,悉念擁護知是行明度闓士不退轉。恒沙佛剎中人悉使為邪,一邪者化作如恒沙官屬欲共害,不能中道壞得其便。有二事法行明度,邪不能中道得其便。何謂二事?一者視諸法皆空,不失本願。二者不捨十方人,諸佛悉護視。諸天往至闓士所,問深經,讚歎善之,今作佛不久。當隨是教法立,諸困苦者皆得護,未得自歸者為得自歸,為人故作法舍,無目者得慧眼。」
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佛語善業:「譬如我讚說羅蘭那枝頭佛,十方諸佛亦讚歎行明度闓士如是。」
佛語善業:「譬如我讚說羅蘭那枝頭佛,十方諸佛亦讚歎行明度闓士如是。」
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佛言:「有行闓士道未得不退轉者,亦復讚歎。」
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善業白佛:「行闓士何道,為佛所歎?」
善業白佛:「行闓士何道,為佛所歎?」
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佛言:「闓士隨無怒佛前世為闓士時,及羅蘭那枝頭佛前世為闓士時,所行隨是教。用是故,十方諸佛讚歎之。闓士大士行明度諸經法,信本無所從生,尚未得無所從生法樂於中立,信諸法本空如滅度,尚未獲不退轉。隨是法教立者,疾得不退轉,有應是行者,諸佛讚歎之。是闓士為度應儀道,正向佛道地。闓士聞深明度,信不狐疑,念:『如佛說諦無異也。』却後當於無怒佛所聞是法,為在不退轉地立。若聞者,其德甚大,何況隨法教立者,為疾入一切智。」
佛言:「闓士隨無怒佛前世為闓士時,及羅蘭那枝頭佛前世為闓士時,所行隨是教。用是故,十方諸佛讚歎之。闓士大士行明度諸經法,信本無所從生,尚未得無所從生法樂於中立,信諸法本空如滅度,尚未獲不退轉。隨是法教立者,疾得不退轉,有應是行者,諸佛讚歎之。是闓士為度應儀道,正向佛道地。闓士聞深明度,信不狐疑,念:『如佛說諦無異也。』却後當於無怒佛所聞是法,為在不退轉地立。若聞者,其德甚大,何況隨法教立者,為疾入一切智。」
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善業白佛言:「設離本本無法無所得,亦何所法有作佛者、有說經者?」
善業白佛言:「設離本本無法無所得,亦何所法有作佛者、有說經者?」
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佛言:「如是!設離本無法無所得,何所法有作佛者,亦無說法者。是本無無本,何所有於本無中立者。」
佛言:「如是!設離本無法無所得,何所法有作佛者,亦無說法者。是本無無本,何所有於本無中立者。」
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釋白佛言:「明度甚深,闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故?無字法,無所得。在本無中立者,亦無作佛者,無說經者。聞是不恐怖、不疑不厭。」
釋白佛言:「明度甚深,闓士勤苦行乃自致成作佛。何以故?無字法,無所得。在本無中立者,亦無作佛者,無說經者。聞是不恐怖、不疑不厭。」
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善業言:「如是,帝釋!闓士勤苦,聞是深法不疑不厭。諸經法皆空,何所有疑厭者。」
善業言:「如是,帝釋!闓士勤苦,聞是深法不疑不厭。諸經法皆空,何所有疑厭者。」
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釋言:「如所說!一切為談空事、為無著,譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。」
釋言:「如所說!一切為談空事、為無著,譬如射空也。善業所說經猶亦然矣。」
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釋白佛:「如我所說,為隨佛法教耶?有增減也?」
釋白佛:「如我所說,為隨佛法教耶?有增減也?」
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佛言:「與佛說無異。如善業所說但說空事,善業亦不見明度、不見行者行,不見佛、不見得佛者。一切智如來,無所從生法,十種力、四無所畏,上尊諸淨法,都不覩有索得之者。所以然者,諸法本淨故為無得。斯為行明度也。眾應儀、緣一覺地所不及。欲為十方人特尊,當隨佛法教立。」
佛言:「與佛說無異。如善業所說但說空事,善業亦不見明度、不見行者行,不見佛、不見得佛者。一切智如來,無所從生法,十種力、四無所畏,上尊諸淨法,都不覩有索得之者。所以然者,諸法本淨故為無得。斯為行明度也。眾應儀、緣一覺地所不及。欲為十方人特尊,當隨佛法教立。」
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是時忉利天上數千萬天,化作甘香花散佛上,作是說言:「我曹亦隨法教。」
是時忉利天上數千萬天,化作甘香花散佛上,作是說言:「我曹亦隨法教。」
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時,座中百六十比丘起,正衣服,為佛作禮已,手中各有化甘香花,持散佛上,言:「我曹亦當隨法教立。」
時,座中百六十比丘起,正衣服,為佛作禮已,手中各有化甘香花,持散佛上,言:「我曹亦當隨法教立。」
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時,佛笑,口中出若干色,其明至十方佛國悉為其明,還遶佛三匝,從頂上入。阿難從坐起,正衣服,為佛作禮,長跪問佛:「佛不妄笑,願說笑意。」
時,佛笑,口中出若干色,其明至十方佛國悉為其明,還遶佛三匝,從頂上入。阿難從坐起,正衣服,為佛作禮,長跪問佛:「佛不妄笑,願說笑意。」
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佛言:「是百六十比丘及諸天,甫當來世有劫名導,是比丘及諸天當於導劫作佛,皆同一字,字優那拘泥摩。作佛時,比丘僧數各等,其壽二萬歲。隨次作佛,壽各等。盡世雨五色花如是。」
佛言:「是百六十比丘及諸天,甫當來世有劫名導,是比丘及諸天當於導劫作佛,皆同一字,字優那拘泥摩。作佛時,比丘僧數各等,其壽二萬歲。隨次作佛,壽各等。盡世雨五色花如是。」
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累教品第二十五
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佛告阿難:「作是立者,為如佛立。欲如一切智立,當隨明度教。應是行者,當知從人道或從兜術天上來,久聞明度或行。所以然者,佛滅度後,法於世間現,或於兜術天上現,有行若書者復轉教人,歡樂合福。知供養若干佛以來,不於應儀、緣一覺品中作功德。有受明度學之,若解中惠,是闓士如面見佛無異。其有斯德,用求應儀、緣一覺,會必得佛矣。行法常當遠離此二道。」
佛告阿難:「作是立者,為如佛立。欲如一切智立,當隨明度教。應是行者,當知從人道或從兜術天上來,久聞明度或行。所以然者,佛滅度後,法於世間現,或於兜術天上現,有行若書者復轉教人,歡樂合福。知供養若干佛以來,不於應儀、緣一覺品中作功德。有受明度學之,若解中惠,是闓士如面見佛無異。其有斯德,用求應儀、緣一覺,會必得佛矣。行法常當遠離此二道。」
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佛語阿難:「持是明度囑累若。我所說餘經,若所受悉捨忘之,其過少耳。所從佛受明度,若忘捨之,其過甚多。諦學悉具足受,書字莫令缺減,往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者,當受此法,敬禮供養,為供養三世佛,報佛恩備矣。若慈孝於佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。囑累若,麤捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者,不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然?夫六度者乃諸闓士大士之母,佛不可盡經法之藏,若曰教人盡佛界中令得應儀道,雖有是教,尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度,雖不能多一日可,不能一日食時可,若頃間,其福勝度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德,出應儀、緣一覺上,會當復不退轉,不中道墮落。」
佛語阿難:「持是明度囑累若。我所說餘經,若所受悉捨忘之,其過少耳。所從佛受明度,若忘捨之,其過甚多。諦學悉具足受,書字莫令缺減,往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者,當受此法,敬禮供養,為供養三世佛,報佛恩備矣。若慈孝於佛,不如恭敬明度,慎莫忘失一句。囑累若,麤捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者,不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然?夫六度者乃諸闓士大士之母,佛不可盡經法之藏,若曰教人盡佛界中令得應儀道,雖有是教,尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度,雖不能多一日可,不能一日食時可,若頃間,其福勝度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德,出應儀、緣一覺上,會當復不退轉,不中道墮落。」
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說是明度時,四部弟子及諸天至誠鬼神王,一佛界中持釋迦文威神,一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數,忽不復現。
說是明度時,四部弟子及諸天至誠鬼神王,一佛界中持釋迦文威神,一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數,忽不復現。
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佛語阿難:「譬如見國中人已不復見,無怒佛及諸闓士、應儀士,諸經索不見亦如是。法不見法,法不念法。何以故?諸經法無念無見亦無所益。」
佛語阿難:「譬如見國中人已不復見,無怒佛及諸闓士、應儀士,諸經索不見亦如是。法不見法,法不念法。何以故?諸經法無念無見亦無所益。」
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佛語阿難:「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然,無念無痛。何以故?無形故。闓士作是行、作是學,為行學明度。在學中最尊百千萬倍,是為安十方群生困厄者,為隨佛法學也。有應是學者,以手舉一佛剎,又復著故處,人無覺者。從是學成無礙惠法,十方三世無數諸佛悉從明度成佛,亦不增不減,是故不可盡,虛空亦不可盡。」
佛語阿難:「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然,無念無痛。何以故?無形故。闓士作是行、作是學,為行學明度。在學中最尊百千萬倍,是為安十方群生困厄者,為隨佛法學也。有應是學者,以手舉一佛剎,又復著故處,人無覺者。從是學成無礙惠法,十方三世無數諸佛悉從明度成佛,亦不增不減,是故不可盡,虛空亦不可盡。」
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不盡品第二十六
不盡品第二十六
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是時善業念:「佛所說明度無極,義甚深,不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之?」
是時善業念:「佛所說明度無極,義甚深,不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之?」
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佛言:「五陰、十二因緣不可盡,當作是惟:『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時,以不共法惟十二因緣,是時一切智智慧具足。闓士行明度時,惟十二因緣不盡者,出應儀、緣一覺道,正住佛道。不作是惟者,便中道得應儀、緣一覺道。不中還者,用惟行明度變謀明慧故,視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣,法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界,是為闓士行明度。當爾時,邪大愁毒,譬如喪親矣。」
佛言:「五陰、十二因緣不可盡,當作是惟:『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時,以不共法惟十二因緣,是時一切智智慧具足。闓士行明度時,惟十二因緣不盡者,出應儀、緣一覺道,正住佛道。不作是惟者,便中道得應儀、緣一覺道。不中還者,用惟行明度變謀明慧故,視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣,法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界,是為闓士行明度。當爾時,邪大愁毒,譬如喪親矣。」
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善業白佛言:「一邪愁,餘邪復然乎?」
善業白佛言:「一邪愁,餘邪復然乎?」
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佛言:「一佛界邪,各於所止不安。闓士隨教時,應行如是者,諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度,行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事起,覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者,當守明度,思惟十方現在諸佛悉從明度出生。闓士作是念:『如諸佛悉得經法。』作是念如彈指頃,若有布施具足如恒沙劫。不如是行者,為住不退轉地,為諸佛所念。終不還餘道,會當得佛,不歸三惡道。闓士未嘗離佛時行,當如揵陀呵盡闓士。揵陀呵盡闓士在無怒佛國為第一。」
佛言:「一佛界邪,各於所止不安。闓士隨教時,應行如是者,諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度,行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事起,覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者,當守明度,思惟十方現在諸佛悉從明度出生。闓士作是念:『如諸佛悉得經法。』作是念如彈指頃,若有布施具足如恒沙劫。不如是行者,為住不退轉地,為諸佛所念。終不還餘道,會當得佛,不歸三惡道。闓士未嘗離佛時行,當如揵陀呵盡闓士。揵陀呵盡闓士在無怒佛國為第一。」
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隨品第二十七
隨品第二十七
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善業白佛言:「闓士何因隨明度無極教?」
善業白佛言:「闓士何因隨明度無極教?」
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佛言:「諸經法無能壞者,闓士隨教當然。虛空不可盡,五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無形,闓士隨教當然,發心求佛願濟群生,其願弘普,莫與為倫。佛有四事不護,各自異端德尊無極。闓士隨教當然,為眾生作慈護,是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然,譬如大海不可斛量,如須彌巔琦寶各異,如釋梵各自有教,如月滿、如日明遍至。人本無形但字耳,本無所生與滅度等。闓士隨明度,當如幻化及野馬,有名無形。如地水火風是四事無極,佛身相本無色,佛界本無界,佛諸經法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中,無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫定,悉度諸欲,臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然,經法無極量,無從生、無因出,臨作佛時諸經法悉具足,成滅度。虛空無所有,諸經法淨適無所因,佛所作為變化無極。一切無索闓士者,無得佛者,爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然,去離諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命,適無所募,但念佛業安慰群生。闓士行能然者,得佛不久,悉得一切智功德,當字為佛。何以故?今得佛不久。若有闓士以是教,甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後,亦當隨明度無極如是。」
佛言:「諸經法無能壞者,闓士隨教當然。虛空不可盡,五陰四大無形。沙羅伊擅六事本空無形,闓士隨教當然,發心求佛願濟群生,其願弘普,莫與為倫。佛有四事不護,各自異端德尊無極。闓士隨教當然,為眾生作慈護,是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然,譬如大海不可斛量,如須彌巔琦寶各異,如釋梵各自有教,如月滿、如日明遍至。人本無形但字耳,本無所生與滅度等。闓士隨明度,當如幻化及野馬,有名無形。如地水火風是四事無極,佛身相本無色,佛界本無界,佛諸經法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中,無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫定,悉度諸欲,臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然,經法無極量,無從生、無因出,臨作佛時諸經法悉具足,成滅度。虛空無所有,諸經法淨適無所因,佛所作為變化無極。一切無索闓士者,無得佛者,爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然,去離諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命,適無所募,但念佛業安慰群生。闓士行能然者,得佛不久,悉得一切智功德,當字為佛。何以故?今得佛不久。若有闓士以是教,甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後,亦當隨明度無極如是。」
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明度經卷第五
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