道行般若經

後漢 支婁迦讖譯10卷CBETA T0224大于一万字 13 h
道行般若經卷第十
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後漢月支國三藏支婁迦讖譯
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摩訶般若波羅蜜曇無竭菩薩品第二十九
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「是時,薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起,并與五百女人,共至曇無竭宮門外,門外立自念言:『今我用經法起來,師入在內,我義不可臥、不可坐,須我師來出上高座說般若波羅蜜,爾乃坐耳。』及五百女人亦皆効薩陀波倫菩薩立。
「是時,薩陀波倫菩薩安隱從三昧覺起,并與五百女人,共至曇無竭宮門外,門外立自念言:『今我用經法起來,師入在內,我義不可臥、不可坐,須我師來出上高座說般若波羅蜜,爾乃坐耳。』及五百女人亦皆効薩陀波倫菩薩立。
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「是時曇無竭菩薩適教殿中諸女,說經道已,沐浴澡洗已,更著新衣,上般若波羅蜜之臺坐思惟,種種三昧悉入,如是七歲不動不搖。
「是時曇無竭菩薩適教殿中諸女,說經道已,沐浴澡洗已,更著新衣,上般若波羅蜜之臺坐思惟,種種三昧悉入,如是七歲不動不搖。
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「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,亦復常經行七歲不坐不臥。七歲已後,天人於上虛空中語之言:『却後七日,曇無竭菩薩當從三昧起。』
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,亦復常經行七歲不坐不臥。七歲已後,天人於上虛空中語之言:『却後七日,曇無竭菩薩當從三昧起。』
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「是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲,自念言:『今我當為師施座掃灑令淨。』薩陀波倫菩薩及五百女人,共到說經處,至已特為曇無竭菩薩施高座,時五百女人各各自取著身衣布著座上。
「是時薩陀波倫菩薩聞天人語聲,自念言:『今我當為師施座掃灑令淨。』薩陀波倫菩薩及五百女人,共到說經處,至已特為曇無竭菩薩施高座,時五百女人各各自取著身衣布著座上。
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「是時弊魔自念言:『未嘗有是,未嘗見是。是薩陀波倫菩薩為曇無竭菩薩施高座,持用恭敬索佛道,精進勇健無有休懈,得道者出我界,度脫人不可計。今我且中道壞之。』
「是時弊魔自念言:『未嘗有是,未嘗見是。是薩陀波倫菩薩為曇無竭菩薩施高座,持用恭敬索佛道,精進勇健無有休懈,得道者出我界,度脫人不可計。今我且中道壞之。』
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「是時弊魔悉壞諸菩薩所坐座,皆令曲戾,雨沙礫石荊蕀枯骨。
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「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,見座曲戾污泥不淨,自念言:『今曇無竭菩薩當坐說經,及諸弟子皆當來聽,今我曹當更掃除整頓坐席。』即共掃除整頓諸座已。自念言:『今地大有土塵,恐來坌師及諸菩薩,當共灑之。』周行索水,不能得。何以故?弊魔所作。自念言:『今我曹索水了不能得,當自取身血灑之耳。』
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,見座曲戾污泥不淨,自念言:『今曇無竭菩薩當坐說經,及諸弟子皆當來聽,今我曹當更掃除整頓坐席。』即共掃除整頓諸座已。自念言:『今地大有土塵,恐來坌師及諸菩薩,當共灑之。』周行索水,不能得。何以故?弊魔所作。自念言:『今我曹索水了不能得,當自取身血灑之耳。』
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「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,各自取刀處處刺身出血,持用灑地,用慈孝於經法故。
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「是時釋提桓因自念言:『世間乃有是人耶?精進恭敬慈孝經師故。』是時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所,嗟歎言:『善哉,善哉!賢者精進誠難及,用精進慈孝於師故,今聞般若波羅蜜不復久。賢者!他所勅使願相語,有是曹人者,我曹悉當護之,所欲得者悉當與之。』
「是時釋提桓因自念言:『世間乃有是人耶?精進恭敬慈孝經師故。』是時釋提桓因到薩陀波倫菩薩所,嗟歎言:『善哉,善哉!賢者精進誠難及,用精進慈孝於師故,今聞般若波羅蜜不復久。賢者!他所勅使願相語,有是曹人者,我曹悉當護之,所欲得者悉當與之。』
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「是時薩陀波倫菩薩言:『我欲所得者,釋提桓因自當知之。』
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「是時釋提桓因,即化地悉使作琉璃,其上有金沙。釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平復如故。於坐四面化作琉璃池水,周匝池邊皆有珍寶欄楯,及七寶池陛,俠陛兩邊皆珍寶之樹,若干百種羅列姝好。
「是時釋提桓因,即化地悉使作琉璃,其上有金沙。釋提桓因使薩陀波倫菩薩及五百女人身體完健平復如故。於坐四面化作琉璃池水,周匝池邊皆有珍寶欄楯,及七寶池陛,俠陛兩邊皆珍寶之樹,若干百種羅列姝好。
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「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,為諸菩薩儲水。天文陀羅華、曼殊顏華、摩訶曼殊顏華、都雨種種華,凡四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩,語之言:『持是華供養般若波羅蜜,及散曇無竭菩薩及諸菩薩上,及天衣五百領曇無竭在座上坐,持是上之。』薩陀波倫菩薩即悉受之,便為祝願。
「是時薩陀波倫菩薩及五百女人,為諸菩薩儲水。天文陀羅華、曼殊顏華、摩訶曼殊顏華、都雨種種華,凡四千石。釋提桓因持用與薩陀波倫菩薩,語之言:『持是華供養般若波羅蜜,及散曇無竭菩薩及諸菩薩上,及天衣五百領曇無竭在座上坐,持是上之。』薩陀波倫菩薩即悉受之,便為祝願。
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「是時曇無竭菩薩七歲以後,從三昧覺起,到高座上,并與四萬億菩薩共坐,有於前坐者甚眾多。是時薩陀波倫菩薩及五百女人,俱皆散華,并持栴檀搗香、蜜搗香,雜碎珍寶,都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上,前持頭面著足已,遶三匝却住,以微意視曇無竭菩薩。
「是時曇無竭菩薩七歲以後,從三昧覺起,到高座上,并與四萬億菩薩共坐,有於前坐者甚眾多。是時薩陀波倫菩薩及五百女人,俱皆散華,并持栴檀搗香、蜜搗香,雜碎珍寶,都持散曇無竭菩薩及諸菩薩上,前持頭面著足已,遶三匝却住,以微意視曇無竭菩薩。
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「是時曇無竭菩薩,都大會壁方四十里,滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸來會者,薩陀波倫菩薩及五百女人,用欲得經法故,即為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言:『善男子!且聽。諸經法悉等,般若波羅蜜亦悉等如是。諸經法本端不可計如是。怛薩阿竭智慧無所罣礙,般若波羅蜜亦無所罣礙如是。譬如幻人無形,般若波羅蜜亦無形如是。譬如風無所罣礙,般若波羅蜜亦無罣礙所有如是。本端不可計,般若波羅蜜亦不可計如是。一切我所悉斷本淨,般若波羅蜜亦本無如是。譬如夢中與女人通視之本無,般若波羅蜜亦本無如是。所名本無,般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢、泥洹、空無所生,般若波羅蜜亦空、無所生如是。怛薩阿竭般泥洹本等無有異,般若波羅蜜亦本等無有異如是。譬如然火,火即時滅之,本無所從來,去亦無所至,般若波羅蜜本無從來,去亦無所至如是。譬如夢中見須彌山本無,般若波羅蜜亦本無如是。譬如佛現飛,般若波羅蜜現無所有如是。
「是時曇無竭菩薩,都大會壁方四十里,滿其中人。是時曇無竭菩薩四向視諸來會者,薩陀波倫菩薩及五百女人,用欲得經法故,即為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜言:『善男子!且聽。諸經法悉等,般若波羅蜜亦悉等如是。諸經法本端不可計如是。怛薩阿竭智慧無所罣礙,般若波羅蜜亦無所罣礙如是。譬如幻人無形,般若波羅蜜亦無形如是。譬如風無所罣礙,般若波羅蜜亦無罣礙所有如是。本端不可計,般若波羅蜜亦不可計如是。一切我所悉斷本淨,般若波羅蜜亦本無如是。譬如夢中與女人通視之本無,般若波羅蜜亦本無如是。所名本無,般若波羅蜜亦本無如是。阿羅漢、泥洹、空無所生,般若波羅蜜亦空、無所生如是。怛薩阿竭般泥洹本等無有異,般若波羅蜜亦本等無有異如是。譬如然火,火即時滅之,本無所從來,去亦無所至,般若波羅蜜本無從來,去亦無所至如是。譬如夢中見須彌山本無,般若波羅蜜亦本無如是。譬如佛現飛,般若波羅蜜現無所有如是。
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前於愛欲中相娛樂計之無所有,般若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無所有,怛薩阿竭亦無所有,於前見者念所作因見,般若波羅蜜念所作本無所有如是。譬如幻師化作象本無所有,般若波羅蜜亦本無所有如是。譬如虛空適無所住,般若波羅蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至,般若波羅蜜亦無所不至如是。過去、當來、今現在亦不可合為一,般若波羅蜜無過、現當作是知。名本無形字無有形,般若波羅蜜亦無所不至,亦無所不入,亦無所至,亦無所入。何以故?般若波羅蜜空無所有故。譬如虛空,無所不至,無所不入,亦無所至,亦無所入。何以故?空本無色,般若波羅蜜如是。般若波羅蜜如是。
前於愛欲中相娛樂計之無所有,般若波羅蜜計之亦無所有如是。人名及聲無所有,怛薩阿竭亦無所有,於前見者念所作因見,般若波羅蜜念所作本無所有如是。譬如幻師化作象本無所有,般若波羅蜜亦本無所有如是。譬如虛空適無所住,般若波羅蜜亦適無所住如是。譬如幻師學無所不至,般若波羅蜜亦無所不至如是。過去、當來、今現在亦不可合為一,般若波羅蜜無過、現當作是知。名本無形字無有形,般若波羅蜜亦無所不至,亦無所不入,亦無所至,亦無所入。何以故?般若波羅蜜空無所有故。譬如虛空,無所不至,無所不入,亦無所至,亦無所入。何以故?空本無色,般若波羅蜜如是。般若波羅蜜如是。
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般若波羅蜜者,亦入於地、亦入於水、亦入於火、亦入於風、亦入於空,亦入於彼、亦入於此,亦入於色、亦入於痛痒、亦入於思想、亦入於生死、亦入於識,亦入於人,亦入於壽命,亦入於生,亦入於有德、亦入於無德,亦入於欲、亦入於不欲,亦入於有、亦入於無,亦入於想、亦入於無想,亦入於願中、亦入於無願中,亦入於無生中、亦入於不生中,亦入於日月、亦入於星宿,亦入於阿須倫、亦入於龍、亦入於鬼神、亦入於揵陀羅、亦入於迦留勒、亦入於甄陀羅、亦入於摩睺勒、亦入於羅剎、亦入於鳩垣,亦入於薜荔、亦入於禽獸、亦入於泥犁,亦入於蜎飛、亦入於蠕動、亦入於蚑行、亦入於喘息,亦入於貧賤、亦入於富貴,亦入於賢者、亦入於仙人,亦入於須陀洹、亦入於斯陀含、亦入於阿那含、亦入於阿羅漢、亦入於辟支佛、亦入於菩薩,亦入於佛,亦入於泥洹、亦入於四意止、亦入於四意斷、亦入於五根、亦入於五力、亦入於七覺意、亦入於八道,亦入於有智、亦入於無智,亦入於十種力、亦入於四無所畏,亦入於佛經、亦入於世間經,亦入於巫祝、亦入於不巫祝,亦入於宿命,亦入於所行,亦入於展轉生死中,亦入於勤苦、亦入於不勤苦,亦入於自在、亦入於不自在,亦入於度脫、亦入於不度脫,亦入於好中、亦入於不好中,亦入於善中、亦入於不善中,亦入於𭶑中、亦入於不𭶑中,亦入於明中、亦入於不明中,亦入於過去、亦入於當來、亦入於今現在,亦入於可見、亦入於不可見,亦入於教、亦入於法,亦入於有、亦入於無所有,亦入於一切有形、亦入於一切無形。』」
般若波羅蜜者,亦入於地、亦入於水、亦入於火、亦入於風、亦入於空,亦入於彼、亦入於此,亦入於色、亦入於痛痒、亦入於思想、亦入於生死、亦入於識,亦入於人,亦入於壽命,亦入於生,亦入於有德、亦入於無德,亦入於欲、亦入於不欲,亦入於有、亦入於無,亦入於想、亦入於無想,亦入於願中、亦入於無願中,亦入於無生中、亦入於不生中,亦入於日月、亦入於星宿,亦入於阿須倫、亦入於龍、亦入於鬼神、亦入於揵陀羅、亦入於迦留勒、亦入於甄陀羅、亦入於摩睺勒、亦入於羅剎、亦入於鳩垣,亦入於薜荔、亦入於禽獸、亦入於泥犁,亦入於蜎飛、亦入於蠕動、亦入於蚑行、亦入於喘息,亦入於貧賤、亦入於富貴,亦入於賢者、亦入於仙人,亦入於須陀洹、亦入於斯陀含、亦入於阿那含、亦入於阿羅漢、亦入於辟支佛、亦入於菩薩,亦入於佛,亦入於泥洹、亦入於四意止、亦入於四意斷、亦入於五根、亦入於五力、亦入於七覺意、亦入於八道,亦入於有智、亦入於無智,亦入於十種力、亦入於四無所畏,亦入於佛經、亦入於世間經,亦入於巫祝、亦入於不巫祝,亦入於宿命,亦入於所行,亦入於展轉生死中,亦入於勤苦、亦入於不勤苦,亦入於自在、亦入於不自在,亦入於度脫、亦入於不度脫,亦入於好中、亦入於不好中,亦入於善中、亦入於不善中,亦入於𭶑中、亦入於不𭶑中,亦入於明中、亦入於不明中,亦入於過去、亦入於當來、亦入於今現在,亦入於可見、亦入於不可見,亦入於教、亦入於法,亦入於有、亦入於無所有,亦入於一切有形、亦入於一切無形。』」
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佛語須菩提:「如是比,曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處,如是說晝夜七日。是時人聽經,呼如飯時頃。何以故?曇無竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜,大歡欣踊躍,及五百女人共持天衣及八百石雜寶,供養上曇無竭菩薩。釋提桓因持天摩訶文陀羅華,散曇無竭菩薩上,及散諸菩薩上,持用增益功德。是時一佛境界中一切樹木——藥樹果樹,諸雜寶樹——悉傾曲躬,為曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華,其華之香聞一佛界中,一切人聞此華之香,各各遙見曇無竭菩薩在高座說經,并復見薩陀波倫菩薩及五百女人,一切人心皆柔弱歡欣,皆遙為曇無竭菩薩作禮,其國中悉震動。是時數千巨億萬人悉得無央數經法,不可復計菩薩皆得阿惟越致。
佛語須菩提:「如是比,曇無竭菩薩為薩陀波倫菩薩說般若波羅蜜所入處,如是說晝夜七日。是時人聽經,呼如飯時頃。何以故?曇無竭菩薩力恩。是時薩陀波倫菩薩聞說般若波羅蜜,大歡欣踊躍,及五百女人共持天衣及八百石雜寶,供養上曇無竭菩薩。釋提桓因持天摩訶文陀羅華,散曇無竭菩薩上,及散諸菩薩上,持用增益功德。是時一佛境界中一切樹木——藥樹果樹,諸雜寶樹——悉傾曲躬,為曇無竭菩薩作禮。天雨蜜香之華,其華之香聞一佛界中,一切人聞此華之香,各各遙見曇無竭菩薩在高座說經,并復見薩陀波倫菩薩及五百女人,一切人心皆柔弱歡欣,皆遙為曇無竭菩薩作禮,其國中悉震動。是時數千巨億萬人悉得無央數經法,不可復計菩薩皆得阿惟越致。
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「長者女及五百女人,白薩陀波倫菩薩言:『我曹輩願為師作婢,願持身命自歸,願為師給使,共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故?今師為我故甚勤苦,我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩,乃得聞尊經好語。既聞經已,無有狐疑大如毛髮。今我曹持身為師給使,如是數千億萬劫,尚未能報須臾之恩,用得聞尊經故。』
「長者女及五百女人,白薩陀波倫菩薩言:『我曹輩願為師作婢,願持身命自歸,願為師給使,共持五百乘車珍寶所有以上師。何以故?今師為我故甚勤苦,我曹持師以當佛無有異。我曹蒙大恩,乃得聞尊經好語。既聞經已,無有狐疑大如毛髮。今我曹持身為師給使,如是數千億萬劫,尚未能報須臾之恩,用得聞尊經故。』
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「是時薩陀波倫菩薩悉受五百女人,及五百乘車珍寶既受,用道德故既受已,薩陀波倫菩薩欲持上師,白曇無竭菩薩言:『願持身自上,及五百女人、五百乘車珍寶以上大師,哀我曹輩,願當受之,當使我曹得功德。』
「是時薩陀波倫菩薩悉受五百女人,及五百乘車珍寶既受,用道德故既受已,薩陀波倫菩薩欲持上師,白曇無竭菩薩言:『願持身自上,及五百女人、五百乘車珍寶以上大師,哀我曹輩,願當受之,當使我曹得功德。』
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「是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故,悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已,復持反遺薩陀波倫菩薩,即自言:『持五百女人為汝給使,及五百乘車珍寶。』
「是時曇無竭菩薩欲使薩陀波倫菩薩成其功德故,悉受五百女人及五百乘車珍寶。既受已,復持反遺薩陀波倫菩薩,即自言:『持五百女人為汝給使,及五百乘車珍寶。』
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「是時,忉利天上諸天人,各各而嗟嘆言:『善哉,善哉!薩陀波倫菩薩所有者悉施與師,是意難得。』是時數千巨億天人,共來到曇無竭菩薩所聽經。
「是時,忉利天上諸天人,各各而嗟嘆言:『善哉,善哉!薩陀波倫菩薩所有者悉施與師,是意難得。』是時數千巨億天人,共來到曇無竭菩薩所聽經。
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「是時薩陀波倫菩薩大歡欣踊躍,即於坐上得六萬三昧門。何等為三昧門?願樂三昧,威儀三昧,勸德三昧,月盛滿三昧,日光焰三昧,怛薩阿竭行三昧,悉念佛三昧,菩薩所生三昧,樂智慧三昧,度脫堅住三昧,諸境界中無所住三昧,國土種種嚴入三昧,怛薩阿竭相無相入三昧,十方人無形印封三昧,怛薩阿竭出坐三昧,無所畏樂三昧,棄捐珍寶三昧,怛薩阿竭力莊嚴三昧,諸經法悉明樂三昧,說無所從來解事三昧,淨如梵人三昧,過去、當來、今現在悉等入三昧,本端當來端無所住三昧,莊嚴佛藏三昧,佛音聲響悉成三昧。如是三昧得六萬門。
「是時薩陀波倫菩薩大歡欣踊躍,即於坐上得六萬三昧門。何等為三昧門?願樂三昧,威儀三昧,勸德三昧,月盛滿三昧,日光焰三昧,怛薩阿竭行三昧,悉念佛三昧,菩薩所生三昧,樂智慧三昧,度脫堅住三昧,諸境界中無所住三昧,國土種種嚴入三昧,怛薩阿竭相無相入三昧,十方人無形印封三昧,怛薩阿竭出坐三昧,無所畏樂三昧,棄捐珍寶三昧,怛薩阿竭力莊嚴三昧,諸經法悉明樂三昧,說無所從來解事三昧,淨如梵人三昧,過去、當來、今現在悉等入三昧,本端當來端無所住三昧,莊嚴佛藏三昧,佛音聲響悉成三昧。如是三昧得六萬門。
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「薩陀波倫菩薩從三昧覺,得智慧力,悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言:『師願說佛音聲,當何以知之?』
「薩陀波倫菩薩從三昧覺,得智慧力,悉入諸菩薩經法中。薩陀波倫菩薩白曇無竭菩薩言:『師願說佛音聲,當何以知之?』
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「曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言:『賢者明聽!譬如箜篌不以一事成,有木、有柱、有絃、有人搖手鼓之,其音調好自在,欲作何等曲。賢者欲知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意,世世行作功德,世世教授,世世問佛事,合會是事乃成佛身,佛音聲亦如是。其法皆從因緣起,亦不可從菩薩行得,亦不可離菩薩行得,亦不可從佛身得,亦不可離佛身得。賢者欲知佛身音聲,共合會是事乃得佛耳。復次,賢者!譬如工吹長簫師,其音調好與歌相入,簫者以竹為本,有人工吹,合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛身,不以一事,不以二事成,以若干百千事,若世世作功德,本願所致,亦復世世教人,用是故成佛身相及諸好,悉見如是。譬如佛般泥洹後,有人作佛形像,人見佛形像,無不跪拜供養者。其像端正姝好,如佛無有異,人見莫不稱歎,莫不持華香繒綵供養者。賢者呼佛,神在像中耶?』
「曇無竭菩薩語薩陀波倫菩薩言:『賢者明聽!譬如箜篌不以一事成,有木、有柱、有絃、有人搖手鼓之,其音調好自在,欲作何等曲。賢者欲知佛音聲亦如是。菩薩有本初發意,世世行作功德,世世教授,世世問佛事,合會是事乃成佛身,佛音聲亦如是。其法皆從因緣起,亦不可從菩薩行得,亦不可離菩薩行得,亦不可從佛身得,亦不可離佛身得。賢者欲知佛身音聲,共合會是事乃得佛耳。復次,賢者!譬如工吹長簫師,其音調好與歌相入,簫者以竹為本,有人工吹,合會是事其聲乃悲。成怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛身,不以一事,不以二事成,以若干百千事,若世世作功德,本願所致,亦復世世教人,用是故成佛身相及諸好,悉見如是。譬如佛般泥洹後,有人作佛形像,人見佛形像,無不跪拜供養者。其像端正姝好,如佛無有異,人見莫不稱歎,莫不持華香繒綵供養者。賢者呼佛,神在像中耶?』
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「薩陀波倫菩薩報言:『不在中。所以作佛像者,但欲使人得其福耳。不用一事成佛像,亦不用二事成,有金有𭶑人,若有見佛時人,佛般泥洹後念佛故作像,欲使世間人供養得其福。』
「薩陀波倫菩薩報言:『不在中。所以作佛像者,但欲使人得其福耳。不用一事成佛像,亦不用二事成,有金有𭶑人,若有見佛時人,佛般泥洹後念佛故作像,欲使世間人供養得其福。』
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「薩陀波倫菩薩報師言:『用佛般泥洹後故作像耳。』
「薩陀波倫菩薩報師言:『用佛般泥洹後故作像耳。』
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「曇無竭菩薩報言:『如賢者所言,成佛身亦如是,不用一事,亦不用二事,用數千萬事。有菩薩之行,有本索佛,時人若有常見佛作功德,用是故成佛身,智慧變化飛行,及成諸相好。成佛如是。
「曇無竭菩薩報言:『如賢者所言,成佛身亦如是,不用一事,亦不用二事,用數千萬事。有菩薩之行,有本索佛,時人若有常見佛作功德,用是故成佛身,智慧變化飛行,及成諸相好。成佛如是。
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「『賢者復聽!譬如鼓,不用一事、不用二事成,有師、有革、有桴、有人擊之,其聲乃出。賢者欲知佛,不用一事二事,用若干千眾事乃成之。有初發意,有六波羅蜜行,曉知本無,本無無所從生之事,坐於樹下降伏於魔,諸經法悉曉知如幻無有異,用是故成佛身。
「『賢者復聽!譬如鼓,不用一事、不用二事成,有師、有革、有桴、有人擊之,其聲乃出。賢者欲知佛,不用一事二事,用若干千眾事乃成之。有初發意,有六波羅蜜行,曉知本無,本無無所從生之事,坐於樹下降伏於魔,諸經法悉曉知如幻無有異,用是故成佛身。
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「『賢者復聽!譬如畫師,有壁、有彩、有工師、有筆,合會是事乃成畫人,欲知佛身,不用一事成,用數百千事。菩薩有本行布施,有持戒不犯十事,常隨善師,常等心念十方人,無有能壞者,世世見佛,聞菩薩行事堅持不忘,世世不諛諂常行至誠,賢者欲知成佛身如是。
「『賢者復聽!譬如畫師,有壁、有彩、有工師、有筆,合會是事乃成畫人,欲知佛身,不用一事成,用數百千事。菩薩有本行布施,有持戒不犯十事,常隨善師,常等心念十方人,無有能壞者,世世見佛,聞菩薩行事堅持不忘,世世不諛諂常行至誠,賢者欲知成佛身如是。
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「『賢者復聽!譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿,光耀悉照天上端正姝好,如天上殿舍,亦不自作,亦無有持來者,亦無有作者,本無所從來,去亦無所至,因緣所生。其天人本作功德所致,用於此間布施故,得生其上,在殿舍中解止,用是故,其人得宮觀。賢者欲知佛身,因緣所生,用世間人欲得見佛故,其人前世有功德,其人遠離八惡處生,其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身,本無所從來,去亦無所至,無有作者,亦無有持來者,本無有形,亦無所著,如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者,欲度脫世間人故。
「『賢者復聽!譬如阿迦膩吒天上天人所止觀殿,光耀悉照天上端正姝好,如天上殿舍,亦不自作,亦無有持來者,亦無有作者,本無所從來,去亦無所至,因緣所生。其天人本作功德所致,用於此間布施故,得生其上,在殿舍中解止,用是故,其人得宮觀。賢者欲知佛身,因緣所生,用世間人欲得見佛故,其人前世有功德,其人遠離八惡處生,其人黠慧信於佛。賢者欲知成佛身,本無所從來,去亦無所至,無有作者,亦無有持來者,本無有形,亦無所著,如阿迦膩吒天上宮殿。佛所以現身者,欲度脫世間人故。
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「『賢者復聽!譬如山中響聲,不用一事,亦不用二事所能成,有山、有人、有呼、有耳聽,合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身,如是無有形,亦無有著,因緣所生,世世解空,習行空,一切生死無死生為因緣,佛智悉曉本無死生,本亦無般泥洹者。佛作是現世間、作是說,賢者欲知佛身如是。
「『賢者復聽!譬如山中響聲,不用一事,亦不用二事所能成,有山、有人、有呼、有耳聽,合會是事乃成響聲。賢者欲知成佛身,如是無有形,亦無有著,因緣所生,世世解空,習行空,一切生死無死生為因緣,佛智悉曉本無死生,本亦無般泥洹者。佛作是現世間、作是說,賢者欲知佛身如是。
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「『賢者復聽!譬如幻師化作一人端正姝好,譬如遮迦越羅無有異。所語,眾人聞之無不歡欣。人有從索金銀珍寶者,皆悉與之。有所愛重被服,人索者悉與之。王在眾人中坐起行步皆安詳,人有見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事成,有幻祝,有聚會人,隨人所喜各化現,中有黠者同知是為化人作,是現化無所從來,去亦無所至,知之本空化所作,黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身如是,因緣所作,用數百千事乃共合成,有菩薩之行,有功德、有勸助德,令十方人使安隱,具足菩薩願者,欲知成佛身者如是。賢者欲知佛為人故,分布經無數授與人,各各使行禪三昧思惟分別,為人說經各各使學。如是諸天人民聞之,莫不歡欣。
「『賢者復聽!譬如幻師化作一人端正姝好,譬如遮迦越羅無有異。所語,眾人聞之無不歡欣。人有從索金銀珍寶者,皆悉與之。有所愛重被服,人索者悉與之。王在眾人中坐起行步皆安詳,人有見者莫不恭敬作禮者。幻人不用一事二事成,有幻祝,有聚會人,隨人所喜各化現,中有黠者同知是為化人作,是現化無所從來,去亦無所至,知之本空化所作,黠者恭敬作禮不著。賢者欲知成佛身如是,因緣所作,用數百千事乃共合成,有菩薩之行,有功德、有勸助德,令十方人使安隱,具足菩薩願者,欲知成佛身者如是。賢者欲知佛為人故,分布經無數授與人,各各使行禪三昧思惟分別,為人說經各各使學。如是諸天人民聞之,莫不歡欣。
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中有自貢高者,中有不知慚者,中有婬亂者,中有慳貪者,中有強梁者,中有自用者,中有喜鬪者,中有不用諫者,中有為婬怒癡所覆者,中有行惡不可計者,佛在眾人中央端正姝好,坐起行步安隱,佛眾惡已盡,但有諸德,佛皆使人得安隱,佛亦自行佛事,佛本自空無所著,如幻人所作。菩薩現身如是端正姝好,雖見之不著,亦無諸想之意,雖知之無所有,恭敬作禮供養無極。賢者欲知過去、當來、今現在諸佛,皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念,當作是習,當作是守,菩薩作是行得佛疾。』
中有自貢高者,中有不知慚者,中有婬亂者,中有慳貪者,中有強梁者,中有自用者,中有喜鬪者,中有不用諫者,中有為婬怒癡所覆者,中有行惡不可計者,佛在眾人中央端正姝好,坐起行步安隱,佛眾惡已盡,但有諸德,佛皆使人得安隱,佛亦自行佛事,佛本自空無所著,如幻人所作。菩薩現身如是端正姝好,雖見之不著,亦無諸想之意,雖知之無所有,恭敬作禮供養無極。賢者欲知過去、當來、今現在諸佛,皆從數千萬事各各有因緣而生。菩薩當作是念,當作是習,當作是守,菩薩作是行得佛疾。』
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「是時曇無竭菩薩說佛身時,四萬八千菩薩即解得盡信之行,百億菩薩悉得諸陀隣尼法;二百億菩薩得無所罣礙,問皆能報;四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩;八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。是時天文陀羅華、摩訶文陀羅華,雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神,都盧一佛之界,諸有音樂皆自作聲,數千萬天人從空中散天衣,雨曇無竭菩薩及諸菩薩上,諸天於空中作音樂,共樂曇無竭菩薩,諸天衣皆行列覆一佛界中,天燒蜜香遍至,其分散亦悉遍至,一佛界中地悉動,諸菩薩悉見十方無央數佛。是時諸佛悉遙讚歎曇無竭菩薩言:『善哉,善哉!』
「是時曇無竭菩薩說佛身時,四萬八千菩薩即解得盡信之行,百億菩薩悉得諸陀隣尼法;二百億菩薩得無所罣礙,問皆能報;四百億菩薩皆得阿惟越致菩薩;八萬億菩薩皆得阿闍浮行住法。是時天文陀羅華、摩訶文陀羅華,雨散曇無竭菩薩及諸菩薩上。曇無竭菩薩持威神,都盧一佛之界,諸有音樂皆自作聲,數千萬天人從空中散天衣,雨曇無竭菩薩及諸菩薩上,諸天於空中作音樂,共樂曇無竭菩薩,諸天衣皆行列覆一佛界中,天燒蜜香遍至,其分散亦悉遍至,一佛界中地悉動,諸菩薩悉見十方無央數佛。是時諸佛悉遙讚歎曇無竭菩薩言:『善哉,善哉!』
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「是時,諸佛授薩陀波倫菩薩訣:『當作佛時,汝却後當來世,作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。汝作佛時,正當號如是。時五百女人,却後稍稍皆當作佛。』
「是時,諸佛授薩陀波倫菩薩訣:『當作佛時,汝却後當來世,作佛名迦摩迦提陀頗羅耶怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛。汝作佛時,正當號如是。時五百女人,却後稍稍皆當作佛。』
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「如是曇無竭菩薩世時,五百女人即化作男子,後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百人,世世常高才,常當教天下人。」
「如是曇無竭菩薩世時,五百女人即化作男子,後世世生者常不離諸佛國。薩陀波倫菩薩及五百人,世世常高才,常當教天下人。」
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佛語須菩提:「若有菩薩在事欲得佛者,若見現在佛,若佛般泥洹後,欲索般若波羅蜜者,常精進,常當恭敬於般若波羅蜜,當如是薩陀波倫菩薩。」
佛語須菩提:「若有菩薩在事欲得佛者,若見現在佛,若佛般泥洹後,欲索般若波羅蜜者,常精進,常當恭敬於般若波羅蜜,當如是薩陀波倫菩薩。」
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摩訶般若波羅蜜道行經囑累品第三十
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佛以手撫阿難肩三反,佛語阿難:「我囑累汝是般若波羅蜜,諦持諦念。阿難!是般若波羅蜜以相累,常持諦了了,取字諦了了,念書作字莫使缺減,諦視書莫左右望,一切恐是有難,諦是經中莫令字少。我累汝阿難是般若波羅蜜。何以故?是經,阿難!怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛,過去、當來、今現在無有盡經藏,是經鎮諸法,悉從是經中出諸所有。阿難!怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛,過去、當來、今現在所為人民說經,所出不可計經卷,種種異慧,若干種經卷,所見人民,若干種所喜,各各隨所行,人民道經所入慧所說,過去、當來、今現在所說,是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。阿難!若干種所見相,種種所行,若干種根,若干種黠,若干種癡,若干種慧,人民輩所求盡所求慧,怛薩阿竭悉都盧。阿難!悉從般若波羅蜜中出,悉知曉如是。阿難!般若波羅蜜是怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛母,是諸慧明,是我身,皆從是中出,從是中生。」
佛以手撫阿難肩三反,佛語阿難:「我囑累汝是般若波羅蜜,諦持諦念。阿難!是般若波羅蜜以相累,常持諦了了,取字諦了了,念書作字莫使缺減,諦視書莫左右望,一切恐是有難,諦是經中莫令字少。我累汝阿難是般若波羅蜜。何以故?是經,阿難!怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛,過去、當來、今現在無有盡經藏,是經鎮諸法,悉從是經中出諸所有。阿難!怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛,過去、當來、今現在所為人民說經,所出不可計經卷,種種異慧,若干種經卷,所見人民,若干種所喜,各各隨所行,人民道經所入慧所說,過去、當來、今現在所說,是一切皆從是般若波羅蜜藏中出諸所有經法。阿難!若干種所見相,種種所行,若干種根,若干種黠,若干種癡,若干種慧,人民輩所求盡所求慧,怛薩阿竭悉都盧。阿難!悉從般若波羅蜜中出,悉知曉如是。阿難!般若波羅蜜是怛薩阿竭、阿羅訶、三耶三佛母,是諸慧明,是我身,皆從是中出,從是中生。」
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佛語阿難:「汝敬我所語、敬我法,若敬愛承事我,汝自敬身於佛,汝有慈於佛,汝有孝於佛,一切恭敬於佛所,汝持是慈孝恭敬於般若波羅蜜中。如是,阿難!汝恭敬於是中,悉為供養諸佛已,持是累汝。阿難!汝所當作者悉為已,汝身亦有慈,口亦有慈,心亦有慈,汝有孝於佛,不言無有孝;汝常得佛時,不言不得時;汝常如法,不言不如法;汝心常淨潔無瑕穢,汝見佛不言不見佛,汝如是,悉為報佛恩已。我語汝,阿難!是般若波羅蜜從中亡一字,汝捨汝擬不書,汝虛,以無有慈孝於佛所,汝以不復見我。阿難!汝以不復恭敬於佛。阿難!汝以不復隨佛教。阿難!汝以不復承事用。」
佛語阿難:「汝敬我所語、敬我法,若敬愛承事我,汝自敬身於佛,汝有慈於佛,汝有孝於佛,一切恭敬於佛所,汝持是慈孝恭敬於般若波羅蜜中。如是,阿難!汝恭敬於是中,悉為供養諸佛已,持是累汝。阿難!汝所當作者悉為已,汝身亦有慈,口亦有慈,心亦有慈,汝有孝於佛,不言無有孝;汝常得佛時,不言不得時;汝常如法,不言不如法;汝心常淨潔無瑕穢,汝見佛不言不見佛,汝如是,悉為報佛恩已。我語汝,阿難!是般若波羅蜜從中亡一字,汝捨汝擬不書,汝虛,以無有慈孝於佛所,汝以不復見我。阿難!汝以不復恭敬於佛。阿難!汝以不復隨佛教。阿難!汝以不復承事用。」
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佛言:「阿難!汝所恭敬於佛以來,為了無復有供養佛,設從是般若波羅蜜中,亡一句一言若擬置,以為背佛恩。」
佛言:「阿難!汝所恭敬於佛以來,為了無復有供養佛,設從是般若波羅蜜中,亡一句一言若擬置,以為背佛恩。」
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佛語阿難:「是般若波羅蜜,汝諦受諦念,用慈孝於佛故,承用教故,都盧是過去、當來、今現在佛天中天所施教,用是供養,若於薩和薩為極大慈,具諸菩薩當視如見佛,當恭敬諸佛法。汝以親近持佛藏,作是諦念:『於是般若波羅蜜,當諦取,莫得失一字。』佛般泥洹後,汝當護是經莫令減少,當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。阿難!我手付汝,汝當持授與菩薩摩訶薩持是。阿難!菩薩所作功德,勤苦死生牢獄悉破壞,諸無知者為繫著悉得救解,諸魔官屬無不降伏,諸所欲法悉除去,正上佛坐,作阿耨多羅三耶三菩,以成佛道,諸人民無目者愚癡者悉當開解。」
佛語阿難:「是般若波羅蜜,汝諦受諦念,用慈孝於佛故,承用教故,都盧是過去、當來、今現在佛天中天所施教,用是供養,若於薩和薩為極大慈,具諸菩薩當視如見佛,當恭敬諸佛法。汝以親近持佛藏,作是諦念:『於是般若波羅蜜,當諦取,莫得失一字。』佛般泥洹後,汝當護是經莫令減少,當持授與菩薩摩訶薩是諸佛經藏。阿難!我手付汝,汝當持授與菩薩摩訶薩持是。阿難!菩薩所作功德,勤苦死生牢獄悉破壞,諸無知者為繫著悉得救解,諸魔官屬無不降伏,諸所欲法悉除去,正上佛坐,作阿耨多羅三耶三菩,以成佛道,諸人民無目者愚癡者悉當開解。」
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佛語阿難:「正第一大道無有兩正,是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧,是為般若波羅蜜決。」
佛語阿難:「正第一大道無有兩正,是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛慧,是為般若波羅蜜決。」
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佛語阿難:「我般泥洹後,都盧三千大千國界其中人民,汝悉教入經法中,悉令成就得阿羅漢道,日日教乃爾所人,如是一劫若百劫,悉為說經令般泥洹。雖爾,汝常不具足承事我,汝不如持是般若波羅蜜中一句教菩薩學,如是為具足承事佛已,為具足供養。」
佛語阿難:「我般泥洹後,都盧三千大千國界其中人民,汝悉教入經法中,悉令成就得阿羅漢道,日日教乃爾所人,如是一劫若百劫,悉為說經令般泥洹。雖爾,汝常不具足承事我,汝不如持是般若波羅蜜中一句教菩薩學,如是為具足承事佛已,為具足供養。」
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佛言:「我今於是稱譽汝,囑累般若波羅蜜,至一劫百劫不能竟,我今麁演說耳。」
佛言:「我今於是稱譽汝,囑累般若波羅蜜,至一劫百劫不能竟,我今麁演說耳。」
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佛語阿難:「我今問汝,汝當說。」佛從袈裟中出金色臂,舉右手著阿難頭上,摩阿難頭,持手著阿難肩上,語阿難言:「云何,阿難!汝慈於佛不?」
佛語阿難:「我今問汝,汝當說。」佛從袈裟中出金色臂,舉右手著阿難頭上,摩阿難頭,持手著阿難肩上,語阿難言:「云何,阿難!汝慈於佛不?」
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阿難言:「佛天中天,自當知。」如是至三。
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佛復問阿難:「云何,阿難!汝孝於佛不?」如是復三。
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阿難言:「佛天中天,自當知。」
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佛言:「如是,阿難!汝有慈於佛,所以為報佛恩。阿難!汝極尊般若波羅蜜致重敬,慈於是句,心所念句,當令了了分明心所念,餘悉棄之,一切心於是中。書具經正字頭角所,持時學時,當諦授與菩薩摩訶薩,與好長素卷,善書令經上下句相得,書時當得好筆書好素上,當自歸承事作禮供養,好香成搗雜香澤香繒綵華蓋旗幡,悉如天上所有香,著油麻中,所淨潔油麻好燈炷,自歸頭面著地,却然燈炷,加敬作禮承事。」
佛言:「如是,阿難!汝有慈於佛,所以為報佛恩。阿難!汝極尊般若波羅蜜致重敬,慈於是句,心所念句,當令了了分明心所念,餘悉棄之,一切心於是中。書具經正字頭角所,持時學時,當諦授與菩薩摩訶薩,與好長素卷,善書令經上下句相得,書時當得好筆書好素上,當自歸承事作禮供養,好香成搗雜香澤香繒綵華蓋旗幡,悉如天上所有香,著油麻中,所淨潔油麻好燈炷,自歸頭面著地,却然燈炷,加敬作禮承事。」
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佛說是般若波羅蜜時,在羅閱祇耆闍崛山中,在眾弟子央坐。
佛說是般若波羅蜜時,在羅閱祇耆闍崛山中,在眾弟子央坐。
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佛年三十得佛,十二月十五日過食後說經。佛說經已,諸弟子、諸菩薩,諸天、諸阿須倫、諸龍鬼神諸人民,皆大歡欣,為佛作禮而去。
佛年三十得佛,十二月十五日過食後說經。佛說經已,諸弟子、諸菩薩,諸天、諸阿須倫、諸龍鬼神諸人民,皆大歡欣,為佛作禮而去。
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道行般若經卷第十
道行般若經卷第十
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