道行般若經

後漢 支婁迦讖譯10卷CBETA T0224大于一万字 13 h
道行般若經卷第八
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後漢月支國三藏支婁迦讖譯
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摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二十
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釋提桓因於眾中白佛言:「甚深般若波羅蜜,難了難知。是人民功德不小,聞是深般若波羅蜜,書者、持者、學者。」
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佛語釋提桓因:「云何,拘翼!閻浮利人民,是都盧皆持十戒悉具足,其功德寧多不?持是功德,百倍千倍萬倍億萬倍巨億萬倍,不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。」
佛語釋提桓因:「云何,拘翼!閻浮利人民,是都盧皆持十戒悉具足,其功德寧多不?持是功德,百倍千倍萬倍億萬倍巨億萬倍,不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書持學者。」
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時坐中有一異比丘語釋提桓因:「出拘翼上去已,是善男子善女人功德乎?」
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釋提桓因報是比丘言:「持心一反念,出我上去已,何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜,以隨是法,隨是法教作是立,都盧出諸天、阿須倫、世間人民上,都盧於諸天、阿須倫、世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也,乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨過阿羅漢、辟支佛上也,亦復至菩薩行檀波羅蜜,設無般若波羅蜜,無漚惒拘舍羅,亦復過是上。不獨過檀波羅蜜,亦復乃至尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜,菩薩摩訶薩失般若波羅蜜,失漚惒拘舍羅,亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行,都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民,終不得勝是菩薩摩訶薩。
釋提桓因報是比丘言:「持心一反念,出我上去已,何況聞般若波羅蜜書持學者。聞般若波羅蜜,以隨是法,隨是法教作是立,都盧出諸天、阿須倫、世間人民上,都盧於諸天、阿須倫、世間人民中極尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨過諸天、阿須倫、世間人民上也,乃至須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛,都復過是上。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不獨過阿羅漢、辟支佛上也,亦復至菩薩行檀波羅蜜,設無般若波羅蜜,無漚惒拘舍羅,亦復過是上。不獨過檀波羅蜜,亦復乃至尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜,菩薩摩訶薩失般若波羅蜜,失漚惒拘舍羅,亦復過是上去。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,正使菩薩摩訶薩狎習般若波羅蜜中行,都盧合會諸天、諸阿須倫、諸世間人民,終不得勝是菩薩摩訶薩。
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行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,如中所狎習般若波羅蜜,作是堅持,是菩薩摩訶薩疾近薩芸若,是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠,是菩薩摩訶薩如是護,離佛坐不遠,是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生,是菩薩摩訶薩作是學為學佛,不學阿羅漢法,不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩,四天王當作問訊言疾學是,四部弟子當作所度,當於佛座上坐,作阿耨多羅三耶三菩。作是學菩薩摩訶薩,四天王常自往問訊,何況餘天子,怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛當念菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是行菩薩摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾,是身了無有怨,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
行般若波羅蜜菩薩摩訶薩,如中所狎習般若波羅蜜,作是堅持,是菩薩摩訶薩疾近薩芸若,是菩薩摩訶薩離怛薩阿竭名不遠,是菩薩摩訶薩如是護,離佛坐不遠,是菩薩摩訶薩所有懈怠不復生,是菩薩摩訶薩作是學為學佛,不學阿羅漢法,不學辟支佛法。當作是學菩薩摩訶薩,四天王當作問訊言疾學是,四部弟子當作所度,當於佛座上坐,作阿耨多羅三耶三菩。作是學菩薩摩訶薩,四天王常自往問訊,何況餘天子,怛薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛當念菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,當作是行菩薩摩訶薩般若波羅蜜。或時世間所有勤苦之疾,是身了無有怨,是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」
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阿難作是念:「是釋提桓因自持智說耶?持佛威神說乎?」
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釋提桓因知阿難心所念,語阿難言:「持佛威神,我所說乎?」
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佛言:「如是,阿難!持佛威神,釋提桓因所說乎?正是中,阿難!或時菩薩摩訶薩深念般若波羅蜜,行般若波羅蜜,行學般若波羅蜜。當是時,三千大千國土中弊魔,一切心中皆愁毒,欲共壞亂是菩薩摩訶薩,自共議言:『當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道,莫使成作佛?』」
佛言:「如是,阿難!持佛威神,釋提桓因所說乎?正是中,阿難!或時菩薩摩訶薩深念般若波羅蜜,行般若波羅蜜,行學般若波羅蜜。當是時,三千大千國土中弊魔,一切心中皆愁毒,欲共壞亂是菩薩摩訶薩,自共議言:『當何以使是菩薩便中道取證阿羅漢、辟支佛道,莫使成作佛?』」
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摩訶般若波羅蜜道行經貢高品第二十一
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佛語阿難:「菩薩隨時欲學般若波羅蜜,隨法欲行般若波羅蜜,是時一佛界中魔,各各驚自念言:『欲使菩薩中道得阿羅漢果,莫疾使得阿耨多羅三耶三菩,疾使得佛。』
佛語阿難:「菩薩隨時欲學般若波羅蜜,隨法欲行般若波羅蜜,是時一佛界中魔,各各驚自念言:『欲使菩薩中道得阿羅漢果,莫疾使得阿耨多羅三耶三菩,疾使得佛。』
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「復次,阿難!弊魔愁毒為憂,見菩薩習行於般若波羅蜜。
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「復次,阿難!是時諸弊魔四面放火風,恐怖是菩薩,若令畏懼,衣毛當起,使心一反,亂念轉復。」
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佛語阿難:「魔不遍行亂菩薩,若有行亂者,有不行亂者。」
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阿難白佛言:「何等菩薩為魔所亂?」
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佛語阿難:「若有菩薩聞深般若波羅蜜不樂者,弊魔便行往壞。
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「復次,阿難!若有菩薩聞深般若波羅蜜心狐疑者,自念:『若有無有耶?』如是,阿難!菩薩為弊魔所得便。
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「復次,阿難!若有菩薩遠離於善師,是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波羅蜜?用是故,阿難!是菩薩弊魔所得便者。
「復次,阿難!若有菩薩遠離於善師,是菩薩所聞般若波羅蜜深事不欲聞也,亦不了也,亦不知也,何因守般若波羅蜜?用是故,阿難!是菩薩弊魔所得便者。
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「復次,阿難!若有菩薩與惡師從事,用是故,弊魔得菩薩便。是菩薩言:『正是我所喜師也,當成我所願,餘多有菩薩非我善厚也。』用是故,弊魔便復得菩薩。
「復次,阿難!若有菩薩與惡師從事,用是故,弊魔得菩薩便。是菩薩言:『正是我所喜師也,當成我所願,餘多有菩薩非我善厚也。』用是故,弊魔便復得菩薩。
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「復次,阿難!聞是深般若波羅蜜時,教餘菩薩:『用是為學,用是為寫,我尚不了其事,汝能了耶?』若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言:『我所行是也,汝所行非也。』爾時諸弊魔歡欣踊躍,是時弊魔便作異被服像來,歎菩薩言:『汝於某國生某種姓家。』是菩薩聞是語,便輕易餘成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少,無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少,自貢高,輕餘菩薩言:『卿不及我所行。』用是故,弊魔大歡欣言:『今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔當復增其念,所語所說,多有信用者,聞之者無不隨其言者,作是學者瞋恚益增,心所作為顛倒。用是故,身口心所作為輕反。用是故,其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。用是故,弊魔大歡欣踊躍無有極。若求菩薩道家,與求羅漢道人共諍,爾時弊魔自念:『菩薩離薩芸若遠,離遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍,爾時弊魔念言:『兩離佛遠。』」
「復次,阿難!聞是深般若波羅蜜時,教餘菩薩:『用是為學,用是為寫,我尚不了其事,汝能了耶?』若有時菩薩與異菩薩轉相輕易言:『我所行是也,汝所行非也。』爾時諸弊魔歡欣踊躍,是時弊魔便作異被服像來,歎菩薩言:『汝於某國生某種姓家。』是菩薩聞是語,便輕易餘成就不貢高菩薩。是貢高菩薩功德薄少,無阿惟越致相也。是菩薩於阿惟越致中功德少,自貢高,輕餘菩薩言:『卿不及我所行。』用是故,弊魔大歡欣言:『今泥犁、禽獸、薜荔墮者不少。』弊魔當復增其念,所語所說,多有信用者,聞之者無不隨其言者,作是學者瞋恚益增,心所作為顛倒。用是故,身口心所作為輕反。用是故,其人在泥犁、禽獸、薜荔中罪益增。用是故,弊魔大歡欣踊躍無有極。若求菩薩道家,與求羅漢道人共諍,爾時弊魔自念:『菩薩離薩芸若遠,離遠亦不大遠。』菩薩又與菩薩共諍,爾時弊魔念言:『兩離佛遠。』」
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佛語阿難:「未得阿惟越致菩薩,與阿惟越致菩薩共諍,罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵,以隨心所念,轉懷怨恨,心一轉念,聽却一劫。菩薩雖有是惡念,不捨薩芸若,却無數劫極,甫當更復從發意起。」
佛語阿難:「未得阿惟越致菩薩,與阿惟越致菩薩共諍,罵詈阿惟越致菩薩。是菩薩罵,以隨心所念,轉懷怨恨,心一轉念,聽却一劫。菩薩雖有是惡念,不捨薩芸若,却無數劫極,甫當更復從發意起。」
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阿難白佛言:「心所念惡寧可得中悔不?當乃却就爾所劫乎?」
阿難白佛言:「心所念惡寧可得中悔不?當乃却就爾所劫乎?」
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佛語阿難:「於我法中,廣大極可得悔。」
佛語阿難:「於我法中,廣大極可得悔。」
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佛語阿難:「若有菩薩念惡有恨,自歡欣,復語他人,是人不可復使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨,自念:『咄!我所作無狀。』後終不敢復作是。復自考責:『人道難得,用是故,悉當忍於人?何況乃當與人共諍言乎?我當為十方人作橋,令悉蹈我上度去。我有是意,寧當復與人共諍耶?住立當如聾羊,諸惡悉當忍,諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人得般泥洹,我不復與人共諍,瞋恚於人,為用羅漢道故。』」
佛語阿難:「若有菩薩念惡有恨,自歡欣,復語他人,是人不可復使悔也。若有菩薩若罵詈瞋恨,自念:『咄!我所作無狀。』後終不敢復作是。復自考責:『人道難得,用是故,悉當忍於人?何況乃當與人共諍言乎?我當為十方人作橋,令悉蹈我上度去。我有是意,寧當復與人共諍耶?住立當如聾羊,諸惡悉當忍,諸惡心不當犯。我作佛時悉當安十方人得般泥洹,我不復與人共諍,瞋恚於人,為用羅漢道故。』」
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阿難白佛言:「菩薩、菩薩自相與共止,法當云何?」
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佛語阿難:「菩薩、菩薩轉相視,當如視佛,心念言:『共一師、共一船、共一道,是所學,我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道,若與從事,設有是人者,我不與從事;其有世世欲求佛道者,當與相隨如是學,為共一法學。」
佛語阿難:「菩薩、菩薩轉相視,當如視佛,心念言:『共一師、共一船、共一道,是所學,我亦當學。』如是若有餘菩薩欲喜學羅漢、辟支佛道,若與從事,設有是人者,我不與從事;其有世世欲求佛道者,當與相隨如是學,為共一法學。」
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摩訶般若波羅蜜道行經學品第二十二
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須菩提白佛言:「菩薩學無常為學薩芸若?學無所生為學薩芸若?學去離婬為學薩芸若?學滅為學薩芸若?」
須菩提白佛言:「菩薩學無常為學薩芸若?學無所生為學薩芸若?學去離婬為學薩芸若?學滅為學薩芸若?」
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佛語須菩提:「汝所問:『學無常為學薩芸若?』者,於須菩提意云何,是怛薩阿竭本無,隨因緣得怛薩阿竭,本無字寧有盡時不?」
佛語須菩提:「汝所問:『學無常為學薩芸若?』者,於須菩提意云何,是怛薩阿竭本無,隨因緣得怛薩阿竭,本無字寧有盡時不?」
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須菩提白佛言:「不,佛言不。」
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佛語須菩提:「為學薩芸若,如是學為學般若波羅蜜,如是學為學怛薩阿竭陀,為學力,為學無所畏,為學諸佛法。菩薩學如是者,悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學,魔及魔官屬不能中道壞;菩薩如是學,為疾得阿惟越致;菩薩如是學者,為疾近佛樹下坐;菩薩如是學,為悉學佛道;菩薩如是學,為習法也;菩薩如是學,為極大慈哀。如是為學等心。菩薩學如是,三合十二法輪為轉;菩薩學如是,為學度滅十方天下人;菩薩學如是,為學甘露法門。」
佛語須菩提:「為學薩芸若,如是學為學般若波羅蜜,如是學為學怛薩阿竭陀,為學力,為學無所畏,為學諸佛法。菩薩學如是者,悉行諸學法。菩薩摩訶薩作是學,魔及魔官屬不能中道壞;菩薩如是學,為疾得阿惟越致;菩薩如是學者,為疾近佛樹下坐;菩薩如是學,為悉學佛道;菩薩如是學,為習法也;菩薩如是學,為極大慈哀。如是為學等心。菩薩學如是,三合十二法輪為轉;菩薩學如是,為學度滅十方天下人;菩薩學如是,為學甘露法門。」
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佛語須菩提:「不懈怠人乃能學是,作是學為學十方天下人道。菩薩學如是者,不入泥犁、禽獸、薜荔中;菩薩學如是,終不生邊地;如是學,不復生愚癡貧窮中;如是學,不復盲聾瘖痾歐;如是學,為不毀十戒;如是學,為不隨解除卜問;如是學,遠離不持戒人。菩薩如是學,不願生尼惟先天上。何以故?菩薩有漚惒拘舍羅故,般若波羅蜜何等漚惒拘舍羅?從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅,持漚惒拘舍羅,滅神入禪,不隨禪法。菩薩學如是,為得淨力,為得無所畏力,為得佛法淨力。」
佛語須菩提:「不懈怠人乃能學是,作是學為學十方天下人道。菩薩學如是者,不入泥犁、禽獸、薜荔中;菩薩學如是,終不生邊地;如是學,不復生愚癡貧窮中;如是學,不復盲聾瘖痾歐;如是學,為不毀十戒;如是學,為不隨解除卜問;如是學,遠離不持戒人。菩薩如是學,不願生尼惟先天上。何以故?菩薩有漚惒拘舍羅故,般若波羅蜜何等漚惒拘舍羅?從般若波羅蜜中出漚惒拘舍羅,持漚惒拘舍羅,滅神入禪,不隨禪法。菩薩學如是,為得淨力,為得無所畏力,為得佛法淨力。」
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須菩提白佛言:「佛所有諸法本皆淨,何等為菩薩得法淨?」
須菩提白佛言:「佛所有諸法本皆淨,何等為菩薩得法淨?」
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佛語須菩提:「菩薩學如是,為學無所得淨法諸法淨。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭,是為行般若波羅蜜。未得道者愚癡,不曉是法,不見是事,菩薩用人故常精進,人見我亦當効我精進,用是故,菩薩得力、精進、無所畏。菩薩作是學,悉知十方天下人心意所念,無能過者。譬如地出金銀。少所處出耳。如是,須菩提!少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若,須菩提!少所人索遮迦越羅處,索小國王多。如是,須菩提!少所人隨般若波羅蜜法教學,從是中多索阿羅漢、辟支佛者;有初發意菩薩,少有隨般若波羅蜜教者;既有學般若波羅蜜,少有得阿惟越致者。菩薩當作是念:『我當力學慕及阿惟越致。』
佛語須菩提:「菩薩學如是,為學無所得淨法諸法淨。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜時不悔不厭,是為行般若波羅蜜。未得道者愚癡,不曉是法,不見是事,菩薩用人故常精進,人見我亦當効我精進,用是故,菩薩得力、精進、無所畏。菩薩作是學,悉知十方天下人心意所念,無能過者。譬如地出金銀。少所處出耳。如是,須菩提!少所人隨般若波羅蜜法教學。譬若,須菩提!少所人索遮迦越羅處,索小國王多。如是,須菩提!少所人隨般若波羅蜜法教學,從是中多索阿羅漢、辟支佛者;有初發意菩薩,少有隨般若波羅蜜教者;既有學般若波羅蜜,少有得阿惟越致者。菩薩當作是念:『我當力學慕及阿惟越致。』
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「復次,須菩提!行般若波羅蜜,不持瞋恚意向人,不求他人短,心無慳貪,心不毀誡,心不懷恨,心不懈,心不迷亂,心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時,諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜為照諸波羅蜜,為悉入諸波羅蜜,學般若波羅蜜,為具足餘波羅蜜。譬如人言:『是我所便,外著十二品。』如是,須菩提!菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如,須菩提!人死時命盡,身諸根悉滅。如是,須菩提!菩薩學般若波羅蜜,為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜,為學無極。於須菩提意云何,一佛界中所有人寧多不?」
「復次,須菩提!行般若波羅蜜,不持瞋恚意向人,不求他人短,心無慳貪,心不毀誡,心不懷恨,心不懈,心不迷亂,心不愚癡。時菩薩學般若波羅蜜時,諸波羅蜜皆悉屬。學般若波羅蜜為照諸波羅蜜,為悉入諸波羅蜜,學般若波羅蜜,為具足餘波羅蜜。譬如人言:『是我所便,外著十二品。』如是,須菩提!菩薩學般若波羅蜜皆悉屬。譬如,須菩提!人死時命盡,身諸根悉滅。如是,須菩提!菩薩學般若波羅蜜,為學諸波羅蜜皆悉屬。菩薩欲學度諸波羅蜜,當學般若波羅蜜。菩薩欲學般若波羅蜜,為學無極。於須菩提意云何,一佛界中所有人寧多不?」
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須菩提報佛言:「甚多。」
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佛言:「若有菩薩供養一佛界中乃爾所人,供養自盡壽命,其福寧多不?」
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佛語須菩提:「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。」
佛語須菩提:「不如菩薩守般若波羅蜜如兩指相彈頃。」
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佛語須菩提:「般若波羅蜜極尊,用是故疾得佛。如是,須菩提!菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩,為十方人中獨尊,給施十方貧窮孤獨者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所樂者,欲得如師子獨鳴者,欲得佛處者,悉欲得是者,當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者,為悉學餘法。」
佛語須菩提:「般若波羅蜜極尊,用是故疾得佛。如是,須菩提!菩薩欲得阿耨多羅三耶三菩,為十方人中獨尊,給施十方貧窮孤獨者,欲求佛境界者,欲得佛智慧所樂者,欲得如師子獨鳴者,欲得佛處者,悉欲得是者,當學般若波羅蜜。菩薩學般若波羅蜜者,為悉學餘法。」
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須菩提白佛言:「菩薩為復學阿羅漢法耶?」
須菩提白佛言:「菩薩為復學阿羅漢法耶?」
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佛語須菩提:「雖知阿羅漢法,不樂行、不學阿羅漢所作功德,云何當得也?阿羅漢所行,菩薩悉知,不學、不行、不於中住。菩薩作是學,天上天下無有能過者,悉過阿羅漢、辟支佛上,如是為近薩芸若。菩薩作是學,不離般若波羅蜜遠也,為行般若波羅蜜。菩薩作是學,於薩芸若法中不增不減,離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念:『持是般若波羅蜜,當得薩芸若。』有小想為不行般若波羅蜜,亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若,亦無念,亦無見,亦無所想,是為行般若波羅蜜。」
佛語須菩提:「雖知阿羅漢法,不樂行、不學阿羅漢所作功德,云何當得也?阿羅漢所行,菩薩悉知,不學、不行、不於中住。菩薩作是學,天上天下無有能過者,悉過阿羅漢、辟支佛上,如是為近薩芸若。菩薩作是學,不離般若波羅蜜遠也,為行般若波羅蜜。菩薩作是學,於薩芸若法中不增不減,離阿羅漢、辟支佛道。菩薩若復作是念:『持是般若波羅蜜,當得薩芸若。』有小想為不行般若波羅蜜,亦不有般若波羅蜜之相。當持得薩芸若,亦無念,亦無見,亦無所想,是為行般若波羅蜜。」
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摩訶般若波羅蜜道行經守行品第二十三
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是時釋提桓因在大會中坐,作是念:「菩薩行,十方天下人無有能過者,何況自到至佛乎?十方人道難得,既得壽為安隱,有一發意行佛道者難得,何況至心行佛道者乎?欲為十方天下人作導首,是人難得。」
是時釋提桓因在大會中坐,作是念:「菩薩行,十方天下人無有能過者,何況自到至佛乎?十方人道難得,既得壽為安隱,有一發意行佛道者難得,何況至心行佛道者乎?欲為十方天下人作導首,是人難得。」
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是時釋提桓因化作文陀羅華,取持散佛上,散已作是說:「行菩薩道者乃向佛道乎?所願悉成,為近為悉護,作是行者為悉成佛,諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法,悉具足,阿惟越致經法亦爾。」
是時釋提桓因化作文陀羅華,取持散佛上,散已作是說:「行菩薩道者乃向佛道乎?所願悉成,為近為悉護,作是行者為悉成佛,諸經法、薩芸若經法、怛薩阿竭經法,悉具足,阿惟越致經法亦爾。」
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釋提桓因言:「人有至心索佛,於是法中一反念終不遠。」
釋提桓因言:「人有至心索佛,於是法中一反念終不遠。」
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釋提桓因言:「我欲使人於法中益念不厭生死之苦,一切天上天下為苦,用人故悉當忍勤苦之行。心作是念:『諸未度者悉當度之,諸未脫者悉當脫之,諸恐怖者悉當安之,諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。』」
釋提桓因言:「我欲使人於法中益念不厭生死之苦,一切天上天下為苦,用人故悉當忍勤苦之行。心作是念:『諸未度者悉當度之,諸未脫者悉當脫之,諸恐怖者悉當安之,諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。』」
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釋提桓因問佛言:「新發意菩薩勸人、助其歡欣,得何等福?隨次第上菩薩勸人、助其歡欣,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟顏勸人、助其歡欣,得何等福?」
釋提桓因問佛言:「新發意菩薩勸人、助其歡欣,得何等福?隨次第上菩薩勸人、助其歡欣,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟顏勸人、助其歡欣,得何等福?」
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佛語釋提桓因:「須彌山稱之尚可知斤兩,從勸助代初發意菩薩歡欣,其福不可量。」
佛語釋提桓因:「須彌山稱之尚可知斤兩,從勸助代初發意菩薩歡欣,其福不可量。」
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佛語釋提桓因:「一佛境界尚可稱知斤兩,阿闍浮菩薩行勸人、助其歡欣,其福無有科限。」
佛語釋提桓因:「一佛境界尚可稱知斤兩,阿闍浮菩薩行勸人、助其歡欣,其福無有科限。」
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佛語釋提桓因:「一佛境界中諸海所有水,取一髮破為百分從中取一分,以一分之髮取海水盡,尚可數知幾渧,阿惟越致菩薩行勸人、助其歡欣,其福不可數。」
佛語釋提桓因:「一佛境界中諸海所有水,取一髮破為百分從中取一分,以一分之髮取海水盡,尚可數知幾渧,阿惟越致菩薩行勸人、助其歡欣,其福不可數。」
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佛語釋提桓因:「阿僧祇佛剎所有境界虛空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知幾所,阿惟顏菩薩行勸人、助其歡欣,其福不可極。」
佛語釋提桓因:「阿僧祇佛剎所有境界虛空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知幾所,阿惟顏菩薩行勸人、助其歡欣,其福不可極。」
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釋提桓因白佛言:「為魔所亂,聞是不助歡欣,魔官屬人聞是不助歡欣者,從魔天上來下,聞是不助歡欣者。何以故?若有意索佛者,為壞魔境界也;有發意索佛者,當助其歡欣,是為壞魔境界。心不離佛,不離經,不離比丘僧,如是當助其歡欣。」
釋提桓因白佛言:「為魔所亂,聞是不助歡欣,魔官屬人聞是不助歡欣者,從魔天上來下,聞是不助歡欣者。何以故?若有意索佛者,為壞魔境界也;有發意索佛者,當助其歡欣,是為壞魔境界。心不離佛,不離經,不離比丘僧,如是當助其歡欣。」
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佛語釋提桓因:「如釋提桓因所言,助其歡欣者為近佛,用是助歡欣之功德,世世所生處,為人共欲得供養,未甞有聞惡聲時,不恐當歸三惡道,常生天上,在十方常尊。何以故?如是人助菩薩歡欣者,為悉施護十方人。何以故?初發意菩薩稍增自致至佛,成就作佛已,當度脫十方天下人。」
佛語釋提桓因:「如釋提桓因所言,助其歡欣者為近佛,用是助歡欣之功德,世世所生處,為人共欲得供養,未甞有聞惡聲時,不恐當歸三惡道,常生天上,在十方常尊。何以故?如是人助菩薩歡欣者,為悉施護十方人。何以故?初發意菩薩稍增自致至佛,成就作佛已,當度脫十方天下人。」
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須菩提白佛言:「心譬如幻,何因當得佛?」
須菩提白佛言:「心譬如幻,何因當得佛?」
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佛語須菩提:「於須菩提意云何,汝寧見幻不?」
佛語須菩提:「於須菩提意云何,汝寧見幻不?」
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須菩提言:「不,化幻亦不見。幻心離化,幻離幻心,雖離是,見異法,當得佛道不?」
須菩提言:「不,化幻亦不見。幻心離化,幻離幻心,雖離是,見異法,當得佛道不?」
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須菩提白佛言:「不見亦不離,化幻離幻,心亦不見,當得佛,亦無法,亦無見,當說何等法耶、得不得乎?是法本無,遠離亦本無,若得若不得,本無所生,亦無有作佛者,設無有法,亦不得作佛。」
須菩提白佛言:「不見亦不離,化幻離幻,心亦不見,當得佛,亦無法,亦無見,當說何等法耶、得不得乎?是法本無,遠離亦本無,若得若不得,本無所生,亦無有作佛者,設無有法,亦不得作佛。」
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須菩提白佛言:「設爾般若波羅蜜離本無對,法離本,亦無對,亦無證,亦無守,亦無行,亦無有法當有所得。何以故?離般若波羅蜜本無形故,本無遠離,何因當於般若波羅蜜中得佛?佛者離本無所有,何所本無所有當得佛者?」
須菩提白佛言:「設爾般若波羅蜜離本無對,法離本,亦無對,亦無證,亦無守,亦無行,亦無有法當有所得。何以故?離般若波羅蜜本無形故,本無遠離,何因當於般若波羅蜜中得佛?佛者離本無所有,何所本無所有當得佛者?」
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佛語須菩提:「如須菩提所言離,今般若波羅蜜無所有,離本薩芸若無所有。」
佛語須菩提:「如須菩提所言離,今般若波羅蜜無所有,離本薩芸若無所有。」
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佛語須菩提:「雖離般若波羅蜜本,本亦無所從生。須菩提!當作是思惟,深入守,是故離本無所有得作佛。」
佛語須菩提:「雖離般若波羅蜜本,本亦無所從生。須菩提!當作是思惟,深入守,是故離本無所有得作佛。」
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佛語須菩提:「雖知離本般若波羅蜜無所有,是為不守般若波羅蜜,不具足行般若波羅蜜者,不得作佛也。」
佛語須菩提:「雖知離本般若波羅蜜無所有,是為不守般若波羅蜜,不具足行般若波羅蜜者,不得作佛也。」
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佛言:「如須菩提所言,不用得般若波羅蜜故得佛也,亦不用離無離得作佛,亦不可離般若波羅蜜得作佛,不得般若波羅蜜者,不得作佛。」
佛言:「如須菩提所言,不用得般若波羅蜜故得佛也,亦不用離無離得作佛,亦不可離般若波羅蜜得作佛,不得般若波羅蜜者,不得作佛。」
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須菩提白佛言:「菩薩行般若波羅蜜,甚深難及。」
須菩提白佛言:「菩薩行般若波羅蜜,甚深難及。」
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佛語須菩提:「汝所言:『菩薩行般若波羅蜜,甚深難及。』菩薩所言勤苦行、深奧之法,不在取泥洹。」
佛語須菩提:「汝所言:『菩薩行般若波羅蜜,甚深難及。』菩薩所言勤苦行、深奧之法,不在取泥洹。」
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須菩提白佛言:「如是所說事,菩薩不為勤苦行。何以故?亦無有作證者,亦無般若波羅蜜中得證者,亦無有經法得作證者。菩薩聞是,不恐不怠不難,是為行般若波羅蜜。雖作是行,亦不見行,是為行般若波羅蜜。雖近作佛亦不見,是為行般若波羅蜜。遠離羅漢、辟支佛,亦不見亦不念,是為行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故?空本無有形故。行般若波羅蜜,無有離佛遠、離佛近。何以故?般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人,化人不作是念:『師離我近,觀人離我遠。』何以故?化人無有形故。般若波羅蜜亦如是,不作是念:『羅漢、辟支佛道離我遠,佛道離我近也。』何以故?般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中,不作是念:『何因影現於水中?』若所有近者不念言近,若遠者亦不念言遠。何以故?影無有形故。般若波羅蜜如是,亦無是念:『羅漢、辟支佛道為遠耶?佛道為近乎?』何以故?般若波羅蜜無有形故。
須菩提白佛言:「如是所說事,菩薩不為勤苦行。何以故?亦無有作證者,亦無般若波羅蜜中得證者,亦無有經法得作證者。菩薩聞是,不恐不怠不難,是為行般若波羅蜜。雖作是行,亦不見行,是為行般若波羅蜜。雖近作佛亦不見,是為行般若波羅蜜。遠離羅漢、辟支佛,亦不見亦不念,是為行般若波羅蜜。譬如空中無念若有近若有遠。何以故?空本無有形故。行般若波羅蜜,無有離佛遠、離佛近。何以故?般若波羅蜜無有形故。譬如幻師作化人,化人不作是念:『師離我近,觀人離我遠。』何以故?化人無有形故。般若波羅蜜亦如是,不作是念:『羅漢、辟支佛道離我遠,佛道離我近也。』何以故?般若波羅蜜無有形故。譬如影現於水中,不作是念:『何因影現於水中?』若所有近者不念言近,若遠者亦不念言遠。何以故?影無有形故。般若波羅蜜如是,亦無是念:『羅漢、辟支佛道為遠耶?佛道為近乎?』何以故?般若波羅蜜無有形故。
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般若波羅蜜,敵無所愛,敵無所憎,怛薩阿竭所有、無所著、無所生,般若波羅蜜亦如是,亦無所生、亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人,不作是念:『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不言:『佛道離我近。』何以故?化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念:『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不念:『佛道離我近。』何以故?般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師剋作機關木人,若作雜畜木人,不能自起居因對而搖,木人不作是念言:『我當動搖屈伸低仰,令觀者歡欣。』何以故?木人本無念故。般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,雖爾,般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船,所以者何?作欲度賈客。船亦不作是念言:『我當度人。』何以故?船本無念故。般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,般若波羅蜜亦無形、亦無念,亦如是。譬如曠野之地,萬物百穀草木皆生其中,地亦不作是念言:『我當生也、不生也。』般若波羅蜜生諸經法,亦不念言:『從中生與不生。』
般若波羅蜜,敵無所愛,敵無所憎,怛薩阿竭所有、無所著、無所生,般若波羅蜜亦如是,亦無所生、亦無所著。譬如怛薩阿竭化作人,不作是念:『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不言:『佛道離我近。』何以故?化人無有形故。般若波羅蜜亦不作是念:『羅漢、辟支佛道離我遠。』亦不念:『佛道離我近。』何以故?般若波羅蜜無有形故。譬如工匠黠師剋作機關木人,若作雜畜木人,不能自起居因對而搖,木人不作是念言:『我當動搖屈伸低仰,令觀者歡欣。』何以故?木人本無念故。般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,雖爾,般若波羅蜜亦無形亦無念。譬如造作海中大船,所以者何?作欲度賈客。船亦不作是念言:『我當度人。』何以故?船本無念故。般若波羅蜜亦如是,隨人所行悉各自得之,般若波羅蜜亦無形、亦無念,亦如是。譬如曠野之地,萬物百穀草木皆生其中,地亦不作是念言:『我當生也、不生也。』般若波羅蜜生諸經法,亦不念言:『從中生與不生。』
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何以故?般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶,般若波羅蜜悉出其經法分別教授,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下,其明亦不念言:『我當悉照。』般若波羅蜜悉照諸經法,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至,水亦不作是念言:『我當有所至。』般若波羅蜜悉至諸經法,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至,風亦不作是念言:『我當有所至。』般若波羅蜜成就諸經法亦如是,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山巔以忉利天為莊飾,須彌山亦不作是念言:『我當上治忉利天莊嚴。』般若波羅蜜成就薩芸若,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寶物,海水不作是念言:『我當從中出珍寶。』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德,悉覆輩,等心加於十方人,般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。」
何以故?般若波羅蜜本無形故。譬如摩尼珠悉出其寶,般若波羅蜜悉出其經法分別教授,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如日照於四天下,其明亦不念言:『我當悉照。』般若波羅蜜悉照諸經法,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如水無所不至,水亦不作是念言:『我當有所至。』般若波羅蜜悉至諸經法,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如風無所不至,風亦不作是念言:『我當有所至。』般若波羅蜜成就諸經法亦如是,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如須彌山巔以忉利天為莊飾,須彌山亦不作是念言:『我當上治忉利天莊嚴。』般若波羅蜜成就薩芸若,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如大海悉出諸珍琦寶物,海水不作是念言:『我當從中出珍寶。』般若波羅蜜悉出生諸經法亦如是,雖爾,般若波羅蜜亦無念。譬如佛出生諸功德,悉覆輩,等心加於十方人,般若波羅蜜成就於諸經法亦如是。」
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摩訶般若波羅蜜道行經強弱品第二十四
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舍利弗問須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為高行耶?」
舍利弗問須菩提言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為高行耶?」
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須菩提報言:「我從佛所聞事,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為無高行也。」
須菩提報言:「我從佛所聞事,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,為無高行也。」
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若干百千愛欲諸天,作是念:「當為十方人發意為菩薩道者作禮。何以故?行般若波羅蜜不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行,不於是法中墮落取證。」
若干百千愛欲諸天,作是念:「當為十方人發意為菩薩道者作禮。何以故?行般若波羅蜜不中般泥洹故。如是菩薩為勤苦行,不於是法中墮落取證。」
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須菩提語諸天言:「雖不中道墮落取證,是不為勤苦。勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧,度令得泥洹,是乃為勤苦之難。是人本無,本無索不可得也。如是菩薩作是念:『為欲度人,度十方人為欲度空。』何以故?空亦無有遠,亦無有近,亦無所有,用是以菩薩勤苦行,索人本無有,欲度人為度虛空,被德鎧,用人故被德鎧,欲過度人,是故菩薩為被德鎧。如佛所說,人無有本。曉知人本無所有,是為度人。菩薩聞是不恐不怖,是為行般若波羅蜜。離人本無本無,離色本無色,離痛痒思想生死識本無識,離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈,是為行般若波羅蜜。」
須菩提語諸天言:「雖不中道墮落取證,是不為勤苦。勤為十方不可計阿僧祇人被法鎧,度令得泥洹,是乃為勤苦之難。是人本無,本無索不可得也。如是菩薩作是念:『為欲度人,度十方人為欲度空。』何以故?空亦無有遠,亦無有近,亦無所有,用是以菩薩勤苦行,索人本無有,欲度人為度虛空,被德鎧,用人故被德鎧,欲過度人,是故菩薩為被德鎧。如佛所說,人無有本。曉知人本無所有,是為度人。菩薩聞是不恐不怖,是為行般若波羅蜜。離人本無本無,離色本無色,離痛痒思想生死識本無識,離諸經法本無諸經法。菩薩聞是不恐不懈,是為行般若波羅蜜。」
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佛語須菩提:「何因菩薩不恐不懈?」
佛語須菩提:「何因菩薩不恐不懈?」
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須菩提白佛言:「本無故不恐,本淨故不懈。何以故?索懈怠本本無有所因,懈亦復無有。菩薩聞說是不懈,不恐不怖,是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時,諸天皆為作禮,諸梵天皆為作禮。」
須菩提白佛言:「本無故不恐,本淨故不懈。何以故?索懈怠本本無有所因,懈亦復無有。菩薩聞說是不懈,不恐不怖,是則為行般若波羅蜜。菩薩行是時,諸天皆為作禮,諸梵天皆為作禮。」
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佛語須菩提:「不但諸天、諸梵天為菩薩作禮,上至阿會亘彼立、阿波摩那、阿會波羅,及上至阿迦膩吒諸天,皆為行般若波羅蜜菩薩作禮,十方不可復計阿僧祇現在諸佛,悉念行般若波羅蜜菩薩,悉共擁護,知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛剎其中所有人,悉使為魔,一魔者化如恒邊沙人,悉使為官屬,設使爾所魔,各各乃爾所官屬,欲共害行般若波羅蜜菩薩,不能中道壞,不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜,魔不能中道使得便。何謂二事?一者、諸經法視皆空,二者、不捨十方人悉護。是為二事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事?一者、不失本願,二者、十方諸佛悉護視。是為二事。菩薩行般若波羅蜜時,諸天往至菩薩所,問訊深經之事,諸天讚歎善之:『今作佛不久。』當隨是法教立,既隨是法教立者,諸有困苦者皆得護,諸未得歸者為得自歸,為人故作法舍,無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者,十方不可復計阿僧祇現在諸佛,悉共擁護行般若波羅蜜者,諸佛各各於其剎四部弟子中,說是菩薩功德,各各讚歎善之。」
佛語須菩提:「不但諸天、諸梵天為菩薩作禮,上至阿會亘彼立、阿波摩那、阿會波羅,及上至阿迦膩吒諸天,皆為行般若波羅蜜菩薩作禮,十方不可復計阿僧祇現在諸佛,悉念行般若波羅蜜菩薩,悉共擁護,知是行般若波羅蜜菩薩阿惟越致。恒邊沙佛剎其中所有人,悉使為魔,一魔者化如恒邊沙人,悉使為官屬,設使爾所魔,各各乃爾所官屬,欲共害行般若波羅蜜菩薩,不能中道壞,不能中道得便。菩薩有二事法行般若波羅蜜,魔不能中道使得便。何謂二事?一者、諸經法視皆空,二者、不捨十方人悉護。是為二事。菩薩有二事諸魔不能動。何謂二事?一者、不失本願,二者、十方諸佛悉護視。是為二事。菩薩行般若波羅蜜時,諸天往至菩薩所,問訊深經之事,諸天讚歎善之:『今作佛不久。』當隨是法教立,既隨是法教立者,諸有困苦者皆得護,諸未得歸者為得自歸,為人故作法舍,無目者使得黠目。隨是般若波羅蜜法教立者,十方不可復計阿僧祇現在諸佛,悉共擁護行般若波羅蜜者,諸佛各各於其剎四部弟子中,說是菩薩功德,各各讚歎善之。」
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佛語須菩提:「譬若我今讚歎說羅麟那杖那佛。」
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佛復言:「今我剎界中菩薩行般若波羅蜜,十方諸佛今亦讚嘆說行般若波羅蜜菩薩,亦復如是。」
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須菩提白佛言:「諸佛悉讚歎諸菩薩如是耶?」
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佛言:「不賜讚歎。」
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佛語須菩提:「有行菩薩道未得阿惟越致者,諸佛亦復讚歎。」
佛語須菩提:「有行菩薩道未得阿惟越致者,諸佛亦復讚歎。」
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須菩提復問佛:「何等為行菩薩道為佛所讚歎?」
須菩提復問佛:「何等為行菩薩道為佛所讚歎?」
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佛語須菩提:「有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行,及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行,有菩薩隨是教,用是故,十方諸佛讚是菩薩。
佛語須菩提:「有菩薩隨阿閦佛前世為菩薩時所行,及羅麟那杖那佛前世為菩薩時所行,有菩薩隨是教,用是故,十方諸佛讚是菩薩。
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「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法,信本無所從生,是菩薩尚未得無所從生法樂,於中立信,諸法本空,是菩薩尚未得阿惟越致,信諸經法本無如泥洹,是菩薩尚未得入阿惟越致地,隨是法教立,疾得阿惟越致。有應是法行者,是故十方諸佛共讚歎是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地、辟支佛道地,向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者,為諸佛所讚歎,知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜諸經法,信本無所從生,是菩薩尚未得無所從生法樂,於中立信,諸法本空,是菩薩尚未得阿惟越致,信諸經法本無如泥洹,是菩薩尚未得入阿惟越致地,隨是法教立,疾得阿惟越致。有應是法行者,是故十方諸佛共讚歎是菩薩。菩薩為度阿羅漢道地、辟支佛道地,向佛道地。若有菩薩應般若波羅蜜行者,為諸佛所讚歎,知是菩薩不久在阿惟越致道地立。
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「復次,須菩提!菩薩聞深般若波羅蜜,信不狐疑。菩薩作是念:『如佛所說諦無異。』是菩薩却後當復於阿閦佛所聞是般若波羅蜜,及餘菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者,以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者,其德甚大不小,何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者,隨是法教立者,為疾入薩芸若。」
「復次,須菩提!菩薩聞深般若波羅蜜,信不狐疑。菩薩作是念:『如佛所說諦無異。』是菩薩却後當復於阿閦佛所聞是般若波羅蜜,及餘菩薩所聞亦復爾。作是信般若波羅蜜者,以為在阿惟越致地立。若有聞般若波羅蜜信者,其德甚大不小,何況菩薩隨般若波羅蜜法教立者,隨是法教立者,為疾入薩芸若。」
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須菩提白佛言:「設離本本無法不得,何所法有作佛者?何所法說有說經者?」
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佛言:「如須菩提所言:『設離本本無法不得,何所法有作佛者?亦無有法說經者?』是本無無本,何所有於本無中立無者,有本無有當得佛者,亦無有本法有作佛者。本無無有,說經者亦不可得。」
佛言:「如須菩提所言:『設離本本無法不得,何所法有作佛者?亦無有法說經者?』是本無無本,何所有於本無中立無者,有本無有當得佛者,亦無有本法有作佛者。本無無有,說經者亦不可得。」
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釋提桓因白佛言:「般若波羅蜜甚深,菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故?無有字法無所得在本無中立者,亦無有法當作佛者,亦無有說經者。菩薩聞是,不恐不怖不疑不厭。」
釋提桓因白佛言:「般若波羅蜜甚深,菩薩勤苦行乃自致成佛。何以故?無有字法無所得在本無中立者,亦無有法當作佛者,亦無有說經者。菩薩聞是,不恐不怖不疑不厭。」
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須菩提語釋提桓因言:「如釋提桓因所言,菩薩勤苦聞深般若波羅蜜,信不狐疑不厭。」
須菩提語釋提桓因言:「如釋提桓因所言,菩薩勤苦聞深般若波羅蜜,信不狐疑不厭。」
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須菩提報釋提桓因言:「拘翼!諸經法皆空,何所有狐疑厭者?」
須菩提報釋提桓因言:「拘翼!諸經法皆空,何所有狐疑厭者?」
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釋提桓因語須菩提言:「如須菩提所說,一切為說空事,為悉無所著。譬如射虛空了無所著,須菩提所說經亦如是了無所著。」
釋提桓因語須菩提言:「如須菩提所說,一切為說空事,為悉無所著。譬如射虛空了無所著,須菩提所說經亦如是了無所著。」
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釋提桓因白佛言:「如我所說,為隨佛法教耶?為有增減乎?」
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佛語釋提桓因:「拘翼!如佛所說,法教等無異,如須菩提所說但說空事。須菩提亦不見般若波羅蜜者,亦不見行般若波羅蜜者,亦不見得佛者;亦不見薩芸若,亦不見得薩芸若者;亦不見怛薩阿竭,亦無有得怛薩阿竭者;亦不見無所從生,亦不見無所從生證得之者;亦不見十種力,亦無有索十種力者;亦不見四無所畏,亦不見索四無所畏者。經法本淨,亦無所得。須菩提隨無所得教立,如是須菩提隨無所得教立者,是菩薩為行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。須菩提!菩薩行般若波羅蜜者,捨置佛道地,眾羅漢、辟支佛道地,不及是菩薩道地,欲為十方天下人持尊,當隨佛法教立如是。」
佛語釋提桓因:「拘翼!如佛所說,法教等無異,如須菩提所說但說空事。須菩提亦不見般若波羅蜜者,亦不見行般若波羅蜜者,亦不見得佛者;亦不見薩芸若,亦不見得薩芸若者;亦不見怛薩阿竭,亦無有得怛薩阿竭者;亦不見無所從生,亦不見無所從生證得之者;亦不見十種力,亦無有索十種力者;亦不見四無所畏,亦不見索四無所畏者。經法本淨,亦無所得。須菩提隨無所得教立,如是須菩提隨無所得教立者,是菩薩為行般若波羅蜜百倍千倍萬倍。須菩提!菩薩行般若波羅蜜者,捨置佛道地,眾羅漢、辟支佛道地,不及是菩薩道地,欲為十方天下人持尊,當隨佛法教立如是。」
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是時忉利天上數千萬天,持化作文陀羅華散佛上,散已作是說諸天言:「我曹亦當隨法教立。」
是時忉利天上數千萬天,持化作文陀羅華散佛上,散已作是說諸天言:「我曹亦當隨法教立。」
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時坐中百六十比丘,起整衣服為佛作禮,作禮已,各各手中有化文陀羅華,持是華散佛上,散已作是說:「我曹亦當隨法教立。」
時坐中百六十比丘,起整衣服為佛作禮,作禮已,各各手中有化文陀羅華,持是華散佛上,散已作是說:「我曹亦當隨法教立。」
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是時佛笑,口中出若干色,其明至十方佛剎悉為明,其明還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起,整衣服,為佛作禮長跪問佛:「佛不妄笑,既笑當有意。」
是時佛笑,口中出若干色,其明至十方佛剎悉為明,其明還遶佛三匝從頂上入。阿難從坐起,整衣服,為佛作禮長跪問佛:「佛不妄笑,既笑當有意。」
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佛告阿難:「是百六十比丘及諸天,當於是波羅劫中作佛,皆同一字,字漚辰那拘尼摩。作佛時,比丘僧數各各等,壽命亦各各等,其壽各十萬歲,隨次稍稍作佛,作佛時各各盡世,雨五色華。」
佛告阿難:「是百六十比丘及諸天,當於是波羅劫中作佛,皆同一字,字漚辰那拘尼摩。作佛時,比丘僧數各各等,壽命亦各各等,其壽各十萬歲,隨次稍稍作佛,作佛時各各盡世,雨五色華。」
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道行般若經卷第八
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