道行般若經

那时候，弥勒菩萨对须菩提说：“如果有菩萨摩诃萨，他们鼓励并帮助人们行善积福，比如布施、持戒，自我约束，他们的福报就会更加尊贵。最尊贵的福报没有超过菩萨摩诃萨鼓励和帮助的福德。”

须菩提对弥勒菩萨说：还有一些大菩萨，在无量的佛土中为各位佛陀修行积累功德。每一个佛土中的佛陀都是无法计数的，这些菩萨从最初发心修行开始，直至成就阿耨多罗三藐三菩提，成为最终的佛陀，直到完全涅槃，这期间所修的功德是无穷的。包括那些声闻者在内，他们通过布施、持戒自我约束来积累福报，从有余的功德达到无余的境界。所有这些成就了涅槃的佛陀，在他们修行的过程中，所表现出来的清净戒体、三昧（禅定）状态、智慧以及解脱的身体和智慧，都是佛法中极为伟大的，难以估量。在佛的天上，所讲述的法门，学习这些法门中的所有功德，都是为了达到与那些已经涅槃的佛陀同样的功德水平，这是最尊贵和最高的德行。那些鼓励和帮助他人的人，就是在进行鼓励和帮助。在鼓励和帮助之后，他们继续修行以达到阿耨多罗三藐三菩提。这样的菩萨是有德之人，他们坚持用心修行，追求阿耨多罗三藐三菩提，直到心中的愿望得以实现。

弥勒菩萨对须菩提说：“如果不去执着追求，才能真正得到。如果有所执着，就会产生贪婪的心态。一旦有了这种心态，就需要用无贪婪的心态去反悔，用信心去反悔，只有用无贪婪的心态才能避免陷入四种颠倒的观念——把无常误认为是常，把苦误认为是乐，把空误认为是实，把无我误认为是有我——因此需要用无贪婪的心态去反悔，用心去反悔，用信心去反悔。菩萨不应该执着于心中的追求。对于所追求的，没有固定的地方，怎么能追求阿耨多罗三耶三菩呢？”

弥勒菩萨对须菩提说：“我们不应该在新入道的菩萨面前讲述这些教义。为什么呢？因为他们可能会失去信仰，失去喜悦，失去行为的动力，然后就从这些教义中修行。我们应该向阿惟越致菩萨讲述这些，如果他们长期在善知识的指导下，我们可以向他们讲述这些教义，听者不会感到恐惧，不会感到害怕，不会感到畏惧。这些菩萨能够鼓励和帮助他们修行，当他们这样鼓励和帮助时，他们的心也会完全消除，没有所有，没有所见，那么他们应该用什么样的心来修行阿耨多罗三耶三菩呢？他们应该用没有对立，自然的心来修行。”

释迦牟尼对须菩提说：“新入佛道的菩萨摩诃萨，听到这些可能会感到恐惧或害怕。如果菩萨摩诃萨想要积累功德，应该如何鼓励和帮助他们去实践阿耨多羅三耶三菩？”

须菩提对弥勒菩萨说：“应当成为这样的菩萨摩诃萨，在所有佛的面前，消除一切恶行，断除贪欲，保持平等的行为，克服魔难，放弃繁重的负担。这样，自己从前的所有努力和苦行就可以说是结束了，他知道自己已经解脱。他的心不再受计较和限制，从无量的佛土中，所有佛的涅槃中，所做的功德和福报，在所有声闻中也同样施展功德，总是被认为是尊贵的，在各种德行中，没有什么比助人更高尚，那些助人的人能够继续助人，助人之后达到阿耨多罗三藐三菩提。什么是菩萨摩诃萨不后悔的想法、心态和信念？就是菩萨摩诃萨持有这样的心态去实现阿耨多罗三藐三菩提，他的心中没有任何杂念，这样的菩萨摩诃萨心中就能实现阿耨多罗三藐三菩提。如果心中自觉明白这个心，那么就是实践了，这就是不后悔的想法、心态和信念。”

当菩萨摩诃萨持守心念并彻底了解时，应当学习这种状态，认识到一切皆为空无所有。当知道一切已尽时，还应持有何种心念去做事呢？应当彻底了解心念，以及在法则上应如何行事。按照法则行事，就是遵循法则而行，这样的行为是真正的行为，不是邪恶的行为，这是菩萨摩诃萨应当做的。如果有菩萨摩诃萨，无论是过去、未来还是现在的佛所做的功德，无论是声闻者还是凡人，包括听法的畜生、天神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、甄陀罗、摩睺罗等，无论是人还是非人，他们因发心听法而做的功德，以及初学菩萨道的人，都应该将这些功德累积起来，视为最高。那些能够提供帮助和支持的人，因为他们的帮助，被视为极其尊贵，因为在各种德行中，没有什么比提供帮助更为崇高的了。因此，应当提供帮助的人，能够提供帮助，持有提供帮助的福报，以此达到阿耨多罗三藐三菩提。当真正理解这是法的尽头，法中没有生灭、没有依附之处，持有无生法，就能达到阿耨多罗三藐三菩提。这种法不与其他法相冲突，因此能够达到阿耨多罗三藐三菩提，这就是无想不悔、心不悔、信念不悔的状态，这是无所求的境界，是众生难以企及的，这就是阿耨多罗三藐三菩提的行为。

如果有大菩萨不真正明白和知道如何行善积德。这是为什么呢？因为他对自己的身体和对帮助他人行善都是疏忽的。菩萨明白疏忽是没有任何益处的，因此他修行智慧的完美境界，即般若波罗蜜。如果在所有佛的场所行善，持有这种善行并希望得到某些东西，他的智慧自然会达到最高的境界，即阿耨多罗三藐三菩提。所有佛在最高天界中所知道的，不附着于任何想法，过去已经消失，也没有任何想法，不去想，那些有想法的行为不是真正的德行。大菩萨应当学习深奥难解的教义，未得到般若波罗蜜的人不能进入，已得到般若波罗蜜的人才能进入。不应为身体而行动，意识消失时身体也就不存在了。有德的人，一旦有了想法就会受阻，反而希望痛苦地停留。达磨多迦、阿罗汉、三藐三佛，他们不喜欢这种依靠持续行善来求助的行为。

因为使用不正确的方法，看待般涅槃的佛却反而产生了执着，因此成为了障碍，所做的功德也达不到应有的效果，反而处于痛苦之中。那些不产生执着的人，具有如达磨阿竭、阿罗汉、三耶三佛的德行。而那些产生执着的人，就像是混合了毒素的食物。为什么这么说呢？如果把美味的食物中掺入毒药，虽然外观和香味都很吸引人，没有人不喜欢。但不知道食物中有毒的愚昧之人吃了之后，虽然一时感到高兴和满足，但食欲过后，长时间会对身体造成极大的不便。不懂得行德的人，遇到困难时尤其难以应对，不知道如何保护自己，不懂得诵读经文，不理解其中的意义，不能正确理解，行这样的德行就像是吃了掺杂毒素的食物。佛对善男子和善女人说：“过去、未来和现在的佛，持戒的身体、三昧的身体、智慧的身体、已经解脱的身体、以及解脱智慧所显现的身体，以及声闻中所作的功德。”

佛在极高的天上说，如果再对辟支佛行善功德，并全力支持他们，持有这样的福德就像是阿耨多罗三藐三菩提。持有这样的想法，就像是混合了毒药一样。大菩萨应当学习这样的行为，无论是过去、未来还是现在的佛的功德，都应该如何全力以赴地行善，以达到阿耨多罗三藐三菩提？这样的菩萨按照怛薩阿竭的教导行事，这自然就是了解佛的功德及其法则的表现。通过这样的支持，他们自然能够达到阿耨多罗三藐三菩提。大菩萨这样做施舍，是无上的，永远不会偏离怛薩阿竭、阿羅呵、三藐三佛的教导。这样做施舍，是没有杂质的。怛薩阿竭、阿羅呵、三藐三佛所说的都是至诚的。

再次强调，大菩萨应该这样布施，就像清净的戒律，就像三昧的冥想，就像智慧的启示，就像已经解脱的自由，就像解脱智慧所展现的本性；没有欲望的世界，没有形色的世界，没有欲望也没有形色的世界；也没有过去、未来、现在；也没有所有的东西，所做的布施也没有所有的东西。他们这样布施是为了遵循佛法，但佛法也没有所有的东西。做这样的布施，是为了完成布施，没有任何杂念；而做不同的布施，是为了反向布施。这些大菩萨按照佛法布施，佛和天上的天都知道这就是布施，可以成为阿耨多羅三耶三菩。

佛说：“很好，很好！须菩提！那些行为像佛的人，就是菩萨摩诃萨给予的，三千大千世界的人们，全都怀着慈悲和保护等心情，但这都不及菩萨摩诃萨所给予的，这就是最尊贵的。