光讚經

佛陀对须菩提说：“你问从哪里出生，怎样停留，谁是成就者？从三界中生出，停留在无生无死的境界，这是因为大智慧的无生法，对于生与不生，法没有固定的合与散，没有形状，看不见，也没有取舍，这就是说没有特定的相，也就没有任何相。为什么这样说？因为无相的法是不生不灭的。如果法有生灭，那是因为想要让法界显现出生灭。如果无相的法有生灭，那是因为想要让本来就无的东西显现出生灭。无相的法本身是不生不灭的。想要让它生灭，是因为想要让真实的境界显现出来。如果有人想让无相的法显现生灭，那是因为想要让不可思议的法界显现出来。如果有人想让无相的法显现生灭，那是因为想通过专心修行来实现。如果有人想让无相的法显现生灭，那是因为想要断除所有的界限。总之，须菩提，这是因为想要超越欲望的境界。”

如果有人想要让无相的法生起，那么他实际上是想让灭度的境界生起。须菩提！这个人是想让一种寂静而空无的状态出现。如果有人想要让色、痛、痒、思、想、生、死、识这些有相的法生起，那么他实际上是想让有相的法生起。为什么这么说呢？因为色本身就是空的，它来源于三界，并存在于舍利弗；痛、痒、思、想、生、死、识也是没有空性的，它们来源于三界，而舍利弗则没有固定的居所。为什么这么说呢？如果理解了色，就会知道色是空的；如果理解了痛、痒、思、想、生、死、识，就会知道识是空的；眼、耳、鼻、舌、身、心也都是空的。那些想要让生起的人，实际上是想让虚空出现。眼的色识、耳的声识、鼻的香识、舌的味识、身的触识、意的欲识，这十八种因缘所见都是空的，那些想要让生起的人，实际上是想让无相的法生起。为什么这么说呢？须菩提！眼睛所看到的一切都是空的，耳、鼻、舌、身、意也是如此，都是习惯性地为空。

须菩提！三界即是虚空，眼睛所看到的一切也是空虚的，从三界中生出的一切，修行者不应有所依附。六情（即眼、耳、鼻、舌、身、意的感受）同样是空的，因为它们源自三界，修行者也不应有所依附。六情所感受和所习惯的一切都是空的，没有任何固定的特征。如果想要让生命存在，那么这种存在就像是梦幻一样虚幻。为什么这么说呢？因为梦境、幻象、水中的月亮、芭蕉、野马、深山的回声，这些都是自然发生的，如同佛的化身一样自然。三界本身就是自然的，所以没有真正的生命存在，修行者也不应有所依附。为什么这么说呢？须菩提！就像梦境自然发生，梦境本身就是没有任何实质的，幻化的事物也是如此。须菩提！如果想要让六种波罗蜜（即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）存在，那么这种存在也应当是无相的，没有固定形态的法则。为什么这么说呢？须菩提！六种波罗蜜本身就是自然发生的，它们源自三界，修行者也不应有所依附。

須菩提，六波罗蜜本来就是自然的，因为它们自然，所以说它们是空的。如果有人想让无相的法出现，那么他就是想让内部空、外部空、有空、无空、近空、远空、真空这七种空出现。为什么这样说呢？因为这七种空也是自然的，由于它们的自然属性，它们在三界中产生，而菩萨则无处安住。使用这七种空的自然属性，所以称之为空，因此空即是空。如果有人想让无相的法出现，他就是想让四种意的停止、断绝、四神足的念、五根、五力、七觉悟、八正道的行为出现。为什么这样说呢？因为这些都是自然而然的空，它们在三界中产生，而菩萨则无处安住。如果有人想让三十七项法门出现，那也是为了让无相的法出现。

須菩提，三十七品本来就是自然存在的，它们不是从三界中产生的，而且智者也没有固定的依附。为什么这么说呢？因为三十七品本质上是空的，之所以说它是空，是因为它本来就是空的。須菩提，如果有人想要实现十力、无畏以及十八种只有佛才有的特殊法门和四种分别辩才，这些也都是自然而然为空的，因为空本就是它们的本质。至于声闻、缘觉、阿那含、阿罗汉、辟支佛，以及更高级的菩萨和佛，他们的存在也是为了实现无相的法门。为什么这么说呢？因为这三乘法门也是自然存在的，它们并没有超出三界之外，而且智者也没有固定的依附。阿罗汉的状态是自然而然的，因为它是自然的，所以说它是空的。辟支佛的状态也是自然而然的，因为它是自然的，所以说它是空的。至于菩萨，他们的状态也是自然而然的，因为它是自然的，所以说它是空的。

須菩提！如果有人想要让名号出现，那么他实际上是想让无相的法出现。空、无相、无愿也是如此。如果有人想要让因缘的言辞出现，那么他也是想让无相的法出现。为什么这样说呢？因为名号本身是空的，它不属于三界中的任何一个，所以智者没有固定的居所。为什么呢？因为名号本身是空的，使用名号也是空的，所以说它是空的。因缘的言辞和所有可处的地方都是空的，所有的法都是空的，所以说它是空的。如果有人想要让“无所生”的状态出现，那么他也是想让无相的法出现。为什么呢？因为无相的法是空的，没有固定的地方，所以说它是空的。如果有人想要让无灭、无想、无尘、无瞋、无所有的状态出现，那么他也是想让无相的法出现。为什么呢？因为这些状态都是空的，所以说它是空的。

名号、因缘、言辞所处的地方，包括三十七品、十种力、四无畏、十八不共诸佛之法、四分别辩，都是如此。因此，須菩提！摩诃衍从三界中出现，是为了实现无所生的生，智者的出现也是无所生的，没有任何动摇的地方。还有，須菩提你问的关于居住的地方，心应该无所住，衍也没有固定的地方。为什么呢？因为没有固定的居所，所以所有的法也没有固定的居所。此外，須菩提！衍的居住之处，是居住在无所住的状态。法界也是如此，没有固定的居所，居住在无所住的状态；衍也是如此，居住在无所住的状态。就像上面的虚空没有任何转变；衍也是如此，居住在无所住的状态。再比如无生，居住在无所住的状态；衍也是如此，居住在无所住的状态。比如无灭、无尘、无瞋及无所有，居住在无所住的状态；衍也是如此，居住在无所住的状态。为什么呢？因为法界本来就是自然存在，居住在无所住的状态。

法界本来如此，因为自然的缘故，自然本身就是空的。包括七种空性在内，一切都不存在，自然是空，空也是不存在的，因此说是空。所以，须菩提，智慧应无所依附，依附于无所依附，因此不会有任何变动。你问从何处依附而产生智慧，智慧是无所生的。为什么呢？因为没有中间生出的，也没有刚开始要生出的，所有法都是不存在的。因为这个不存在，所有法也是如此，没有任何法可以生出。为什么呢？我、人、寿命也是如此，也没有实体，也没有所见，也没有所得，从始至终都是清净的；因此我、人、寿命，如此法界，完全无法得到，从始至终都是空的；因此达磨阿竭等也完全无法得到。

其本质也是无法得到的，从始至终都是清净的；因此所有的世界都是不可思议的，完全无法得到，从始至终都是清净的；因此五蕴、种子、各种入也都无法得到，从始至终都是清净的。五蕴、种子、各种入无法得到，因此从始至终都是清净的；六波罗蜜也都无法得到，从始至终都是清净的。因此，七种空性也无法得到，从始至终都是清净的；意止、意断、神足、根、力、七觉、八道的三十七品，十种力、四无所畏、十八种只有佛才有的法、四种分别辩才，也都无法得到，从始至终都是清净的；从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，一直到达磨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，都无法得到，从始至终都是清净的。三乘之法的般若智慧，因为无法得到，所以从始至终都是清净的。

所有存在的事物都是无法获得的，从始至终都是纯净的，没有消灭、没有污染、没有愤怒、没有争斗。所有的“无所有”和“所有”，都是无法获得的，始终保持纯净。过去、现在和未来的事物，无论是来去之间的停留或生起，都是无法获得的，始终保持纯净。无论是利益还是损失，都是无法获得的，始终保持纯净。谁能够达到这种无法获得的境界呢？法界本身也是无法捉摸的，没有人能够得到它。为什么会这样呢？因为想要把握法界本身就是无法实现的。即使是寻求成为阿罗汉、辟支佛、菩萨，想要达到这些境界也是无法实现的。如果有人想要得到三十七道品、十种力量、无畏以及十八种只属于佛的法门、四种分别辩才，这些也都是无法获得的，没有人能够达到。如果有人想要达到阿耨多罗三藐三菩提，这种境界也是无法获得的，本质上是空无一物的。六波罗蜜以及七种空，同样如此，都是无法获得的。

这段佛经表达的是一种“无所得”的观点，即一切事物既没有产生也没有消亡，没有污染、没有愤怒、没有所有者，一切都是无法获得的。这是因为从真实的观点来看，一切都没有所有者，一切都是无法获得的。即使是追求第一住的人，也是无法获得的；直到十住，也同样无法获得，从始至终都是清净的。所谓的第一住，包括清净的观察者和种种本性所显现的境界，如离欲之地、所作辦地、辟支佛地、菩萨道地、三耶三佛地以及第一地，这些都是无法获得的。七空也是无法获得的。从内空到十住，一切都是无法获得的，七空和十住都没有所有者，都是无法获得的。这是因为，须菩提，所谓的第一住只是一个名字，无法获得，直到十住也是如此。

如果假设有所得，那也是无法获得的，从始至终都是清净的。为众生讲述内空也是无法获得的，所有众生也是无法获得的，为众生讲述七品空的事情，可以说的都是无法获得的，从始至终都是清净的。因为内空的原因，佛土是清净的，一切都是无法获得的。七空是自然的，因为自然是空的，佛土是清净的，一切都是无法获得的，从始至终都是清净的。因此，内空和五眼都是无法获得的，都没有所有者，自然空是五眼的本质，一切都没有位置，从始至终都是清净的。因此，须菩提，菩萨摩诃萨在一切中无所得，这样才能达到成就摩诃衍三拔致薩芸若智慧。