法句經

法救撰 吳 維祇難等譯2卷CBETA T0210大于一万字 3 h
法句經卷下
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尊者法救撰
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吳天竺沙門維祇難等譯
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述佛品法句經第二十二二十有一章
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述佛品者,道佛神德,無不利度,明為世則。
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己勝不受惡, 一切勝世間,
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叡智廓無彊, 開曚令入道。
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決網無罣礙, 愛盡無所積,
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佛意深無極, 未踐迹令踐。
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勇健立一心, 出家日夜滅,
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根斷無欲意, 學正念清明。
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見諦淨無穢, 已度五道淵,
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佛出照世間, 為除眾憂苦。
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得生人道難、 生壽亦難得;
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世間有佛難, 佛法難得聞。
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我既無歸保, 亦獨無伴侶,
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積一行得佛, 自然通聖道。
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船師能渡水, 精進為橋梁,
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人以種姓繫, 度者為健雄。
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壞惡度為佛, 止地為梵志,
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除饉為學法, 斷種為弟子。
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觀行忍第一, 佛說泥洹最,
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捨罪作沙門, 無嬈害於彼。
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不嬈亦不惱, 如戒一切持,
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少食捨身貪, 有行幽隱處。
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意諦以有𭶑, 是能奉佛教。
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諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意,
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是諸佛教。 佛為尊貴, 斷漏無婬,
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諸釋中雄, 一群從心。 快哉福報,
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所願皆成, 敏於上寂, 自致泥洹。
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或多自歸, 山川樹神, 廟立圖像,
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祭祠求福; 自歸如是, 非吉、非上,
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彼不能來, 度我眾苦。 如有自歸,
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佛法聖眾, 道德四諦, 必見正慧。
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生死極苦, 從諦得度, 度世八道,
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斯除眾苦。 自歸三尊, 最吉、最上,
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唯獨有是, 度一切苦。 士如中正,
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志道不慳, 利哉!斯人, 自歸佛者。
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明人難值, 亦不比有, 其所生處,
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族親蒙慶。 諸佛興快, 說經道快,
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眾聚和快, 和則常安。
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安寧品法句經第二十三十有四章
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安寧品者,差次安危,去惡即善,快而不墮。
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我生已安, 不慍於怨, 眾人有怨,
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我行無怨; 我生已安, 不病於病,
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眾人有病, 我行無病; 我生已安,
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不慼於憂, 眾人有憂, 我行無憂。
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我生已安, 清淨無為, 以樂為食,
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如光音天。 我生已安, 澹泊無事,
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彌薪國火, 安能燒我? 勝則生怨、
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負則自鄙, 去勝負心, 無爭自安。
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熱無過婬、 毒無過怒、 苦無過身、
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樂無過滅。 無樂、小樂、 小辯、小慧,
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觀求大者, 乃獲大安。 我為世尊,
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長解無憂, 正度三有, 獨降眾魔。
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見聖人快, 得依附快, 得離愚人,
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為善獨快、 守正道快、 工說法快,
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與世無諍; 戒具常快、 依賢居快,
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如親親會, 近仁智者, 多聞高遠。
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壽命鮮少, 而棄世多, 學當取要,
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令至老安。
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諸欲得甘露, 棄欲滅諦快,
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欲度生死苦, 當服甘露味。
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好喜品法句經第二十四十有二章
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好喜品者,禁人多喜,能不貪欲,則無憂患。
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違道則自順、 順道則自違,
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捨義取所好, 是為順愛欲。
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不當趣所愛、 亦莫有不愛,
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愛之不見憂、 不愛見亦憂;
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是以莫造愛, 愛憎惡所由,
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已除縛結者, 無愛無所憎。
已除縛結者, 無愛無所憎。
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愛喜生憂, 愛喜生畏; 無所愛喜,
愛喜生憂, 愛喜生畏; 無所愛喜,
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何憂?何畏? 好樂生憂, 好樂生畏;
何憂?何畏? 好樂生憂, 好樂生畏;
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無所好樂, 何憂?何畏? 貪欲生憂,
無所好樂, 何憂?何畏? 貪欲生憂,
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貪欲生畏; 解無貪欲, 何憂?何畏?
貪欲生畏; 解無貪欲, 何憂?何畏?
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貪法戒成, 至誠知慚, 行身近道,
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為眾所愛。 欲態不出, 思正乃語,
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心無貪愛, 必截流渡。 譬人久行,
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從遠吉還, 親厚普安, 歸來喜歡。
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好行福者, 從此到彼, 自受福祚,
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如親來喜。 起從聖教, 禁制不善,
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近道見愛、 離道莫親。 近與不近,
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所住者異, 近道昇天, 不近墮獄。
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忿怒品法句經第二十五二十有六章
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忿怒品者,見瞋恚害,寬弘慈柔,天祐人愛。
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忿怒不見法, 忿怒不知道,
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能除忿怒者, 福喜常隨身;
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貪婬不見法, 愚癡意亦然,
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除婬去癡者, 其福第一尊。
除婬去癡者, 其福第一尊。
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恚能自制, 如止奔車, 是為善御,
恚能自制, 如止奔車, 是為善御,
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棄冥入明。 忍辱勝恚, 善勝不善,
棄冥入明。 忍辱勝恚, 善勝不善,
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勝者能施, 至誠勝欺。 不欺、不怒、
勝者能施, 至誠勝欺。 不欺、不怒、
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意不多求, 如是三事, 死則上天。
意不多求, 如是三事, 死則上天。
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常自攝身, 慈心不殺, 是生天上,
常自攝身, 慈心不殺, 是生天上,
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到彼無憂。 意常覺寤, 明慕勤學,
到彼無憂。 意常覺寤, 明慕勤學,
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漏盡意解, 可致泥洹。 人相謗毀,
漏盡意解, 可致泥洹。 人相謗毀,
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自古至今, 既毀多言、 又毀訥忍、
自古至今, 既毀多言、 又毀訥忍、
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亦毀中和, 世無不毀, 欲意非聖,
亦毀中和, 世無不毀, 欲意非聖,
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不能制中。 一毀、一譽, 但為利名,
不能制中。 一毀、一譽, 但為利名,
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明智所譽, 唯稱是賢。 慧人守戒,
明智所譽, 唯稱是賢。 慧人守戒,
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無所譏謗, 如羅漢淨, 莫而誣謗。
無所譏謗, 如羅漢淨, 莫而誣謗。
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諸人咨嗟, 梵釋所稱, 常守慎身,
諸人咨嗟, 梵釋所稱, 常守慎身,
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以護瞋恚; 除身惡行, 進修德行,
以護瞋恚; 除身惡行, 進修德行,
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常守慎言, 以護瞋恚; 除口惡言,
常守慎言, 以護瞋恚; 除口惡言,
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誦習法言, 常守慎心, 以護瞋恚。
誦習法言, 常守慎心, 以護瞋恚。
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除心惡念, 思惟念道, 節身慎言,
除心惡念, 思惟念道, 節身慎言,
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守攝其心。 捨恚行道, 忍辱最強;
守攝其心。 捨恚行道, 忍辱最強;
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捨恚離慢, 避諸愛會。 不著名色,
捨恚離慢, 避諸愛會。 不著名色,
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無為滅苦, 起而解怒, 婬生自禁。
無為滅苦, 起而解怒, 婬生自禁。
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捨不明健, 斯皆得安, 瞋斷臥安,
捨不明健, 斯皆得安, 瞋斷臥安,
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恚滅婬憂。 怒為毒本, 軟意梵志,
恚滅婬憂。 怒為毒本, 軟意梵志,
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言善得譽, 斷為無患。 同志相近,
言善得譽, 斷為無患。 同志相近,
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詳為作惡, 後別餘恚, 火自燒惱。
詳為作惡, 後別餘恚, 火自燒惱。
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不知慚愧, 無戒有怒, 為怒所牽,
不知慚愧, 無戒有怒, 為怒所牽,
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不厭有務。 有力近兵, 無力近軟,
不厭有務。 有力近兵, 無力近軟,
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夫忍為上, 宜常忍羸; 舉眾輕之,
夫忍為上, 宜常忍羸; 舉眾輕之,
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有力者忍, 夫忍為上, 宜常忍羸。
有力者忍, 夫忍為上, 宜常忍羸。
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自我與彼, 大畏有三, 如知彼作,
自我與彼, 大畏有三, 如知彼作,
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宜滅己中; 俱兩行義, 我為彼教,
宜滅己中; 俱兩行義, 我為彼教,
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如知彼作, 宜滅己中。 苦智勝愚,
如知彼作, 宜滅己中。 苦智勝愚,
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麤言惡說, 欲常勝者, 於言宜默。
麤言惡說, 欲常勝者, 於言宜默。
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夫為惡者, 怒有怒報, 怒不報怒,
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勝彼鬪負。
勝彼鬪負。
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塵垢品法句經第二十六十有九章
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塵垢品者,分別清濁,學當潔白,無行污辱。
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生無善行, 死墮惡道, 住疾無間,
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到無資用。 當求智慧, 以然意定,
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去垢勿污, 可離苦形。 慧人以漸,
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安徐稍進, 洗除心垢, 如工鍊金;
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惡生於心, 還自壞形, 如鐵生垢,
惡生於心, 還自壞形, 如鐵生垢,
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反食其身。
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不誦為言垢、 不勤為家垢、
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不嚴為色垢、 放逸為事垢、
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慳為惠施垢、 不善為行垢,
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今世亦後世, 惡法為常垢。
今世亦後世, 惡法為常垢。
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垢中之垢, 莫甚於癡, 學當捨惡,
垢中之垢, 莫甚於癡, 學當捨惡,
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比丘無垢。 苟生無恥, 如鳥長喙,
比丘無垢。 苟生無恥, 如鳥長喙,
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強顏耐辱, 名曰穢生; 廉恥雖苦,
強顏耐辱, 名曰穢生; 廉恥雖苦,
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義取清白, 避辱不妄, 名曰潔生。
義取清白, 避辱不妄, 名曰潔生。
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愚人好殺, 言無誠實, 不與而取,
愚人好殺, 言無誠實, 不與而取,
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好犯人婦, 逞心犯戒, 迷惑於酒,
好犯人婦, 逞心犯戒, 迷惑於酒,
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斯人世世, 自掘身本。 人如覺是,
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不當念惡, 愚近非法, 久自燒沒。
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若信布施, 欲揚名譽, 會人虛飾,
若信布施, 欲揚名譽, 會人虛飾,
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非入淨定。 一切斷欲, 截意根原,
非入淨定。 一切斷欲, 截意根原,
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晝夜守一, 必入定意。 著垢為塵,
晝夜守一, 必入定意。 著垢為塵,
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從染塵漏, 不染、不行, 淨而離愚。
從染塵漏, 不染、不行, 淨而離愚。
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見彼自侵, 常內自省, 行漏自欺,
見彼自侵, 常內自省, 行漏自欺,
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漏盡無垢。
漏盡無垢。
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火莫熱於婬, 捷莫疾於怒,
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網莫密於癡, 愛流駛乎河。
網莫密於癡, 愛流駛乎河。
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虛空無轍迹, 沙門無外意,
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眾人盡樂惡, 唯佛淨無穢;
眾人盡樂惡, 唯佛淨無穢;
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虛空無轍迹, 沙門無外意,
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世間皆無常, 佛無我所有。
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奉持品法句經第二十七十有七章
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奉持品者,解說道義,法貴德行,不用貪侈。
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好經道者, 不競於利, 有利、無利,
好經道者, 不競於利, 有利、無利,
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無欲不惑, 常愍好學, 正心以行,
無欲不惑, 常愍好學, 正心以行,
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擁懷寶慧, 是謂為道。 所謂智者,
擁懷寶慧, 是謂為道。 所謂智者,
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不必辯言; 無恐、無懼, 守善為智。
不必辯言; 無恐、無懼, 守善為智。
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奉持法者, 不以多言; 雖素少聞,
奉持法者, 不以多言; 雖素少聞,
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身依法行, 守道不忘, 可謂奉法。
身依法行, 守道不忘, 可謂奉法。
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所謂老者, 不必年耆, 形熟髮白,
所謂老者, 不必年耆, 形熟髮白,
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憃愚而已; 謂懷諦法, 順調慈仁,
憃愚而已; 謂懷諦法, 順調慈仁,
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明遠清潔, 是為長老。 所謂端政,
明遠清潔, 是為長老。 所謂端政,
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非色如花, 慳嫉虛飾, 言行有違;
非色如花, 慳嫉虛飾, 言行有違;
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謂能捨惡, 根原已斷, 慧而無恚,
謂能捨惡, 根原已斷, 慧而無恚,
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是為端政。 所謂沙門, 非必除髮,
是為端政。 所謂沙門, 非必除髮,
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妄語貪取, 有欲如凡; 謂能止惡,
妄語貪取, 有欲如凡; 謂能止惡,
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恢廓弘道, 息心滅意, 是為沙門。
恢廓弘道, 息心滅意, 是為沙門。
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所謂比丘, 非時乞食, 邪行婬彼,
所謂比丘, 非時乞食, 邪行婬彼,
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稱名而已; 謂捨罪福, 淨修梵行,
稱名而已; 謂捨罪福, 淨修梵行,
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慧能破惡, 是為比丘。 所謂仁明,
慧能破惡, 是為比丘。 所謂仁明,
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非口不言, 用心不淨, 外順而已;
非口不言, 用心不淨, 外順而已;
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謂心無為, 內行清虛, 此彼寂滅,
謂心無為, 內行清虛, 此彼寂滅,
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是為仁明。 所謂有道, 非救一物;
是為仁明。 所謂有道, 非救一物;
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普濟天下, 無害為道。 戒眾不言,
普濟天下, 無害為道。 戒眾不言,
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我行多誠。 得定意者, 要由閉損,
我行多誠。 得定意者, 要由閉損,
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意解求安。 莫習凡人, 使結未盡,
意解求安。 莫習凡人, 使結未盡,
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莫能得脫。
莫能得脫。
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道行品法句經第二十八二十有八章
道行品法句經第二十八二十有八章
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道行品者,旨說大要度脫之道,此為極妙。
道行品者,旨說大要度脫之道,此為極妙。
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八直最上道, 四諦為法迹,
八直最上道, 四諦為法迹,
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不婬行之尊, 施燈必得眼。
不婬行之尊, 施燈必得眼。
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是道無復畏, 見淨乃度世,
是道無復畏, 見淨乃度世,
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此能壞魔兵, 力行滅邪苦。
此能壞魔兵, 力行滅邪苦。
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我已開正道, 為大現異明,
我已開正道, 為大現異明,
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已聞當自行, 行乃解邪縛。
已聞當自行, 行乃解邪縛。
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生死非常苦, 能觀見為慧,
生死非常苦, 能觀見為慧,
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欲離一切苦, 行道一切除;
欲離一切苦, 行道一切除;
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生死非常空, 能觀見為慧,
生死非常空, 能觀見為慧,
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欲離一切苦, 但當勤行道。
欲離一切苦, 但當勤行道。
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起時當即起, 莫如愚覆淵,
起時當即起, 莫如愚覆淵,
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與墮無瞻聚, 計罷不進道。
與墮無瞻聚, 計罷不進道。
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念應念則正, 念不應則邪,
念應念則正, 念不應則邪,
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慧而不起邪, 思正道乃成。
慧而不起邪, 思正道乃成。
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慎言守意念, 身不善不行,
慎言守意念, 身不善不行,
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如是三行除, 佛說是得道。
如是三行除, 佛說是得道。
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斷樹無伐本, 根在猶復生,
斷樹無伐本, 根在猶復生,
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除根乃無樹, 比丘得泥洹。
除根乃無樹, 比丘得泥洹。
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不能斷樹, 親戚相戀, 貪意自縛,
不能斷樹, 親戚相戀, 貪意自縛,
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如犢慕乳; 能斷意本, 生死無彊,
如犢慕乳; 能斷意本, 生死無彊,
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是為近道, 疾得泥洹。 貪婬致老、
是為近道, 疾得泥洹。 貪婬致老、
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瞋恚致病、 愚癡致死, 除三得道。
瞋恚致病、 愚癡致死, 除三得道。
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釋前解後, 脫中度彼, 一切念滅,
釋前解後, 脫中度彼, 一切念滅,
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無復老死。 人營妻子, 不觀病法,
無復老死。 人營妻子, 不觀病法,
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死命卒至, 如水湍驟。 父子不救,
死命卒至, 如水湍驟。 父子不救,
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餘親何望? 命盡怙親, 如盲守燈。
餘親何望? 命盡怙親, 如盲守燈。
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慧解是意, 可修經戒, 勤行度世,
慧解是意, 可修經戒, 勤行度世,
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一切除苦。 遠離諸淵, 如風却雲,
一切除苦。 遠離諸淵, 如風却雲,
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已滅思想, 是為知見。 智為世長,
已滅思想, 是為知見。 智為世長,
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惔樂無為, 知受正教, 生死得盡。
惔樂無為, 知受正教, 生死得盡。
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知眾行空, 是為慧見, 罷厭世苦,
知眾行空, 是為慧見, 罷厭世苦,
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從是道除; 知眾行苦, 是為慧見,
從是道除; 知眾行苦, 是為慧見,
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罷厭世苦, 從是道除; 眾行非身,
罷厭世苦, 從是道除; 眾行非身,
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是為慧見, 罷厭世苦, 從是道除。
是為慧見, 罷厭世苦, 從是道除。
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吾語汝法, 愛箭為射, 宜以自勗,
吾語汝法, 愛箭為射, 宜以自勗,
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受如來言。
受如來言。
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吾為都以滅, 往來生死盡,
吾為都以滅, 往來生死盡,
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非一情以解, 所演為道眼。
非一情以解, 所演為道眼。
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駛流澍于海, 潘水漾疾滿,
駛流澍于海, 潘水漾疾滿,
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故為智者說, 可趣服甘露。
故為智者說, 可趣服甘露。
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前未聞法輪, 轉為哀眾生,
前未聞法輪, 轉為哀眾生,
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於是奉事者, 禮之度三有。
於是奉事者, 禮之度三有。
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三念可念善, 三亦難不善,
三念可念善, 三亦難不善,
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從念而有行, 滅之為正斷。
從念而有行, 滅之為正斷。
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三定為轉念, 棄猗行無量,
三定為轉念, 棄猗行無量,
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得三三窟除, 解結可應念。
得三三窟除, 解結可應念。
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知以戒禁惡, 思惟慧樂念,
知以戒禁惡, 思惟慧樂念,
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已知世成敗, 息意一切解。
已知世成敗, 息意一切解。
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廣衍品法句經第二十九十有四章
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廣衍品者,言凡善、惡,積小致大,證應章句。
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施安雖小, 其報彌大; 慧從小施,
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受見景福。 施勞於人, 而欲望祐,
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殃咎歸身, 自遘廣怨。 已為多事,
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非事亦造, 伎樂放逸, 惡習日增。
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精進惟行, 習是捨非, 修身自覺,
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是為正習。 既自解慧, 又多學問,
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漸進普廣, 油酥投水; 自無慧意,
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不好學問, 凝縮狹小, 酪酥投水。
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近道名顯, 如高山雪, 遠道闇昧,
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如夜發箭。 為佛弟子, 常寤自覺,
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晝夜念佛, 惟法思眾; 為佛弟子,
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當寤自覺, 日暮思禪, 樂觀一心。
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人當有念意, 每食知自少,
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則是痛欲薄, 節消而保壽。
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學難、捨罪難, 居在家亦難,
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會止同利難, 難難無過有。
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比丘乞求難, 何可不自勉?
比丘乞求難, 何可不自勉?
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精進得自然, 後無欲於人。
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有信則戒成, 從戒多致寶,
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亦從得諧偶, 在所見供養。
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一坐、一處臥, 一行無放恣,
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守一以正身, 心樂居樹間。
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地獄品法句經第三十十有六章
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地獄品者,道泥犁事,作惡受惡,罪牽不置。
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妄語地獄近, 作之言不作,
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二罪後俱受, 是行自牽往。
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法衣在其身, 為惡不自禁,
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苟沒惡行者, 終則墮地獄。
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無戒受供養, 理豈不自損?
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死噉燒鐵丸, 然熱劇火炭。
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放逸有四事: 好犯他人婦、
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臥險非福利、 毀三、淫泆四。
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不福利墮惡, 畏惡、畏樂寡,
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王法重罰加, 身死入地獄。
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譬如拔菅草, 執緩則傷手,
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學戒不禁制, 獄錄乃自賊。
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人行為慢惰, 不能除眾勞,
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梵行有玷缺, 終不受大福。
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常行所當行, 自持必令強,
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遠離諸外道, 莫習為塵垢。
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為所不當為, 然後致欝毒,
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行善常吉順, 所適無悔恡。
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其於眾惡行, 欲作若已作,
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是苦不可解, 罪近難得避。
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妄證求敗, 行已不正, 怨譖良人,
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以抂治士。 罪縛斯人, 自投于坑,
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如備邊城, 中外牢固。 自守其心,
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非法不生, 行缺致憂, 令墮地獄。
非法不生, 行缺致憂, 令墮地獄。
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可羞不羞, 非羞反羞, 生為邪見,
可羞不羞, 非羞反羞, 生為邪見,
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死墮地獄; 可畏不畏, 非畏反畏,
死墮地獄; 可畏不畏, 非畏反畏,
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信向邪見, 死墮地獄。 可避不避,
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可就不就, 翫習邪見, 死墮地獄;
可就不就, 翫習邪見, 死墮地獄;
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可近則近, 可遠則遠, 恒守正見,
可近則近, 可遠則遠, 恒守正見,
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死墮善道。
死墮善道。
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象喻品法句經第三十一十有八章
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象喻品者,教人正身,為善得善,福報快焉。
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我如象鬪, 不恐中箭, 常以誠信,
我如象鬪, 不恐中箭, 常以誠信,
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度無戒人。 譬象調正, 可中王乘,
度無戒人。 譬象調正, 可中王乘,
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調為尊人, 乃受誠信。 雖為常調,
調為尊人, 乃受誠信。 雖為常調,
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如彼新馳, 亦最善象, 不如自調。
如彼新馳, 亦最善象, 不如自調。
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彼不能適, 人所不至, 唯自調者,
彼不能適, 人所不至, 唯自調者,
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能到調方。
能到調方。
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如象名財守, 猛害難禁制,
如象名財守, 猛害難禁制,
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繫絆不與食, 而猶暴逸象。
繫絆不與食, 而猶暴逸象。
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沒在惡行者, 恒以貪自繫,
沒在惡行者, 恒以貪自繫,
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其象不知厭, 故數入胞胎。
其象不知厭, 故數入胞胎。
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本意為純行, 及常行所安,
本意為純行, 及常行所安,
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悉捨降伏結, 如鉤制象調。
悉捨降伏結, 如鉤制象調。
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樂道不放逸, 能常自護心,
樂道不放逸, 能常自護心,
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是為拔身苦, 如象出于塪。
是為拔身苦, 如象出于塪。
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若得賢能伴, 俱行行善悍,
若得賢能伴, 俱行行善悍,
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能伏諸所聞, 至到不失意;
能伏諸所聞, 至到不失意;
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不得賢能伴, 俱行行惡悍,
不得賢能伴, 俱行行惡悍,
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廣斷王邑里, 寧獨不為惡。
廣斷王邑里, 寧獨不為惡。
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寧獨行為善, 不與愚為侶,
寧獨行為善, 不與愚為侶,
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獨而不為惡, 如象驚自護。
獨而不為惡, 如象驚自護。
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生而有利安, 伴軟和為安,
生而有利安, 伴軟和為安,
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命盡為福安, 眾惡不犯安。
命盡為福安, 眾惡不犯安。
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人家有母樂, 有父斯亦樂,
人家有母樂, 有父斯亦樂,
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世有沙門樂, 天下有道樂。
世有沙門樂, 天下有道樂。
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持戒終老安, 信正所正善,
持戒終老安, 信正所正善,
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智慧最安身, 不犯惡最安。
智慧最安身, 不犯惡最安。
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如馬調軟, 隨意所如, 信戒精進,
如馬調軟, 隨意所如, 信戒精進,
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定法要具。 明行成立, 忍和意定,
定法要具。 明行成立, 忍和意定,
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是斷諸苦, 隨意所如。 從是往定,
是斷諸苦, 隨意所如。 從是往定,
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如馬調御, 斷恚無漏, 是受天樂。
如馬調御, 斷恚無漏, 是受天樂。
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不自放恣, 從是多寤, 羸馬比良,
不自放恣, 從是多寤, 羸馬比良,
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棄惡為賢。
棄惡為賢。
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愛欲品法句經第三十二三十有二章
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愛欲品者,賤婬恩愛,世人為此,盛生災害。
愛欲品者,賤婬恩愛,世人為此,盛生災害。
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心放在婬行, 欲愛增枝條,
心放在婬行, 欲愛增枝條,
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分布生熾盛, 超躍貪果猴。
分布生熾盛, 超躍貪果猴。
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以為愛忍苦, 貪欲著世間,
以為愛忍苦, 貪欲著世間,
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憂患日夜長, 莚如蔓草生。
憂患日夜長, 莚如蔓草生。
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人為恩愛惑, 不能捨情欲,
人為恩愛惑, 不能捨情欲,
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如是憂愛多, 潺潺盈于池。
如是憂愛多, 潺潺盈于池。
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夫所以憂悲, 世間苦非一,
夫所以憂悲, 世間苦非一,
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但為緣愛有, 離愛則無憂。
但為緣愛有, 離愛則無憂。
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己意安棄憂, 無愛何有世?
己意安棄憂, 無愛何有世?
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不憂不染求, 不愛焉得安?
不憂不染求, 不愛焉得安?
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有憂以死時, 為致親屬多,
有憂以死時, 為致親屬多,
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涉憂之長塗, 愛苦常墮危。
涉憂之長塗, 愛苦常墮危。
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為道行者, 不與欲會, 先誅愛本,
為道行者, 不與欲會, 先誅愛本,
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無所植根, 勿如刈葦, 令心復生。
無所植根, 勿如刈葦, 令心復生。
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如樹根深固, 雖截猶復生,
如樹根深固, 雖截猶復生,
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愛意不盡除, 輒當還受苦。
愛意不盡除, 輒當還受苦。
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猨猴得離樹, 得脫復趣樹,
猨猴得離樹, 得脫復趣樹,
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眾人亦如是, 出獄復入獄。
眾人亦如是, 出獄復入獄。
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貪意為常流, 習與憍慢并,
貪意為常流, 習與憍慢并,
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思想猗婬欲, 自覆無所見。
思想猗婬欲, 自覆無所見。
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一切意流衍, 愛結如葛藤,
一切意流衍, 愛結如葛藤,
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唯慧分別見, 能斷意根原。
唯慧分別見, 能斷意根原。
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夫從愛潤澤, 思想為滋蔓,
夫從愛潤澤, 思想為滋蔓,
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愛欲深無底, 老死是用增。
愛欲深無底, 老死是用增。
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所生枝不絕, 但用食貪欲,
所生枝不絕, 但用食貪欲,
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養怨益丘塜, 愚人常汲汲。
養怨益丘塜, 愚人常汲汲。
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雖獄有鉤鍱, 慧人不謂牢,
雖獄有鉤鍱, 慧人不謂牢,
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愚見妻子息, 染著愛甚牢。
愚見妻子息, 染著愛甚牢。
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慧說愛為獄, 深固難得出,
慧說愛為獄, 深固難得出,
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是故當斷棄, 不視欲能安。
是故當斷棄, 不視欲能安。
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見色心迷惑, 不惟觀無常,
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愚以為美善, 安知其非真?
愚以為美善, 安知其非真?
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以婬樂自裹, 譬如蠶作繭,
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智者能斷棄, 不眄除眾苦。
智者能斷棄, 不眄除眾苦。
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心念放逸者, 見婬以為淨,
心念放逸者, 見婬以為淨,
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恩愛意盛增, 從是造獄牢。
恩愛意盛增, 從是造獄牢。
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覺意滅婬者, 常念欲不淨,
覺意滅婬者, 常念欲不淨,
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從是出邪獄, 能斷老死患。
從是出邪獄, 能斷老死患。
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以欲網自蔽, 以愛蓋自覆,
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自恣縛於獄, 如魚入笱口,
自恣縛於獄, 如魚入笱口,
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為老死所伺, 若犢求母乳。
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離欲滅愛迹, 出網無所弊,
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盡道除獄縛, 一切此彼解,
盡道除獄縛, 一切此彼解,
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已得度邊行, 是為大智士。
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勿親遠法人, 亦勿為愛染,
勿親遠法人, 亦勿為愛染,
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不斷三世者, 會復墮邊行。
不斷三世者, 會復墮邊行。
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若覺一切法, 能不著諸法,
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一切愛意解, 是為通聖意。
一切愛意解, 是為通聖意。
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眾施經施勝、 眾味道味勝、
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眾樂法樂勝, 愛盡勝眾苦。
眾樂法樂勝, 愛盡勝眾苦。
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愚以貪自縛, 不求度彼岸,
愚以貪自縛, 不求度彼岸,
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貪為敗處故, 害人亦自害。
貪為敗處故, 害人亦自害。
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愛欲意為田, 婬怒癡為種,
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故施度世者, 得福無有量。
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伴少而貨多, 商人怵惕懼,
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嗜欲賊害命, 故慧不貪欲。
嗜欲賊害命, 故慧不貪欲。
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心可則為欲, 何必獨五欲?
心可則為欲, 何必獨五欲?
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違可絕五欲, 是乃為勇士。
違可絕五欲, 是乃為勇士。
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無欲無有畏, 恬惔無憂患,
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欲除使結解, 是為長出淵。
欲除使結解, 是為長出淵。
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欲我知汝本, 意以思想生,
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我不思想汝, 則汝而不有。
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伐樹忽休, 樹生諸惡, 斷樹盡株,
伐樹忽休, 樹生諸惡, 斷樹盡株,
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比丘滅度。 夫不伐樹, 少多餘親,
比丘滅度。 夫不伐樹, 少多餘親,
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心繫於此, 如犢求母。
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利養品法句經第三十三有二十章
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利養品者,勵己防貪,見德思議,不為穢生。
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芭蕉以實死, 竹蘆實亦然,
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駏驉坐妊死, 士以貪自喪。
駏驉坐妊死, 士以貪自喪。
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如是貪無利, 當知從癡生,
如是貪無利, 當知從癡生,
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愚為此害賢, 首領分于地。
愚為此害賢, 首領分于地。
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天雨七寶, 欲猶無厭, 樂少苦多,
天雨七寶, 欲猶無厭, 樂少苦多,
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覺者為賢。 雖有天欲, 慧捨無貪,
覺者為賢。 雖有天欲, 慧捨無貪,
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樂離恩愛, 為佛弟子。 遠道順邪,
樂離恩愛, 為佛弟子。 遠道順邪,
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貪養比丘, 止有慳意, 以供彼姓。
貪養比丘, 止有慳意, 以供彼姓。
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勿猗此養, 為家捨罪, 此非至意,
勿猗此養, 為家捨罪, 此非至意,
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用用何益? 愚為愚計, 欲慢用增,
用用何益? 愚為愚計, 欲慢用增,
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異哉失利, 泥洹不同。 諦知是者,
異哉失利, 泥洹不同。 諦知是者,
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比丘佛子, 不樂利養, 閑居却意。
比丘佛子, 不樂利養, 閑居却意。
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自得不恃, 不從他望, 望彼比丘,
自得不恃, 不從他望, 望彼比丘,
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不至正定。 夫欲安命, 息心自省,
不至正定。 夫欲安命, 息心自省,
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不知計數, 衣服飲食; 夫欲安命,
不知計數, 衣服飲食; 夫欲安命,
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息心自省, 取得知足, 守行一法;
息心自省, 取得知足, 守行一法;
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夫欲安命, 息心自省, 如鼠藏穴,
夫欲安命, 息心自省, 如鼠藏穴,
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潛隱習教。 約利約耳, 奉戒思惟,
潛隱習教。 約利約耳, 奉戒思惟,
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為慧所稱, 清吉勿怠。 如有三明,
為慧所稱, 清吉勿怠。 如有三明,
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解脫無漏, 寡智鮮識, 無所憶念。
解脫無漏, 寡智鮮識, 無所憶念。
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其於食飲, 從人得利, 而有惡法,
其於食飲, 從人得利, 而有惡法,
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從供養嫉。 多結怨利, 強服法衣,
從供養嫉。 多結怨利, 強服法衣,
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但望飲食, 不奉佛教。 當知是過,
但望飲食, 不奉佛教。 當知是過,
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養為大畏, 寡取無憂, 比丘釋心。
養為大畏, 寡取無憂, 比丘釋心。
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非食命不濟, 孰能不揣食?
非食命不濟, 孰能不揣食?
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夫立食為先, 知是不宜嫉。
夫立食為先, 知是不宜嫉。
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嫉先創己, 然後創人, 擊人得擊,
嫉先創己, 然後創人, 擊人得擊,
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是不得除。 寧噉燒石、 吞飲洋銅,
是不得除。 寧噉燒石、 吞飲洋銅,
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不以無戒, 食人信施。
不以無戒, 食人信施。
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沙門品法句經第三十四三十有二章
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沙門品者,訓以法正,弟子受行,得道解淨。
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端目、耳、鼻、口, 身意常守正,
端目、耳、鼻、口, 身意常守正,
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比丘行如是, 可以免眾苦。
比丘行如是, 可以免眾苦。
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手足莫妄犯, 節言順所行,
手足莫妄犯, 節言順所行,
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常內樂定意, 守一行寂然。
常內樂定意, 守一行寂然。
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學當守口, 宥言安徐, 法義為定,
學當守口, 宥言安徐, 法義為定,
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言必柔軟。 樂法欲法, 思惟安法,
言必柔軟。 樂法欲法, 思惟安法,
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比丘依法, 正而不費。 學無求利,
比丘依法, 正而不費。 學無求利,
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無愛他行, 比丘好他, 不得定意。
無愛他行, 比丘好他, 不得定意。
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比丘少取, 以得無積, 天人所譽,
比丘少取, 以得無積, 天人所譽,
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生淨無穢。 比丘為慈, 愛敬佛教,
生淨無穢。 比丘為慈, 愛敬佛教,
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深入止觀, 滅行乃安。 一切名色,
深入止觀, 滅行乃安。 一切名色,
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非有莫惑, 不近不憂, 乃為比丘。
非有莫惑, 不近不憂, 乃為比丘。
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比丘扈船, 中虛則輕, 除婬怒癡,
比丘扈船, 中虛則輕, 除婬怒癡,
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是為泥洹。 捨五斷五, 思惟五根,
是為泥洹。 捨五斷五, 思惟五根,
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能分別五, 乃渡河淵。 禪無放逸,
能分別五, 乃渡河淵。 禪無放逸,
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莫為欲亂, 不吞洋銅, 自惱燋形。
莫為欲亂, 不吞洋銅, 自惱燋形。
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無禪不智、 無智不禪, 道從禪智,
無禪不智、 無智不禪, 道從禪智,
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得至泥洹。 當學入空, 靜居止意,
得至泥洹。 當學入空, 靜居止意,
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樂獨屏處, 一心觀法。 常制五陰,
樂獨屏處, 一心觀法。 常制五陰,
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伏意如水, 清淨和悅, 為甘露味。
伏意如水, 清淨和悅, 為甘露味。
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不受所有, 為慧比丘, 攝根知足,
不受所有, 為慧比丘, 攝根知足,
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戒律悉持。 生當行淨, 求善師友,
戒律悉持。 生當行淨, 求善師友,
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智者成人, 度苦致喜。 如衛師華,
智者成人, 度苦致喜。 如衛師華,
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熟如自墮, 釋婬怒癡, 生死自解。
熟如自墮, 釋婬怒癡, 生死自解。
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止身、止言, 心守玄默, 比丘棄世,
止身、止言, 心守玄默, 比丘棄世,
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是為受寂。 當自勅身, 內與心爭,
是為受寂。 當自勅身, 內與心爭,
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護身念諦, 比丘惟安。 我自為我,
護身念諦, 比丘惟安。 我自為我,
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計無有我, 故當損我, 調乃為賢。
計無有我, 故當損我, 調乃為賢。
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喜在佛教, 可以多喜, 至到寂寞,
喜在佛教, 可以多喜, 至到寂寞,
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行滅永安。 儻有少行, 應佛教戒,
行滅永安。 儻有少行, 應佛教戒,
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此照世間, 如日無曀。
此照世間, 如日無曀。
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棄慢無餘憍, 蓮華水生淨,
棄慢無餘憍, 蓮華水生淨,
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學能捨此彼, 知是勝於故。
學能捨此彼, 知是勝於故。
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割愛無戀慕, 不受如蓮華,
割愛無戀慕, 不受如蓮華,
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比丘渡河流, 勝欲明於故。
比丘渡河流, 勝欲明於故。
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截流自恃, 逝心却欲, 仁不割欲,
截流自恃, 逝心却欲, 仁不割欲,
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一意猶走。 為之!為之! 必強自制,
一意猶走。 為之!為之! 必強自制,
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捨家而懈, 意猶復染。 行懈緩者,
捨家而懈, 意猶復染。 行懈緩者,
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勞意弗除? 非淨梵行, 焉致大寶?
勞意弗除? 非淨梵行, 焉致大寶?
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沙門何行? 如意不禁, 步步著粘,
沙門何行? 如意不禁, 步步著粘,
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但隨思走。 袈裟披肩, 為惡不損,
但隨思走。 袈裟披肩, 為惡不損,
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惡惡行者, 斯墮惡道。 不調難誡,
惡惡行者, 斯墮惡道。 不調難誡,
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如風枯樹, 作自為身, 曷不精進?
如風枯樹, 作自為身, 曷不精進?
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息心非剔, 慢訑無戒, 捨貪思道,
息心非剔, 慢訑無戒, 捨貪思道,
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乃應息心; 息心非剔, 放逸無信,
乃應息心; 息心非剔, 放逸無信,
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能滅眾苦, 為上沙門。
能滅眾苦, 為上沙門。
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梵志品法句經第三十五有四十章
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梵志品者,言行清白,理學無穢,可稱道士。
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截流而渡, 無欲如梵, 知行已盡,
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是謂梵志; 以無二法, 清淨渡淵,
是謂梵志; 以無二法, 清淨渡淵,
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諸欲結解, 是謂梵志; 適彼無彼,
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彼彼已空, 捨離貪婬, 是謂梵志;
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思惟無垢, 所行不漏, 上求不起,
思惟無垢, 所行不漏, 上求不起,
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是謂梵志。 日照於晝、 月照於夜、
是謂梵志。 日照於晝、 月照於夜、
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甲兵照軍、 禪照道人; 佛出天下,
甲兵照軍、 禪照道人; 佛出天下,
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照一切冥。
照一切冥。
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非剃為沙門, 稱吉為梵志,
非剃為沙門, 稱吉為梵志,
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謂能捨眾惡, 是則為道人;
謂能捨眾惡, 是則為道人;
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出惡為梵志, 入正為沙門,
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棄我眾穢行, 是則為捨家。
棄我眾穢行, 是則為捨家。
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若猗於愛, 心無所著, 已捨、已正,
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是滅眾苦。 身、口與意, 淨無過失,
是滅眾苦。 身、口與意, 淨無過失,
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能捨三行, 是謂梵志。 若心曉了,
能捨三行, 是謂梵志。 若心曉了,
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佛所說法, 觀心自歸, 淨於為水。
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非蔟結髮, 名為梵志; 誠行法行,
非蔟結髮, 名為梵志; 誠行法行,
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清白則賢。 飾髮無慧, 草衣何施?
清白則賢。 飾髮無慧, 草衣何施?
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內不離著, 外捨何益? 被服弊惡,
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躬承法行, 閑居思惟, 是謂梵志;
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佛不教彼, 讚己自稱, 如諦不妄,
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乃為梵志; 絕諸可欲, 不婬其志,
乃為梵志; 絕諸可欲, 不婬其志,
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委棄欲數, 是謂梵志; 斷生死河,
委棄欲數, 是謂梵志; 斷生死河,
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能忍起度, 自覺出塹, 是謂梵志;
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見罵見擊, 默受不怒, 有忍辱力,
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是謂梵志; 若見侵欺, 但念守戒,
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端身自調, 是謂梵志; 心棄惡法,
端身自調, 是謂梵志; 心棄惡法,
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如蛇脫皮, 不為欲污, 是謂梵志;
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覺生為苦, 從是滅意, 能下重擔,
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是謂梵志; 解微妙慧, 辯道不道,
是謂梵志; 解微妙慧, 辯道不道,
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體行上義, 是謂梵志; 棄捐家居,
體行上義, 是謂梵志; 棄捐家居,
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無家之畏, 少求寡欲, 是謂梵志;
無家之畏, 少求寡欲, 是謂梵志;
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棄放活生, 無賊害心, 無所嬈惱,
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是謂梵志; 避爭不爭, 犯而不慍,
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惡來善待, 是謂梵志; 去婬怒癡,
惡來善待, 是謂梵志; 去婬怒癡,
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憍慢諸惡, 如蛇脫皮, 是謂梵志;
憍慢諸惡, 如蛇脫皮, 是謂梵志;
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斷絕世事, 口無麤言, 八道審諦,
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是謂梵志; 所世惡法, 修短巨細,
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無取、無捨, 是謂梵志; 今世行淨、
無取、無捨, 是謂梵志; 今世行淨、
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後世無穢, 無習、無捨, 是謂梵志;
後世無穢, 無習、無捨, 是謂梵志;
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棄身無猗, 不誦異行, 行甘露滅,
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是謂梵志; 於罪與福, 兩行永除,
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無憂、無塵, 是謂梵志; 心喜無垢,
無憂、無塵, 是謂梵志; 心喜無垢,
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如月盛滿, 謗毀已除, 是謂梵志;
如月盛滿, 謗毀已除, 是謂梵志;
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見癡往來, 墮塹受苦, 欲單渡岸,
見癡往來, 墮塹受苦, 欲單渡岸,
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不好他語, 唯滅不起, 是謂梵志;
不好他語, 唯滅不起, 是謂梵志;
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已斷恩愛, 離家無欲, 愛有已盡,
已斷恩愛, 離家無欲, 愛有已盡,
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是謂梵志; 離人聚處, 不墮天聚,
是謂梵志; 離人聚處, 不墮天聚,
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諸聚不歸, 是謂梵志; 棄樂無樂,
諸聚不歸, 是謂梵志; 棄樂無樂,
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滅無熅燸, 健違諸世, 是謂梵志;
滅無熅燸, 健違諸世, 是謂梵志;
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所生已訖, 死無所趣, 覺安無依,
所生已訖, 死無所趣, 覺安無依,
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是謂梵志; 已度五道, 莫知所墮,
是謂梵志; 已度五道, 莫知所墮,
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習盡無餘, 是謂梵志; 于前、于後,
習盡無餘, 是謂梵志; 于前、于後,
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乃中無有, 無操、無捨, 是謂梵志;
乃中無有, 無操、無捨, 是謂梵志;
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最雄、最勇, 能自解度, 覺意不動,
最雄、最勇, 能自解度, 覺意不動,
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是謂梵志; 自知宿命, 本所更來,
是謂梵志; 自知宿命, 本所更來,
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得要生盡, 叡通道玄, 明如能默,
得要生盡, 叡通道玄, 明如能默,
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是謂梵志。
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泥洹品法句經第三十六三十有六章
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泥洹品者,敘道大歸,恬惔寂滅,度生死畏。
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忍為最自守, 泥洹佛稱上,
忍為最自守, 泥洹佛稱上,
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捨家不犯戒, 息心無所害。
捨家不犯戒, 息心無所害。
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無病最利、 知足最富、 厚為最友、
無病最利、 知足最富、 厚為最友、
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泥洹最快; 飢為大病、 行為最苦,
泥洹最快; 飢為大病、 行為最苦,
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已諦知此, 泥洹最樂; 少往善道,
已諦知此, 泥洹最樂; 少往善道,
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趣惡道多, 如諦知此, 泥洹最安。
趣惡道多, 如諦知此, 泥洹最安。
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從因生善、 從因墮惡, 由因泥洹,
從因生善、 從因墮惡, 由因泥洹,
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所緣亦然。 麋鹿依野、 鳥依虛空,
所緣亦然。 麋鹿依野、 鳥依虛空,
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法歸其報, 真人歸滅。 始無如不?
法歸其報, 真人歸滅。 始無如不?
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始不如無, 是為無得, 亦無有思。
始不如無, 是為無得, 亦無有思。
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心難見,習可覩, 覺欲者,乃具見。
心難見,習可覩, 覺欲者,乃具見。
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無所樂,為苦際, 在愛欲,為增痛,
無所樂,為苦際, 在愛欲,為增痛,
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明不清,淨能御, 無所近,為苦際。
明不清,淨能御, 無所近,為苦際。
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見有見、聞有聞、 念有念、識有識,
見有見、聞有聞、 念有念、識有識,
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覩無著,亦無識, 一切捨,為得際。
覩無著,亦無識, 一切捨,為得際。
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除身想,滅痛行, 識已盡,為苦竟,
除身想,滅痛行, 識已盡,為苦竟,
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猗則動,虛則淨, 動非近,非有樂,
猗則動,虛則淨, 動非近,非有樂,
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樂無近,為得寂, 寂已寂,已往來,
樂無近,為得寂, 寂已寂,已往來,
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來往絕,無生死, 生死斷,無此彼,
來往絕,無生死, 生死斷,無此彼,
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此彼斷,為兩滅, 滅無餘,為苦除。
此彼斷,為兩滅, 滅無餘,為苦除。
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比丘有世生, 有有有作行,
比丘有世生, 有有有作行,
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有無生無有, 無作無所行。
有無生無有, 無作無所行。
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夫唯無念者, 為能得自致,
夫唯無念者, 為能得自致,
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無生無復有, 無作無行處。
無生無復有, 無作無行處。
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生有作行者, 是為不得要,
生有作行者, 是為不得要,
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若已解不生, 不有不作行。
若已解不生, 不有不作行。
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則生有得要, 從生有已起,
則生有得要, 從生有已起,
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作行致死生, 為開為法果。
作行致死生, 為開為法果。
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從食因緣有, 從食致憂樂,
從食因緣有, 從食致憂樂,
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而此要滅者, 無復念行迹。
而此要滅者, 無復念行迹。
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諸苦法已盡, 行滅湛然安,
諸苦法已盡, 行滅湛然安,
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比丘吾已知, 無復諸入地。
比丘吾已知, 無復諸入地。
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無有虛空入, 無諸入用入,
無有虛空入, 無諸入用入,
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無想不想入, 無今世、後世,
無想不想入, 無今世、後世,
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亦無日月想, 無往、無所懸。
亦無日月想, 無往、無所懸。
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我已無往反, 不去而不來,
我已無往反, 不去而不來,
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不沒不復生, 是際為泥洹。
不沒不復生, 是際為泥洹。
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如是像無像, 苦樂為以解,
如是像無像, 苦樂為以解,
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所見不復恐, 無言言無疑。
所見不復恐, 無言言無疑。
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斷有之射箭, 遘愚無所猗,
斷有之射箭, 遘愚無所猗,
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是為第一快, 此道寂無上。
是為第一快, 此道寂無上。
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受辱心如地, 行忍如門閾,
受辱心如地, 行忍如門閾,
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淨如水無垢, 生盡無彼受。
淨如水無垢, 生盡無彼受。
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利勝不足恃, 雖勝猶復苦,
利勝不足恃, 雖勝猶復苦,
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當自求去勝, 已勝無所生。
當自求去勝, 已勝無所生。
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畢故不造新, 厭胎無婬行,
畢故不造新, 厭胎無婬行,
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種燋不復生, 意盡如火滅。
種燋不復生, 意盡如火滅。
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胞胎為穢海, 何為樂婬行?
胞胎為穢海, 何為樂婬行?
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雖上有善處, 皆莫如泥洹。
雖上有善處, 皆莫如泥洹。
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悉知一切斷, 不復著世間,
悉知一切斷, 不復著世間,
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都棄如滅度, 眾道中斯勝。
都棄如滅度, 眾道中斯勝。
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佛以現諦法, 智勇能奉持,
佛以現諦法, 智勇能奉持,
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行淨無瑕穢, 自知度世安。
行淨無瑕穢, 自知度世安。
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道務先遠欲, 早服佛教戒,
道務先遠欲, 早服佛教戒,
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滅惡極惡際, 易如鳥逝空。
滅惡極惡際, 易如鳥逝空。
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若已解法句, 至心體道行,
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是度生死岸, 苦盡而無患。
是度生死岸, 苦盡而無患。
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道法無親疎, 正不問羸強,
道法無親疎, 正不問羸強,
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要在無識想, 結解為清淨。
要在無識想, 結解為清淨。
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上智饜腐身, 危脆非實真,
上智饜腐身, 危脆非實真,
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苦多而樂少, 九孔無一淨。
苦多而樂少, 九孔無一淨。
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慧以危貿安, 棄猗脫眾難,
慧以危貿安, 棄猗脫眾難,
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形腐銷為沫, 慧見捨不貪。
形腐銷為沫, 慧見捨不貪。
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觀身為苦器, 生老病無痛,
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棄垢行清淨, 可以獲大安。
棄垢行清淨, 可以獲大安。
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依慧以却邪, 不受漏得盡,
依慧以却邪, 不受漏得盡,
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行淨致度世, 天人莫不禮。
行淨致度世, 天人莫不禮。
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生死品法句經第三十七十有八章
生死品法句經第三十七十有八章
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生死品者,說諸人魂,靈亡神在,隨行轉生。
生死品者,說諸人魂,靈亡神在,隨行轉生。
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命如菓待熟, 常恐會零落。
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已生皆有苦, 孰能致不死?
已生皆有苦, 孰能致不死?
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從初樂恩愛, 可婬入泡影,
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受形命如電, 晝夜流難止。
受形命如電, 晝夜流難止。
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是身為死物, 精神無形法,
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假令死復生, 罪福不敗亡。
假令死復生, 罪福不敗亡。
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終始非一世, 從癡愛久長,
終始非一世, 從癡愛久長,
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自此受苦樂, 身死神不喪。
自此受苦樂, 身死神不喪。
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身四大為色, 識四陰曰名,
身四大為色, 識四陰曰名,
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其情十八種, 所緣起十二。
其情十八種, 所緣起十二。
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神止凡九處, 生死不斷滅,
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世間愚不聞, 蔽闇無天眼。
世間愚不聞, 蔽闇無天眼。
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自塗以三垢, 無目意妄見,
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謂死如生時, 或謂死斷滅。
謂死如生時, 或謂死斷滅。
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識神造三界, 善不善五處,
識神造三界, 善不善五處,
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陰行而默到, 所往如響應。
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欲色不色有, 一切因宿行,
欲色不色有, 一切因宿行,
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如種隨本像, 自然報如意。
如種隨本像, 自然報如意。
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神以身為名, 如火隨形字,
神以身為名, 如火隨形字,
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著燭為燭火, 隨炭草糞薪。
著燭為燭火, 隨炭草糞薪。
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心法起則起、 法滅而則滅,
心法起則起、 法滅而則滅,
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興衰如雨雹, 轉轉不自識。
興衰如雨雹, 轉轉不自識。
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識神走五道, 無一處不更,
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捨身復受身, 如輪轉著地。
捨身復受身, 如輪轉著地。
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如人一身居, 去其故室中,
如人一身居, 去其故室中,
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神以形為廬, 形壞神不亡;
神以形為廬, 形壞神不亡;
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精神居形軀, 猶雀藏器中,
精神居形軀, 猶雀藏器中,
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器破雀飛去, 身壞神逝生。
器破雀飛去, 身壞神逝生。
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性癡淨常想, 樂身想疑想,
性癡淨常想, 樂身想疑想,
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嫌望非上要, 佛說是不明。
嫌望非上要, 佛說是不明。
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一本二展轉, 三垢五彌廣,
一本二展轉, 三垢五彌廣,
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諸海十三事, 淵銷越度歡。
諸海十三事, 淵銷越度歡。
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三事斷絕時, 知身無所直,
三事斷絕時, 知身無所直,
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命氣熅煖識, 捨身而轉逝。
命氣熅煖識, 捨身而轉逝。
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當其死臥地, 猶草無所知,
當其死臥地, 猶草無所知,
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觀其狀如是, 但幻而愚貪。
觀其狀如是, 但幻而愚貪。
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道利品法句經第三十八十有九章
道利品法句經第三十八十有九章
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道利品者,君父師行,開示善道,率之以正。
道利品者,君父師行,開示善道,率之以正。
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人知奉其上, 君父師道士,
人知奉其上, 君父師道士,
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信戒施聞慧, 終吉所生安。
信戒施聞慧, 終吉所生安。
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宿命有福慶, 生世為人尊,
宿命有福慶, 生世為人尊,
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以道安天下, 奉法莫不從。
以道安天下, 奉法莫不從。
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王為臣民長, 常以慈愛下,
王為臣民長, 常以慈愛下,
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身率以法戒, 示之以休咎。
身率以法戒, 示之以休咎。
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處安不忘危, 慮明福轉厚,
處安不忘危, 慮明福轉厚,
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福德之反報, 不問尊以卑。
福德之反報, 不問尊以卑。
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夫為世間將, 修正不阿抂,
夫為世間將, 修正不阿抂,
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心調勝諸惡, 如是為法王。
心調勝諸惡, 如是為法王。
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見正能施惠, 仁愛好利人,
見正能施惠, 仁愛好利人,
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既利以平均, 如是眾附親。
既利以平均, 如是眾附親。
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如牛厲渡水, 導正從亦正,
如牛厲渡水, 導正從亦正,
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奉法心不邪, 如是眾普安。
奉法心不邪, 如是眾普安。
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勿妄嬈神象, 以招苦痛患,
勿妄嬈神象, 以招苦痛患,
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惡意為自煞, 終不至善方。
惡意為自煞, 終不至善方。
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戒德可恃怙, 福報常隨己,
戒德可恃怙, 福報常隨己,
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見法為人長, 終遠三惡道。
見法為人長, 終遠三惡道。
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戒慎除苦畏, 福德三界尊,
戒慎除苦畏, 福德三界尊,
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鬼龍邪毒害, 不犯持戒人。
鬼龍邪毒害, 不犯持戒人。
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無義不誠信, 欺妄好鬪諍,
無義不誠信, 欺妄好鬪諍,
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當知遠離此, 近愚興罪多;
當知遠離此, 近愚興罪多;
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仁賢言誠信, 多聞戒行具,
仁賢言誠信, 多聞戒行具,
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當知親附此, 近智誠善多。
當知親附此, 近智誠善多。
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善言不守戒, 志亂無善行,
善言不守戒, 志亂無善行,
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雖身處潛隱, 是為非學法。
雖身處潛隱, 是為非學法。
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美說正為上, 法說為第二,
美說正為上, 法說為第二,
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愛說可彼三, 誠說不欺四。
愛說可彼三, 誠說不欺四。
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無便獲利刃, 自以剋其身,
無便獲利刃, 自以剋其身,
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愚學好妄說, 行牽受幸戾。
愚學好妄說, 行牽受幸戾。
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貪婬、瞋恚、癡, 是三非善本,
貪婬、瞋恚、癡, 是三非善本,
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身以斯自害, 報由癡愛生。
身以斯自害, 報由癡愛生。
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有福為天人, 非法受惡形,
有福為天人, 非法受惡形,
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聖人明獨見, 常善承佛令。
聖人明獨見, 常善承佛令。
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戒德後世業, 以作福追身,
戒德後世業, 以作福追身,
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天人稱譽善, 心正無不安。
天人稱譽善, 心正無不安。
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為惡不念止, 日縛不自悔,
為惡不念止, 日縛不自悔,
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命逝如川流, 是恐宜守戒。
命逝如川流, 是恐宜守戒。
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今我上體首, 白生為被盜,
今我上體首, 白生為被盜,
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已有天使召, 時正宜出家。
已有天使召, 時正宜出家。
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吉祥品法句經第三十九十有九章
吉祥品法句經第三十九十有九章
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吉祥品者,修己之術,去惡就善,終厚景福。
吉祥品者,修己之術,去惡就善,終厚景福。
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佛尊過諸天, 如來常現義,
佛尊過諸天, 如來常現義,
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有梵志道士, 來問何吉祥?
有梵志道士, 來問何吉祥?
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於是佛愍傷, 為說真有要,
於是佛愍傷, 為說真有要,
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已信樂正法, 是為最吉祥;
已信樂正法, 是為最吉祥;
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若不從天人, 希望求僥倖,
若不從天人, 希望求僥倖,
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亦不禱祠神, 是為最吉祥;
亦不禱祠神, 是為最吉祥;
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友賢擇善居, 常先為福德,
友賢擇善居, 常先為福德,
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勅身從真正, 是為最吉祥;
勅身從真正, 是為最吉祥;
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去惡從就善, 避酒知自節,
去惡從就善, 避酒知自節,
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不婬于女色, 是為最吉祥;
不婬于女色, 是為最吉祥;
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多聞如戒行, 法律精進學,
多聞如戒行, 法律精進學,
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修已無所爭, 是為最吉祥;
修已無所爭, 是為最吉祥;
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居孝事父母, 治家養妻子,
居孝事父母, 治家養妻子,
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不為空之行, 是為最吉祥;
不為空之行, 是為最吉祥;
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不慢不自大, 知足念反復,
不慢不自大, 知足念反復,
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以時誦習經, 是為最吉祥;
以時誦習經, 是為最吉祥;
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所聞常以忍, 樂欲見沙門,
所聞常以忍, 樂欲見沙門,
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每講輒聽受, 是為最吉祥;
每講輒聽受, 是為最吉祥;
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持齋修梵行, 常欲見賢聖,
持齋修梵行, 常欲見賢聖,
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依附明智者, 是為最吉祥;
依附明智者, 是為最吉祥;
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以信有道德, 正意向無疑,
以信有道德, 正意向無疑,
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欲脫三惡道, 是為最吉祥;
欲脫三惡道, 是為最吉祥;
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等心行布施, 奉諸得道者,
等心行布施, 奉諸得道者,
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亦敬諸天人, 是為最吉祥;
亦敬諸天人, 是為最吉祥;
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常欲離貪欲, 愚癡瞋恚意,
常欲離貪欲, 愚癡瞋恚意,
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能習誠道見, 是為最吉祥;
能習誠道見, 是為最吉祥;
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若以棄非務, 能勤修道用,
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常事於可事, 是為最吉祥;
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一切為天下, 建立大慈意,
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修仁安眾生, 是為最吉祥。
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欲求吉祥福, 當信敬於佛;
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欲求吉祥福, 當聞法句義;
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欲求吉祥福, 當供養眾僧。
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戒具清淨者, 是為最吉祥;
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智者居世間, 常習吉祥行,
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自致成慧見, 是為最吉祥。
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梵志聞佛教, 心中大歡喜,
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即前禮佛足, 歸命佛法眾。
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法句經卷下
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