法句經

法救撰 吳 維祇難等譯2卷CBETA T0210大于一万字 3 h
法句經卷上
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尊者法救撰
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吳天竺沙門維祇難等譯
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無常品第一二十有一章
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無常品者,寤欲昏亂,榮命難保,唯道是真。
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睡眠解寤, 宜歡喜思, 聽我所說,
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撰記佛言。 所行非常, 謂興衰法,
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夫生輙死, 此滅為樂。 譬如陶家,
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埏埴作器, 一切要壞; 人命亦然。
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如河駛流, 往而不返; 人命如是,
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逝者不還。 譬人操杖, 行牧食牛;
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老死猶然, 亦養命去。 千百非一,
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族姓男女, 貯聚財產, 無不衰喪。
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生者日夜, 命自攻削, 壽之消盡,
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如𢄋䨍水。 常者皆盡, 高者亦墮,
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合會有離, 生者有死。 眾生相剋,
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以喪其命, 隨行所墮, 自受殃福。
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老見苦痛, 死則意去; 樂家縛獄,
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貪世不斷。 咄嗟老至, 色變作耄;
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少時如意, 老見蹈藉。 雖壽百歲,
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亦死過去; 為老所厭, 病條至際。
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是日已過, 命則隨減, 如少水魚,
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斯有何樂? 老則色衰, 所病自壞,
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形敗腐朽, 命終自然。 是身何用?
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恒漏臭處, 為病所困, 有老死患。
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嗜欲自恣, 非法是增, 不見聞變,
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壽命無常。 非有子恃, 亦非父兄,
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為死所迫, 無親可怙。 晝夜慢惰,
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老不止婬, 有財不施, 不受佛言。
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有此四弊, 為自侵欺。
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非空非海中, 非入山石間,
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無有地方所, 脫之不受死。
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是務是吾作, 當作令致是,
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人為此𮜒擾, 履踐老死憂。
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知此能自淨, 如是見生盡,
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比丘厭魔兵, 從生死得度。
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教學品法句經第二二十有九章
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教學品者,導以所行,釋己愚闇,得見道明。
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咄哉!何為寐? 螉螺蜯蠧類,
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隱弊以不淨, 迷惑計為身。
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焉有被斫創, 心如嬰疾痛,
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遘于眾厄難, 而反為用眠?
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思而不放逸, 為仁學仁迹,
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從是無有憂, 常念自滅意。
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正見學務增, 是為世間明,
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所生福千倍, 終不墮惡道。
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莫學小道, 以信邪見, 莫習放蕩,
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令增欲意; 善修法行, 學誦莫犯,
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行道無憂, 世世常安。 慜學攝身,
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常慎思言, 是到不死, 行滅得安。
常慎思言, 是到不死, 行滅得安。
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非務勿學, 是務宜行, 已知可念,
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則漏得滅。 見法利身, 夫到善方,
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知利健行, 是謂賢明。 起覺義者,
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學滅以固, 着滅自恣, 損而不興。
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是向以強, 是學得中, 從是解義,
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宜憶念行。 學先斷母, 率君二臣,
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廢諸營從, 是上道人。 學無朋類,
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不得善友, 寧獨守善, 不與愚偕。
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樂戒學行, 奚用伴為? 獨善無憂,
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如空野象。 戒聞俱善, 二者孰賢?
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方戒稱聞, 宜諦學行。 學先護戒,
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開閉必固, 施而無受, 仂行勿臥。
開閉必固, 施而無受, 仂行勿臥。
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若人壽百歲, 邪學志不善,
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不如生一日, 精進受正法。
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若人壽百歲, 奉火修異術,
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不如須臾頃, 事戒者福稱。
不如須臾頃, 事戒者福稱。
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能行說之可, 不能勿空語,
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虛偽無誠信, 智者所屏棄。
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學當先求解, 觀察別是非,
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受諦應誨彼, 慧然不復惑。
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被髮學邪道, 草衣內貪濁,
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曚曚不識真, 如聾聽五音。
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學能捨三惡, 以藥消眾毒,
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健夫度生死, 如蛇脫故皮。
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學而多聞、 持戒不失, 兩世見譽,
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所願者得; 學而寡聞、 持戒不完,
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兩世受痛, 喪其本願。 夫學有二:
兩世受痛, 喪其本願。 夫學有二:
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常親多聞、 安諦解義, 雖困不邪。
常親多聞、 安諦解義, 雖困不邪。
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稊稗害禾, 多欲妨學, 耘除眾惡,
稊稗害禾, 多欲妨學, 耘除眾惡,
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成收必多。 慮而後言, 辭不強梁,
成收必多。 慮而後言, 辭不強梁,
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法說義說, 言而莫違。 善學無犯,
法說義說, 言而莫違。 善學無犯,
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畏法曉忌, 見微知者, 誡無後患。
畏法曉忌, 見微知者, 誡無後患。
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遠捨罪福, 務成梵行, 終身自攝,
遠捨罪福, 務成梵行, 終身自攝,
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是名善學。
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多聞品法句經第三十有九章
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多聞品者,亦勸聞學,積聞成聖,自致正覺。
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多聞能持固, 奉法為垣牆,
多聞能持固, 奉法為垣牆,
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精進難踰毀, 從是戒慧成;
精進難踰毀, 從是戒慧成;
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多聞令志明, 已明智慧增,
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智則博解義, 見義行法安;
智則博解義, 見義行法安;
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多聞能除憂, 能以定為歡,
多聞能除憂, 能以定為歡,
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善說甘露法, 自致得泥洹。
善說甘露法, 自致得泥洹。
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聞為知法律, 解疑亦見正,
聞為知法律, 解疑亦見正,
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從聞捨非法, 行到不死處。
從聞捨非法, 行到不死處。
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為能師現道, 解疑令學明,
為能師現道, 解疑令學明,
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亦興清淨本, 能奉持法藏。
亦興清淨本, 能奉持法藏。
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能攝為解義, 解則義不穿,
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受法猗法者, 從是疾得安。
受法猗法者, 從是疾得安。
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若多少有聞, 自大以憍人,
若多少有聞, 自大以憍人,
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是如盲執燭, 炤彼不自明。
是如盲執燭, 炤彼不自明。
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夫求爵位財, 尊貴升天福,
夫求爵位財, 尊貴升天福,
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辯慧世間悍, 斯聞為第一。
辯慧世間悍, 斯聞為第一。
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帝王聘禮聞, 天上天亦然,
帝王聘禮聞, 天上天亦然,
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聞為第一藏, 最富旅力強。
聞為第一藏, 最富旅力強。
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智者為聞屈, 好道者亦樂,
智者為聞屈, 好道者亦樂,
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王者盡心事, 雖釋梵亦然。
王者盡心事, 雖釋梵亦然。
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仙人常敬聞, 況貴巨富人?
仙人常敬聞, 況貴巨富人?
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是以慧為貴, 可禮無過是。
是以慧為貴, 可禮無過是。
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事日為明故, 事父為恩故,
事日為明故, 事父為恩故,
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事君以力故, 聞故事道人。
事君以力故, 聞故事道人。
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人為命事醫, 欲勝依豪強,
人為命事醫, 欲勝依豪強,
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法在智慧處, 福行世世明。
法在智慧處, 福行世世明。
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察友在為謀, 別伴在急時;
察友在為謀, 別伴在急時;
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觀妻在房樂, 欲知智在說。
觀妻在房樂, 欲知智在說。
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聞為今世利, 妻子、昆弟、友,
聞為今世利, 妻子、昆弟、友,
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亦致後世福, 積聞成聖智。
亦致後世福, 積聞成聖智。
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是能散憂恚, 亦除不祥衰,
是能散憂恚, 亦除不祥衰,
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欲得安隱吉, 當事多聞者。
欲得安隱吉, 當事多聞者。
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斫創無過憂, 射箭無過愚,
斫創無過憂, 射箭無過愚,
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是壯莫能拔, 唯從多聞除。
是壯莫能拔, 唯從多聞除。
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盲從是得眼, 闇者從得燭,
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亦導世間人, 如目將無目。
亦導世間人, 如目將無目。
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是故可捨癡, 離慢豪富樂,
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務學事聞者, 是名積聚德。
務學事聞者, 是名積聚德。
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篤信品法句經第四十有八章
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篤信品者,立道之根,果於因正見,行不回顧。
篤信品者,立道之根,果於因正見,行不回顧。
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信慚戒意財, 是法雅士譽,
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斯道明智說, 如是昇天世。
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愚不修天行, 亦不譽布施,
愚不修天行, 亦不譽布施,
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信施助善者, 從是到彼安。
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信者真人長, 念法所住安;
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近者意得上, 智壽壽中賢。
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信能得道, 法致滅度, 從聞得智,
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所到有明; 信能度淵, 攝為船師,
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精進除苦, 慧到彼岸。 士有信行,
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為聖所譽, 樂無為者, 一切縛解。
為聖所譽, 樂無為者, 一切縛解。
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信之與戒, 慧意能行, 健夫度恚,
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從是脫淵。 信使戒誠, 亦受智慧,
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在在能行、 處處見養。 比方世利,
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慧信為明, 是財上寶, 家產非常。
慧信為明, 是財上寶, 家產非常。
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欲見諸真, 樂聽講法, 能捨慳垢,
欲見諸真, 樂聽講法, 能捨慳垢,
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此之為信。 信能度河, 其福難奪,
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能禁止盜, 野沙門樂。 無信不習,
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好剝正言, 如拙取水, 掘泉揚泥。
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賢夫習智, 樂仰清流, 如善取水,
賢夫習智, 樂仰清流, 如善取水,
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思令不擾。 信不染他, 唯賢與人,
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可好則學、 非好則遠。 信為我輿,
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莫知斯載, 如大象調, 自調最勝。
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信財、戒財, 慚、愧亦財, 聞財、施財、
信財、戒財, 慚、愧亦財, 聞財、施財、
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慧為七財。 從信守戒, 常淨觀法,
慧為七財。 從信守戒, 常淨觀法,
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慧而利行, 奉敬不忘。 生有此財,
慧而利行, 奉敬不忘。 生有此財,
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不問男女, 終以不貧, 賢者識真。
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戒慎品法句經第五十有六章
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誡慎品者,授與善道,禁制邪非,後無所悔也。
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人而常清, 奉律至終, 淨修善行,
人而常清, 奉律至終, 淨修善行,
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如是戒成。 慧人護戒, 福致三寶,
如是戒成。 慧人護戒, 福致三寶,
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名聞得利, 後上天樂。 常見法處,
名聞得利, 後上天樂。 常見法處,
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護戒為明, 得成真見, 輩中吉祥。
護戒為明, 得成真見, 輩中吉祥。
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持戒者安, 令身無惱, 夜臥恬淡,
持戒者安, 令身無惱, 夜臥恬淡,
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寤則常歡。 修戒、布施, 作福為福,
寤則常歡。 修戒、布施, 作福為福,
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從是適彼, 常到安處。 何終為善?
從是適彼, 常到安處。 何終為善?
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何善安止? 何為人寶? 何盜不取?
何善安止? 何為人寶? 何盜不取?
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戒終老安, 戒善安止, 慧為人寶,
戒終老安, 戒善安止, 慧為人寶,
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福盜不取。 比丘立戒, 守攝諸根,
福盜不取。 比丘立戒, 守攝諸根,
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食知自節, 悟意令應。 以戒降心,
食知自節, 悟意令應。 以戒降心,
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守意正定, 內學正觀, 無忘正智。
守意正定, 內學正觀, 無忘正智。
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明哲守戒, 內思正智, 行道如應,
明哲守戒, 內思正智, 行道如應,
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自清除苦。 蠲除諸垢, 盡慢勿生,
自清除苦。 蠲除諸垢, 盡慢勿生,
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終身求法, 勿暫離聖。 戒、定、慧解,
終身求法, 勿暫離聖。 戒、定、慧解,
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是當善惟, 都已離垢, 無禍除有。
是當善惟, 都已離垢, 無禍除有。
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着解則度, 餘不復生, 越諸魔界,
着解則度, 餘不復生, 越諸魔界,
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如日清明。 狂惑自恣, 已常外避,
如日清明。 狂惑自恣, 已常外避,
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戒、定、慧行, 求滿勿離。 持戒清淨,
戒、定、慧行, 求滿勿離。 持戒清淨,
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心不自恣, 正智已解, 不覩邪部。
心不自恣, 正智已解, 不覩邪部。
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是往吉處, 為無上道, 亦捨非道,
是往吉處, 為無上道, 亦捨非道,
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離諸魔界。
離諸魔界。
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惟念品法句經第六十有二章
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惟念品者,守微之始,內思安般,必解道紀。
惟念品者,守微之始,內思安般,必解道紀。
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出息、入息念, 具滿諦思惟,
出息、入息念, 具滿諦思惟,
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從初竟通利, 安如佛所說。
從初竟通利, 安如佛所說。
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是則炤世間, 如雲解月現,
是則炤世間, 如雲解月現,
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起止學思惟, 坐臥不廢忘。
起止學思惟, 坐臥不廢忘。
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比丘立是念, 前利後則勝,
比丘立是念, 前利後則勝,
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始得終必勝, 逝不覩生死。
始得終必勝, 逝不覩生死。
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若見身所住, 六更以為最,
若見身所住, 六更以為最,
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比丘常一心, 便自知泥洹。
比丘常一心, 便自知泥洹。
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已有是諸念, 自身常建行,
已有是諸念, 自身常建行,
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若其不如是, 終不得意行。
若其不如是, 終不得意行。
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是隨本行者, 如是度愛勞,
是隨本行者, 如是度愛勞,
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若能悟意念, 知解一心樂。
若能悟意念, 知解一心樂。
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應時等行法, 是度老死惱,
應時等行法, 是度老死惱,
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比丘悟意行, 當令應是念。
比丘悟意行, 當令應是念。
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諸念生死棄, 為能作苦際,
諸念生死棄, 為能作苦際,
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常當聽微妙, 自覺悟其意。
常當聽微妙, 自覺悟其意。
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能覺者為賢, 終始無所會,
能覺者為賢, 終始無所會,
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以覺意能應, 日夜務學行,
以覺意能應, 日夜務學行,
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當解甘露要, 令諸漏得盡。
當解甘露要, 令諸漏得盡。
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夫人得善利, 乃來自歸佛,
夫人得善利, 乃來自歸佛,
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是故當晝夜, 常念佛法眾。
是故當晝夜, 常念佛法眾。
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己知自覺意, 是為佛弟子,
己知自覺意, 是為佛弟子,
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常當晝夜念, 佛與法及僧。
常當晝夜念, 佛與法及僧。
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念身、念非常、 念戒、布施德,
念身、念非常、 念戒、布施德,
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空、不願、無相, 晝夜當念是。
空、不願、無相, 晝夜當念是。
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慈仁品法句經第七十有八章
慈仁品法句經第七十有八章
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慈仁品者,是謂大人、聖人所履,德普無量。
慈仁品者,是謂大人、聖人所履,德普無量。
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為仁不殺, 常能攝身, 是處不死,
為仁不殺, 常能攝身, 是處不死,
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所適無患; 不殺為仁, 慎言守心,
所適無患; 不殺為仁, 慎言守心,
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是處不死, 所適無患。 彼亂已整,
是處不死, 所適無患。 彼亂已整,
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守以慈仁, 見怒能忍, 是為梵行;
守以慈仁, 見怒能忍, 是為梵行;
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至誠安徐, 口無麤言, 不瞋彼所,
至誠安徐, 口無麤言, 不瞋彼所,
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是謂梵行; 垂拱無為, 不害眾生,
是謂梵行; 垂拱無為, 不害眾生,
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無所嬈惱, 是應梵行。 常以慈哀,
無所嬈惱, 是應梵行。 常以慈哀,
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淨如佛教, 知足、知止, 是度生死。
淨如佛教, 知足、知止, 是度生死。
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少欲好學, 不惑於利, 仁而不犯,
少欲好學, 不惑於利, 仁而不犯,
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世上所稱。 仁壽無犯, 不興變快,
世上所稱。 仁壽無犯, 不興變快,
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人為諍擾, 慧以默安。 普憂賢友,
人為諍擾, 慧以默安。 普憂賢友,
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哀加眾生, 常行慈心, 所適者安。
哀加眾生, 常行慈心, 所適者安。
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仁儒不邪, 安止無憂, 上天衛之;
仁儒不邪, 安止無憂, 上天衛之;
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智者樂慈, 晝夜念慈, 心無尅伐,
智者樂慈, 晝夜念慈, 心無尅伐,
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不害眾生。 是行無仇, 不慈則殺,
不害眾生。 是行無仇, 不慈則殺,
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違戒言妄, 過不與他。 不觀眾生,
違戒言妄, 過不與他。 不觀眾生,
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酒致失志, 為放逸行, 後墮惡道。
酒致失志, 為放逸行, 後墮惡道。
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無誠不真, 履仁行慈, 博愛濟眾,
無誠不真, 履仁行慈, 博愛濟眾,
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有十一譽: 福常隨身、 臥安、覺安、
有十一譽: 福常隨身、 臥安、覺安、
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不見惡夢、 天護、人愛、 不毒、不兵、
不見惡夢、 天護、人愛、 不毒、不兵、
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水火不喪、 在所得利、 死昇梵天,
水火不喪、 在所得利、 死昇梵天,
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是為十一。 若念慈心, 無量不廢,
是為十一。 若念慈心, 無量不廢,
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生死漸薄, 得利度世。 仁無亂志,
生死漸薄, 得利度世。 仁無亂志,
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慈最可行, 愍傷眾生, 此福無量。
慈最可行, 愍傷眾生, 此福無量。
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假令盡壽命, 懃事天下人,
假令盡壽命, 懃事天下人,
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象馬以祠天, 不如行一慈。
象馬以祠天, 不如行一慈。
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言語品法句經第八十有二章
言語品法句經第八十有二章
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言語品者,所以戒口,發說、談論當用道理。
言語品者,所以戒口,發說、談論當用道理。
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惡言罵詈, 憍陵蔑人, 興起是行,
惡言罵詈, 憍陵蔑人, 興起是行,
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疾怨滋生; 遜言順辭, 尊敬於人,
疾怨滋生; 遜言順辭, 尊敬於人,
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棄結忍惡, 疾怨自滅。 夫士之生,
棄結忍惡, 疾怨自滅。 夫士之生,
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斧在口中, 所以斬身, 由其惡言。
斧在口中, 所以斬身, 由其惡言。
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諍為少利, 如掩失財, 從彼致諍,
諍為少利, 如掩失財, 從彼致諍,
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令意向惡。
令意向惡。
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譽惡、惡所譽, 是二俱為惡,
譽惡、惡所譽, 是二俱為惡,
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好以口儈鬪, 是後皆無安。
好以口儈鬪, 是後皆無安。
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無道墮惡道, 自增地獄苦,
無道墮惡道, 自增地獄苦,
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遠愚修忍意, 念諦則無犯。
遠愚修忍意, 念諦則無犯。
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從善得解脫, 為惡不得解,
從善得解脫, 為惡不得解,
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善解者為賢, 是為脫惡惱。
善解者為賢, 是為脫惡惱。
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解自挹損意, 不躁言得中,
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義說如法說, 是言柔軟甘。
義說如法說, 是言柔軟甘。
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是以言語者, 必使己無患,
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亦不尅眾人, 是為能善言。
亦不尅眾人, 是為能善言。
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言使投意可, 亦令得歡喜,
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不使至惡意, 出言眾悉可。
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至誠甘露說, 如法而無過,
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諦如義、如法, 是為近道立。
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說如佛言者, 是吉得滅度,
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為能作浩際, 是謂言中上。
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雙要品法句經第九二十有二章
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雙要品者,兩兩相明,善惡有對,舉義不單。
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心為法本, 心尊心使, 中心念惡,
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即言即行, 罪苦自追, 車轢于轍;
即言即行, 罪苦自追, 車轢于轍;
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心為法本, 心尊心使, 中心念善,
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即言即行, 福樂自追, 如影隨形。
即言即行, 福樂自追, 如影隨形。
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隨亂意行, 拘愚入冥, 自大無法,
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何解善言? 隨正意行, 開解清明,
何解善言? 隨正意行, 開解清明,
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不為妬嫉, 敏達善言。 慍於怨者,
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未甞無怨; 不慍自除, 是道可宗。
未甞無怨; 不慍自除, 是道可宗。
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不好責彼, 務自省身, 如有知此,
不好責彼, 務自省身, 如有知此,
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永滅無患。 行見身淨, 不攝諸根,
永滅無患。 行見身淨, 不攝諸根,
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飲食不節, 慢墮怯弱, 為邪所制,
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如風靡草; 觀身不淨, 能攝諸根,
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食知節度, 常樂精進, 不為邪動,
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如風大山。 不吐毒態, 欲心馳騁,
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未能自調, 不應法衣; 能吐毒態,
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戒意安靜, 降心已調, 此應法衣。
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以真為偽、 以偽為真, 是為邪計,
以真為偽、 以偽為真, 是為邪計,
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不得真利; 知真為真、 見偽知偽,
不得真利; 知真為真、 見偽知偽,
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是為正計, 必得真利。 蓋屋不密,
是為正計, 必得真利。 蓋屋不密,
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天雨則漏, 意不惟行, 淫泆為穿;
天雨則漏, 意不惟行, 淫泆為穿;
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蓋屋善密, 雨則不漏, 攝意惟行,
蓋屋善密, 雨則不漏, 攝意惟行,
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淫泆不生。 鄙夫染人, 如近臭物,
淫泆不生。 鄙夫染人, 如近臭物,
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漸迷習非, 不覺成惡; 賢夫染人,
漸迷習非, 不覺成惡; 賢夫染人,
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如近香熏, 進智習善, 行成潔芳。
如近香熏, 進智習善, 行成潔芳。
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造憂後憂, 行惡兩憂, 彼憂惟懼,
造憂後憂, 行惡兩憂, 彼憂惟懼,
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見罪心懅; 造喜後喜, 行善兩喜,
見罪心懅; 造喜後喜, 行善兩喜,
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彼喜惟歡, 見福心安; 今悔後悔,
彼喜惟歡, 見福心安; 今悔後悔,
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為惡兩悔, 厥為自殃, 受罪熱惱;
為惡兩悔, 厥為自殃, 受罪熱惱;
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今歡後歡, 為善兩歡, 厥為自祐,
今歡後歡, 為善兩歡, 厥為自祐,
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受福悅豫。 巧言多求, 放蕩無戒,
受福悅豫。 巧言多求, 放蕩無戒,
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懷婬怒癡, 不惟止觀, 聚如群牛,
懷婬怒癡, 不惟止觀, 聚如群牛,
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非佛弟子; 時言少求, 行道如法,
非佛弟子; 時言少求, 行道如法,
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除婬怒癡, 覺正意解, 見對不起,
除婬怒癡, 覺正意解, 見對不起,
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是佛弟子。
是佛弟子。
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放逸品法句經第十有二十章
放逸品法句經第十有二十章
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放逸品者,引律戒情,防邪撿失,以道勸賢。
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戒為甘露道, 放逸為死徑,
戒為甘露道, 放逸為死徑,
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不貪則不死, 失道為自喪;
不貪則不死, 失道為自喪;
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慧智守道勝, 終不為放逸,
慧智守道勝, 終不為放逸,
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不貪致歡喜, 從是得道樂。
不貪致歡喜, 從是得道樂。
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常當惟念道, 自強守正行,
常當惟念道, 自強守正行,
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健者得度世, 吉祥無有上。
健者得度世, 吉祥無有上。
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正念常興起, 行淨惡易滅,
正念常興起, 行淨惡易滅,
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自制以法壽, 不犯善名增。
自制以法壽, 不犯善名增。
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發行不放逸, 約以自調心,
發行不放逸, 約以自調心,
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慧能作定明, 不返冥淵中。
慧能作定明, 不返冥淵中。
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愚人意難解, 貪亂好諍訟,
愚人意難解, 貪亂好諍訟,
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上智常重慎, 護斯為寶尊。
上智常重慎, 護斯為寶尊。
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莫貪、莫好諍、 亦莫嗜欲樂,
莫貪、莫好諍、 亦莫嗜欲樂,
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思心不放逸, 可以獲大安。
思心不放逸, 可以獲大安。
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放逸如自禁, 能却之為賢,
放逸如自禁, 能却之為賢,
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已昇智慧閣, 去危為即安。
已昇智慧閣, 去危為即安。
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明智觀於愚, 譬如山與地,
明智觀於愚, 譬如山與地,
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居亂而身正, 彼為獨覺悟,
居亂而身正, 彼為獨覺悟,
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是力過師子, 棄惡為大智。
是力過師子, 棄惡為大智。
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睡眠重若山, 癡冥為所弊,
睡眠重若山, 癡冥為所弊,
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安臥不計苦, 是以常受胎。
安臥不計苦, 是以常受胎。
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不為時自恣, 能制漏得盡,
不為時自恣, 能制漏得盡,
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自恣魔得便, 如師子搏鹿。
自恣魔得便, 如師子搏鹿。
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能不自恣者, 是為戒比丘,
能不自恣者, 是為戒比丘,
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彼思正淨者, 常當自護心。
彼思正淨者, 常當自護心。
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比丘謹慎樂, 放逸多憂𠎝,
比丘謹慎樂, 放逸多憂𠎝,
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變諍小致大, 積惡入火焰。
變諍小致大, 積惡入火焰。
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守戒福致善, 犯戒有懼心,
守戒福致善, 犯戒有懼心,
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能斷三界漏, 此乃近泥洹。
能斷三界漏, 此乃近泥洹。
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若前放逸, 後能自禁, 是炤世間,
若前放逸, 後能自禁, 是炤世間,
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念定其宜; 過失為惡, 追覆以善,
念定其宜; 過失為惡, 追覆以善,
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是炤世間, 念善其宜; 少壯捨家,
是炤世間, 念善其宜; 少壯捨家,
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盛修佛教, 是炤世間, 如月雲消;
盛修佛教, 是炤世間, 如月雲消;
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人前為惡, 後止不犯, 是炤世間,
人前為惡, 後止不犯, 是炤世間,
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如月雲消。 生不施惱、 死而不慼,
如月雲消。 生不施惱、 死而不慼,
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是見道悍, 應中勿憂。 斷濁黑法,
是見道悍, 應中勿憂。 斷濁黑法,
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學惟清白, 度淵不反, 棄猗行止,
學惟清白, 度淵不反, 棄猗行止,
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不復染樂, 欲斷無憂。
不復染樂, 欲斷無憂。
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心意品法句經第十一十有二章
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心意品者,說意精神雖空無形,造作無竭。
心意品者,說意精神雖空無形,造作無竭。
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意使作㺃, 難護、難禁, 慧正其本,
意使作㺃, 難護、難禁, 慧正其本,
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其明乃大。 輕躁難持, 唯欲是從,
其明乃大。 輕躁難持, 唯欲是從,
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制意為善, 自調則寧。 意微難見,
制意為善, 自調則寧。 意微難見,
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隨欲而行, 慧常自護, 能守即安。
隨欲而行, 慧常自護, 能守即安。
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獨行遠逝, 覆藏無形, 損意近道,
獨行遠逝, 覆藏無形, 損意近道,
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魔繫乃解。 心無住息, 亦不知法,
魔繫乃解。 心無住息, 亦不知法,
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迷於世事, 無有正智。 念無適止,
迷於世事, 無有正智。 念無適止,
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不絕無邊, 福能遏惡, 覺者為賢。
不絕無邊, 福能遏惡, 覺者為賢。
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佛說心法, 雖微非真, 當覺逸意,
佛說心法, 雖微非真, 當覺逸意,
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莫隨放心。 見法最安, 所願得成,
莫隨放心。 見法最安, 所願得成,
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慧護微意, 斷苦因緣。 有身不久,
慧護微意, 斷苦因緣。 有身不久,
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皆當歸土, 形壞神去, 寄住何貪?
皆當歸土, 形壞神去, 寄住何貪?
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心豫造處, 往來無端, 念多邪僻,
心豫造處, 往來無端, 念多邪僻,
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自為招惡。 是意自造, 非父母為,
自為招惡。 是意自造, 非父母為,
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可勉向正, 為福勿回。 藏六如龜,
可勉向正, 為福勿回。 藏六如龜,
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防意如城, 慧與魔戰, 勝則無患。
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華香品法句經第十二十有七章
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華香品者,明學當行,因華見實,使偽反真。
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孰能擇地, 捨鑑取天? 誰說法句,
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如擇善華? 學者擇地, 捨鑑取天;
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善說法句, 能採德華。 知世坏喻,
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幻法忽有, 斷魔華敷, 不覩生死;
幻法忽有, 斷魔華敷, 不覩生死;
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見身如沫, 幻法自然, 斷魔華敷,
見身如沫, 幻法自然, 斷魔華敷,
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不覩生死。 身病則萎, 若華零落;
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死命來至, 如水湍驟。 貪欲無厭,
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消散人念, 邪致之財, 為自侵欺。
消散人念, 邪致之財, 為自侵欺。
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如蜂集華, 不嬈色香, 但取味去,
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仁入聚然。 不務觀彼, 作與不作,
仁入聚然。 不務觀彼, 作與不作,
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常自省身, 知正不正。 如可意華,
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色好無香, 工語如是, 不行無得;
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如可意華, 色美且香, 工語有行,
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必得其福。 多作寶花, 結步搖綺,
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廣積德者, 所生轉好。 奇草芳花,
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不逆風熏, 近道敷開, 德人逼香。
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旃檀多香, 青蓮芳花, 雖曰是真,
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不如戒香。 華香氣微, 不可謂真,
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持戒之香, 到天殊勝。 戒具成就,
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行無放逸, 定意度脫, 長離魔道。
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如作田溝, 近于大道, 中生蓮華,
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香潔可意。 有生死然, 凡夫處邊,
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慧者樂出, 為佛弟子。
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愚闇品法句經第十三二十有一章
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愚闇品者,將以開曚,故陳其態,欲使闚明。
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不寐夜長、 疲惓道長、 愚生死長,
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莫知正法。 癡意常冥, 逝如流川,
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在一行彊, 獨而無偶。 愚人着數,
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憂慼久長, 與愚居苦, 於我猶怨。
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有子、有財, 愚惟汲汲, 我且非我,
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何憂子財? 暑當止此、 寒當止此,
何憂子財? 暑當止此、 寒當止此,
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愚多務慮, 莫知來變。 愚曚愚極,
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自謂我智, 愚而勝智, 是謂極愚。
自謂我智, 愚而勝智, 是謂極愚。
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頑闇近智, 如瓢斟味, 雖久狎習,
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猶不知法; 開達近智, 如舌甞味,
猶不知法; 開達近智, 如舌甞味,
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雖須臾習, 即解道要。 愚人施行,
雖須臾習, 即解道要。 愚人施行,
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為身招患, 快心作惡, 自致重殃。
為身招患, 快心作惡, 自致重殃。
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行為不善, 退見悔悋, 致涕流面,
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報由宿習; 行為德善, 進覩歡喜,
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應來受福, 喜笑悅習。 過罪未熟,
應來受福, 喜笑悅習。 過罪未熟,
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愚以恬惔, 至其熟處, 自受大罪。
愚以恬惔, 至其熟處, 自受大罪。
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愚所望處, 不謂適苦, 臨墮厄地,
愚所望處, 不謂適苦, 臨墮厄地,
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乃知不善。 愚憃作惡, 不能自解,
乃知不善。 愚憃作惡, 不能自解,
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殃追自焚, 罪成熾燃。 愚好美食,
殃追自焚, 罪成熾燃。 愚好美食,
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月月滋甚, 於十六分, 未一思法。
月月滋甚, 於十六分, 未一思法。
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愚生念慮, 至終無利, 自招刀杖,
愚生念慮, 至終無利, 自招刀杖,
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報有印章。
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觀處知其愚, 不施而廣求,
觀處知其愚, 不施而廣求,
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所墮無道智, 往往有惡行。
所墮無道智, 往往有惡行。
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遠道近欲者, 為食在學名,
遠道近欲者, 為食在學名,
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貪猗家居故, 多取供異姓。
貪猗家居故, 多取供異姓。
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學莫墮二望, 莫作家沙門,
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貪家違聖教, 為後自匱乏。
貪家違聖教, 為後自匱乏。
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此行與愚同, 但令欲慢增,
此行與愚同, 但令欲慢增,
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利求之願異, 求道意亦異。
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是以有識者, 出為佛弟子,
是以有識者, 出為佛弟子,
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棄愛捨世習, 終不墮生死。
棄愛捨世習, 終不墮生死。
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明哲品法句經第十四十有七章
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明哲品者,舉智行者,修福進道,法為明鏡。
明哲品者,舉智行者,修福進道,法為明鏡。
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深觀善惡, 心知畏忌, 畏而不犯,
深觀善惡, 心知畏忌, 畏而不犯,
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終吉無憂。 故世有福, 念思紹行,
終吉無憂。 故世有福, 念思紹行,
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善致其願, 福祿轉勝。 信善作福,
善致其願, 福祿轉勝。 信善作福,
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積行不厭, 信知陰德, 久而必彰。
積行不厭, 信知陰德, 久而必彰。
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常避無義, 不親愚人, 思從賢友,
常避無義, 不親愚人, 思從賢友,
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押附上士。 喜法臥安, 心悅意清,
押附上士。 喜法臥安, 心悅意清,
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聖人演法, 慧常樂行。 仁人智者,
聖人演法, 慧常樂行。 仁人智者,
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齋戒奉道, 如星中月, 照明世間。
齋戒奉道, 如星中月, 照明世間。
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弓工調角、 水人調船、 材匠調木、
弓工調角、 水人調船、 材匠調木、
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智者調身。 譬如厚石, 風不能移,
智者調身。 譬如厚石, 風不能移,
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智者意重, 毀譽不傾; 譬如深淵,
智者意重, 毀譽不傾; 譬如深淵,
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澄靜清明, 慧人聞道, 心淨歡然。
澄靜清明, 慧人聞道, 心淨歡然。
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大人體無欲, 在所照然明,
大人體無欲, 在所照然明,
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雖或遭苦樂, 不高現其智。
雖或遭苦樂, 不高現其智。
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大賢無世事, 不願子財國,
大賢無世事, 不願子財國,
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常守戒慧道, 不貪邪富貴。
常守戒慧道, 不貪邪富貴。
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智人知動搖, 譬如沙中樹,
智人知動搖, 譬如沙中樹,
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朋友志未強, 隨色染其素。
朋友志未強, 隨色染其素。
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世皆沒淵, 鮮尅度岸, 如或有人,
世皆沒淵, 鮮尅度岸, 如或有人,
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欲度必奔。 誠貪道者, 覽受正教,
欲度必奔。 誠貪道者, 覽受正教,
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此近彼岸, 脫死為上。 斷五陰法,
此近彼岸, 脫死為上。 斷五陰法,
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靜思智慧, 不反入淵, 棄猗其明。
靜思智慧, 不反入淵, 棄猗其明。
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抑制情欲, 絕樂無為, 能自拯濟,
抑制情欲, 絕樂無為, 能自拯濟,
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使意為慧。 學取正智, 意惟正道,
使意為慧。 學取正智, 意惟正道,
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一心受諦, 不起為樂, 漏盡習除,
一心受諦, 不起為樂, 漏盡習除,
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是得度世。
是得度世。
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羅漢品法句經第十五有十章
羅漢品法句經第十五有十章
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羅漢品者,言真人性脫欲、無着、心不渝變。
羅漢品者,言真人性脫欲、無着、心不渝變。
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去離憂患, 脫於一切, 縛結已解,
去離憂患, 脫於一切, 縛結已解,
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冷而無煖。 心淨得念, 無所貪樂,
冷而無煖。 心淨得念, 無所貪樂,
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已度癡淵, 如鴈棄池。 量腹而食,
已度癡淵, 如鴈棄池。 量腹而食,
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無所藏積, 心空無想, 度眾行地。
無所藏積, 心空無想, 度眾行地。
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如空中鳥, 遠逝無礙, 世間習盡,
如空中鳥, 遠逝無礙, 世間習盡,
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不復仰食。 虛心無患, 已到脫處,
不復仰食。 虛心無患, 已到脫處,
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譬如飛鳥, 暫下輒逝。 制根從止,
譬如飛鳥, 暫下輒逝。 制根從止,
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如馬調御, 捨憍慢習, 為天所敬。
如馬調御, 捨憍慢習, 為天所敬。
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不怒如地、 不動如山, 真人無垢,
不怒如地、 不動如山, 真人無垢,
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生死世絕。 心已休息, 言行亦止,
生死世絕。 心已休息, 言行亦止,
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從正解脫, 寂然歸滅。 棄欲無着,
從正解脫, 寂然歸滅。 棄欲無着,
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缺三界障, 望意已絕, 是謂上人。
缺三界障, 望意已絕, 是謂上人。
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在聚若野, 平地高岸, 應真所過,
在聚若野, 平地高岸, 應真所過,
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莫不蒙祐。 彼樂空閑, 眾人不能,
莫不蒙祐。 彼樂空閑, 眾人不能,
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快哉無望, 無所欲求。
快哉無望, 無所欲求。
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述千品法句經第十六十有六章
述千品法句經第十六十有六章
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述千品者,示學者經多而不要,不如約明。
述千品者,示學者經多而不要,不如約明。
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雖誦千言, 句義不正, 不如一要,
雖誦千言, 句義不正, 不如一要,
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聞可滅意; 雖誦千言, 不義何益?
聞可滅意; 雖誦千言, 不義何益?
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不如一義, 聞行可度; 雖多誦經,
不如一義, 聞行可度; 雖多誦經,
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不解何益? 解一法句, 行可得道。
不解何益? 解一法句, 行可得道。
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千千為敵, 一夫勝之, 未若自勝,
千千為敵, 一夫勝之, 未若自勝,
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為戰中上。 自勝最賢, 故曰人雄,
為戰中上。 自勝最賢, 故曰人雄,
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護意調身, 自損至終。 雖曰尊天,
護意調身, 自損至終。 雖曰尊天,
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神魔梵釋, 皆莫能勝, 自勝之人。
神魔梵釋, 皆莫能勝, 自勝之人。
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月千反祠, 終身不輟, 不如須臾,
月千反祠, 終身不輟, 不如須臾,
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一心念法, 一念道福, 勝彼終身;
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雖終百歲, 奉事火祠, 不如須臾,
雖終百歲, 奉事火祠, 不如須臾,
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供養三尊, 一供養福, 勝彼百年。
供養三尊, 一供養福, 勝彼百年。
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祭神以求福, 從後觀其報,
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四分未望一, 不如禮賢者。
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能善行禮節, 常敬長老者,
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四福自然增, 色力壽而安。
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若人壽百歲, 遠正不持戒,
若人壽百歲, 遠正不持戒,
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不如生一日, 守戒正意禪;
不如生一日, 守戒正意禪;
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若人壽百歲, 邪偽無有智,
若人壽百歲, 邪偽無有智,
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不如生一日, 一心學正智;
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若人壽百歲, 懈怠不精進,
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不如生一日, 勉力行精進;
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若人壽百歲, 不知成敗事,
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不如生一日, 見微知所忌;
不如生一日, 見微知所忌;
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若人壽百歲, 不見甘露道,
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不如生一日, 服行甘露味;
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若人壽百歲, 不知大道義,
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不如生一日, 學推佛法要。
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惡行品法句經第十七二十有二章
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惡行品者,感切惡人動有罪報,不行無患。
惡行品者,感切惡人動有罪報,不行無患。
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見善不從, 反隨惡心, 求福不正,
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反樂邪婬。 凡人為惡, 不能自覺,
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愚癡快意, 令後欝毒。 𣧑人行虐,
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沈漸數數, 快欲為人, 罪報自然;
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吉人行德, 相隨積增, 甘心為之,
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福應自然。 妖𦾨見福, 其惡未熟,
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至其惡熟, 自受罪虐; 貞祥見禍,
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其善未熟, 至其善熟, 必受其福。
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擊人得擊、 行怨得怨、 罵人得罵、
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施怒得怒。 世人無聞, 不知正法。
施怒得怒。 世人無聞, 不知正法。
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生此壽少, 何宜為惡? 莫輕小惡,
生此壽少, 何宜為惡? 莫輕小惡,
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以為無殃, 水渧雖微, 漸盈大器,
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凡罪充滿, 從小積成; 莫輕小善,
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以為無福, 水滴雖微, 漸盈大器,
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凡福充滿, 從纖纖積。 夫士為行,
凡福充滿, 從纖纖積。 夫士為行,
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好之與惡, 各自為身, 終不敗亡。
好之與惡, 各自為身, 終不敗亡。
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好取之士, 自以為可, 沒取彼者,
好取之士, 自以為可, 沒取彼者,
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人亦沒之。 惡不即時, 如搆牛乳,
人亦沒之。 惡不即時, 如搆牛乳,
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罪在陰祠, 如灰覆火。 戲笑為惡,
罪在陰祠, 如灰覆火。 戲笑為惡,
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以作身行, 號泣受報, 隨行罪至。
以作身行, 號泣受報, 隨行罪至。
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作惡不覆, 如兵所截, 牽往乃知,
作惡不覆, 如兵所截, 牽往乃知,
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已墮惡行。 後受苦報, 如前所習。
已墮惡行。 後受苦報, 如前所習。
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如毒摩瘡, 船入洄澓, 惡行流衍,
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靡不傷尅。
靡不傷尅。
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加惡誣罔人, 清白猶不污,
加惡誣罔人, 清白猶不污,
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愚殃反自及, 如塵逆風坌。
愚殃反自及, 如塵逆風坌。
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過失犯非惡, 能追悔為善,
過失犯非惡, 能追悔為善,
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是明照世間, 如日無雲曀。
是明照世間, 如日無雲曀。
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夫士所以行, 然後身自見,
夫士所以行, 然後身自見,
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為善則得善、 為惡則得惡。
為善則得善、 為惡則得惡。
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有識墮胞胎、 惡者入地獄、
有識墮胞胎、 惡者入地獄、
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行善上昇天、 無為得泥洹。
行善上昇天、 無為得泥洹。
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非空、非海中、 非隱山石間,
非空、非海中、 非隱山石間,
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莫能於此處, 避免宿惡殃。
莫能於此處, 避免宿惡殃。
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眾生有苦惱, 不得免老死,
眾生有苦惱, 不得免老死,
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唯有仁智者, 不念人非惡。
唯有仁智者, 不念人非惡。
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刀杖品法句經第十八十有四章
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刀杖品者,教習慈仁,無行刀杖賊害眾生。
刀杖品者,教習慈仁,無行刀杖賊害眾生。
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一切皆懼死, 莫不畏杖痛,
一切皆懼死, 莫不畏杖痛,
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恕己可為譬, 勿殺勿行杖。
恕己可為譬, 勿殺勿行杖。
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能常安群生, 不加諸楚毒,
能常安群生, 不加諸楚毒,
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現世不逢害, 後世長安隱。
現世不逢害, 後世長安隱。
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不當麤言, 言當畏報, 惡往禍來,
不當麤言, 言當畏報, 惡往禍來,
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刀杖歸軀; 出言以善, 如叩鐘磬,
刀杖歸軀; 出言以善, 如叩鐘磬,
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身無論議, 度世則易。 歐杖良善、
身無論議, 度世則易。 歐杖良善、
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妄讒無罪, 其殃十倍, 災迅無赦:
妄讒無罪, 其殃十倍, 災迅無赦:
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生受酷痛; 形體毀折; 自然惱病;
生受酷痛; 形體毀折; 自然惱病;
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失意恍惚; 人所誣咎; 或縣官厄;
失意恍惚; 人所誣咎; 或縣官厄;
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財產耗盡; 親戚離別; 舍宅所有,
財產耗盡; 親戚離別; 舍宅所有,
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災火焚燒; 死入地獄。 如是為十。
災火焚燒; 死入地獄。 如是為十。
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雖倮剪髮, 長服草衣, 沐浴踞石,
雖倮剪髮, 長服草衣, 沐浴踞石,
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奈癡結何? 不伐殺燒, 亦不求勝,
奈癡結何? 不伐殺燒, 亦不求勝,
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人愛天下, 所適無怨。 世黨有人,
人愛天下, 所適無怨。 世黨有人,
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能知慚愧, 是名誘進, 如策良馬、
能知慚愧, 是名誘進, 如策良馬、
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如策善馬, 進道能遠。 人有信戒,
如策善馬, 進道能遠。 人有信戒,
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定意精進, 受道慧成, 便滅眾苦。
定意精進, 受道慧成, 便滅眾苦。
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自嚴以修法, 滅損受淨行,
自嚴以修法, 滅損受淨行,
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杖不加群生, 是沙門道人。
杖不加群生, 是沙門道人。
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無害於天下, 終身不遇害,
無害於天下, 終身不遇害,
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常慈於一切, 孰能與為怨?
常慈於一切, 孰能與為怨?
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老耗品法句經第十九十有四章
老耗品法句經第十九十有四章
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老耗品者,誨人懃仂,不與命競,老悔何益?
老耗品者,誨人懃仂,不與命競,老悔何益?
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何喜?何笑? 命常熾然, 深弊幽冥,
何喜?何笑? 命常熾然, 深弊幽冥,
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如不求錠。 見身形範, 倚以為安,
如不求錠。 見身形範, 倚以為安,
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多想致病, 豈知非真? 老則色衰,
多想致病, 豈知非真? 老則色衰,
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病無光澤, 皮緩肌縮, 死命近促。
病無光澤, 皮緩肌縮, 死命近促。
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身死神徙, 如御棄車, 肉消骨散,
身死神徙, 如御棄車, 肉消骨散,
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身何可怙? 身為如城, 骨幹肉塗,
身何可怙? 身為如城, 骨幹肉塗,
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生至老死, 但藏恚慢。 老則形變,
生至老死, 但藏恚慢。 老則形變,
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喻如故車, 法能除苦, 宜以仂學。
喻如故車, 法能除苦, 宜以仂學。
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人之無聞, 老若特牛, 但長肌肥,
人之無聞, 老若特牛, 但長肌肥,
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無有福慧。 生死無聊, 往來艱難,
無有福慧。 生死無聊, 往來艱難,
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意猗貪身, 生苦無端。 慧以見苦,
意猗貪身, 生苦無端。 慧以見苦,
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是故棄身, 滅意斷行, 愛盡無生。
是故棄身, 滅意斷行, 愛盡無生。
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不修梵行、 又不富財, 老如白鷺,
不修梵行、 又不富財, 老如白鷺,
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守伺空池。 既不守戒、 又不積財,
守伺空池。 既不守戒、 又不積財,
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老羸氣竭, 思故何逮? 老如秋葉,
老羸氣竭, 思故何逮? 老如秋葉,
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何穢鑑錄? 命疾脫至, 亦用後悔。
何穢鑑錄? 命疾脫至, 亦用後悔。
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命欲日夜盡, 及時可懃力,
命欲日夜盡, 及時可懃力,
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世間諦非常, 莫惑墮冥中。
世間諦非常, 莫惑墮冥中。
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當學燃意燈, 自練求智慧,
當學燃意燈, 自練求智慧,
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離垢勿染污, 執燭觀道地。
離垢勿染污, 執燭觀道地。
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愛身品法句經第二十十有三章
愛身品法句經第二十十有三章
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愛身品者,所以勸學,終有益己——滅罪、興福。
愛身品者,所以勸學,終有益己——滅罪、興福。
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自愛身者, 慎護所守, 悕望欲解,
自愛身者, 慎護所守, 悕望欲解,
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學正不寐。 為身第一, 常自勉學,
學正不寐。 為身第一, 常自勉學,
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利乃誨人, 不惓則智。 學先自正,
利乃誨人, 不惓則智。 學先自正,
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然後正人, 調身入慧, 必遷為上。
然後正人, 調身入慧, 必遷為上。
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身不能利, 安能利人? 心調體正,
身不能利, 安能利人? 心調體正,
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何願不至? 本我所造, 後我自受,
何願不至? 本我所造, 後我自受,
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為惡自更, 如剛鑽珠。 人不持戒,
為惡自更, 如剛鑽珠。 人不持戒,
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滋蔓如藤, 逞情極欲, 惡行日增。
滋蔓如藤, 逞情極欲, 惡行日增。
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惡行危身, 愚以為易; 善最安身,
惡行危身, 愚以為易; 善最安身,
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愚以為難。 如真人教, 以道法身,
愚以為難。 如真人教, 以道法身,
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愚者疾之, 見而為惡。 行惡得惡,
愚者疾之, 見而為惡。 行惡得惡,
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如種苦種, 惡自受罪、 善自受福,
如種苦種, 惡自受罪、 善自受福,
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亦各須熟, 彼不自代; 習善得善,
亦各須熟, 彼不自代; 習善得善,
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亦如種甜, 自利利人, 益而不費,
亦如種甜, 自利利人, 益而不費,
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欲知利身, 戒聞為最。 如有自憂,
欲知利身, 戒聞為最。 如有自憂,
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欲生天上, 敬樂聞法, 當念佛教。
欲生天上, 敬樂聞法, 當念佛教。
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凡用必豫慮, 勿以損所務,
凡用必豫慮, 勿以損所務,
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如是意日修, 事務不失時。
如是意日修, 事務不失時。
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夫治事之士, 能至終成利,
夫治事之士, 能至終成利,
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真見身應行, 如是得所欲。
真見身應行, 如是得所欲。
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世俗品法句經第二十一十有四章
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世俗品者,說世幻夢,當捨浮華,勉修道用。
世俗品者,說世幻夢,當捨浮華,勉修道用。
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如車行道, 捨平大途, 從邪徑敗,
如車行道, 捨平大途, 從邪徑敗,
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生折軸憂。 離法如是, 從非法增,
生折軸憂。 離法如是, 從非法增,
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愚守至死, 亦有折患。 順行正道,
愚守至死, 亦有折患。 順行正道,
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勿隨邪業, 行住臥安, 世世無患。
勿隨邪業, 行住臥安, 世世無患。
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萬物如泡, 意如野馬, 居世若幻,
萬物如泡, 意如野馬, 居世若幻,
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奈何樂此? 若能斷此, 伐其樹根,
奈何樂此? 若能斷此, 伐其樹根,
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日夜如是, 必至于定。 一施如信,
日夜如是, 必至于定。 一施如信,
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如樂之人, 或從惱意, 以飯食眾。
如樂之人, 或從惱意, 以飯食眾。
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此輩日夜, 不得定意, 世俗無眼,
此輩日夜, 不得定意, 世俗無眼,
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莫見道真。 如少見明, 當養善意,
莫見道真。 如少見明, 當養善意,
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如鴈將群, 避羅高翔。 明人導世,
如鴈將群, 避羅高翔。 明人導世,
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度脫邪眾。 世皆有死, 三界無安,
度脫邪眾。 世皆有死, 三界無安,
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諸天雖樂, 福盡亦喪。 觀諸世間,
諸天雖樂, 福盡亦喪。 觀諸世間,
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無生不終, 欲離生死, 當行道真。
無生不終, 欲離生死, 當行道真。
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癡覆天下, 貪令不見, 邪疑却道,
癡覆天下, 貪令不見, 邪疑却道,
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苦愚從是。 一法脫過, 謂妄語人,
苦愚從是。 一法脫過, 謂妄語人,
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不免後世, 靡惡不更。
不免後世, 靡惡不更。
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雖多積珍寶, 嵩高至于天,
雖多積珍寶, 嵩高至于天,
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如是滿世間, 不如見道迹。
如是滿世間, 不如見道迹。
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不善像如善, 愛如似無愛,
不善像如善, 愛如似無愛,
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以苦為樂像, 狂夫為所厭。
以苦為樂像, 狂夫為所厭。
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法句經卷上
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法句經序
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曇鉢偈者,眾經之要義;曇之言法,鉢者句也。而《法句經》別有數部,有九百偈,或七百偈及五百偈。偈者,結語,猶詩頌也;是佛見事而作,非一時言,各有本末,布在諸經。佛一切智,厥性大仁,愍傷天下,出興于世,開顯道義。所以解人,凡十二部經,總括其要,別為數部。四部阿含,佛去世後阿難所傳,卷無大小,皆稱聞如是,處佛所在,究暢其說。是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈,比次其義條別為品,於十二部經靡不斟酌,無所適名,故曰法句。諸經為法言,法句者,由法言也。近世葛氏傳七百偈,偈義致深,譯人出之頗使其渾。惟佛難值,其文難聞,又諸佛興皆在天竺,天竺言語與漢異音,云其書為天書、語為天語,名物不同,傳實不易。
曇鉢偈者,眾經之要義;曇之言法,鉢者句也。而《法句經》別有數部,有九百偈,或七百偈及五百偈。偈者,結語,猶詩頌也;是佛見事而作,非一時言,各有本末,布在諸經。佛一切智,厥性大仁,愍傷天下,出興于世,開顯道義。所以解人,凡十二部經,總括其要,別為數部。四部阿含,佛去世後阿難所傳,卷無大小,皆稱聞如是,處佛所在,究暢其說。是後五部沙門各自鈔眾經中四句、六句之偈,比次其義條別為品,於十二部經靡不斟酌,無所適名,故曰法句。諸經為法言,法句者,由法言也。近世葛氏傳七百偈,偈義致深,譯人出之頗使其渾。惟佛難值,其文難聞,又諸佛興皆在天竺,天竺言語與漢異音,云其書為天書、語為天語,名物不同,傳實不易。
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唯昔藍調安侯世高、都尉佛調,譯梵為秦,實得其體,斯已難繼。後之傳者,雖不能密,猶常貴其寶,粗得大趣。
唯昔藍調安侯世高、都尉佛調,譯梵為秦,實得其體,斯已難繼。後之傳者,雖不能密,猶常貴其寶,粗得大趣。
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始者維祇難,出自天竺,以黃武三年來適武昌,僕從受此五百偈本,請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語,未備曉漢,其所傳言,或得梵語、或以義出音迎,質真樸。初謙其為辭不雅,維祇難曰:「佛言:『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經者令易曉,勿失厥義,是則為善。」坐中咸曰:「老氏稱:『美言不信、信言不美。』仲尼亦云:『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深邃無極,今傳梵義,實宜經達。」是以自偈受譯人口,因修本旨不加文飾,譯所不解則闕不傳,故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深,文約而義博,事鈎眾經,章有本句、有義說。其在天竺,始進業者不學《法句》,謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也,可以啟曚、辯惑、誘人自立,學之功微而所苞者廣,寔可謂妙要也哉。
始者維祇難,出自天竺,以黃武三年來適武昌,僕從受此五百偈本,請其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語,未備曉漢,其所傳言,或得梵語、或以義出音迎,質真樸。初謙其為辭不雅,維祇難曰:「佛言:『依其義不用飾、取其法不以嚴。』其傳經者令易曉,勿失厥義,是則為善。」坐中咸曰:「老氏稱:『美言不信、信言不美。』仲尼亦云:『書不盡言、言不盡意。』明聖人意深邃無極,今傳梵義,實宜經達。」是以自偈受譯人口,因修本旨不加文飾,譯所不解則闕不傳,故有脫失多不出者。然此雖辭朴而旨深,文約而義博,事鈎眾經,章有本句、有義說。其在天竺,始進業者不學《法句》,謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也,可以啟曚、辯惑、誘人自立,學之功微而所苞者廣,寔可謂妙要也哉。
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昔傳此時,有所不解,會將焰來,更從諮問。受此偈輩,復得十三品,并校往古,有所增定,第其品目合為一部三十九篇,大凡偈七百五十二章,庶有補益,共廣問焉。
昔傳此時,有所不解,會將焰來,更從諮問。受此偈輩,復得十三品,并校往古,有所增定,第其品目合為一部三十九篇,大凡偈七百五十二章,庶有補益,共廣問焉。
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