佛說義足經

吳 支謙譯2卷CBETA T0198大于一万字 3 h
佛說義足經卷上八雙十六輩
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吳月支優婆塞支謙譯
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桀貪王經第一
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聞如是:
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佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田,已熟,在朝暮當收穫。梵志晨起,往到田上,遙見禾穟,心內歡喜,自謂得願,視禾不能捨去。佛是時從諸比丘,入城求食,遙見梵志喜樂如是,便謂諸比丘:「汝曹見是梵志不?」皆對言:「見。」佛默然入城,食後各還精舍。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志。祇樹間有大稻田,已熟,在朝暮當收穫。梵志晨起,往到田上,遙見禾穟,心內歡喜,自謂得願,視禾不能捨去。佛是時從諸比丘,入城求食,遙見梵志喜樂如是,便謂諸比丘:「汝曹見是梵志不?」皆對言:「見。」佛默然入城,食後各還精舍。
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即日夜,天雨大雹,皆殺田中禾。梵志有一女,亦以夜死。梵志以是故,愁憒憂煩,啼哭無能止者。明日,眾比丘持應器入城求食,便聞梵志有是災害,啼哭甚悲,非沙門、梵志、及國人所能解其憂者。比丘食竟,還到佛所,作禮白:「梵志意狀如是。」言適竟,梵志啼哭,來到佛所,勞佛竟,便坐佛邊。
即日夜,天雨大雹,皆殺田中禾。梵志有一女,亦以夜死。梵志以是故,愁憒憂煩,啼哭無能止者。明日,眾比丘持應器入城求食,便聞梵志有是災害,啼哭甚悲,非沙門、梵志、及國人所能解其憂者。比丘食竟,還到佛所,作禮白:「梵志意狀如是。」言適竟,梵志啼哭,來到佛所,勞佛竟,便坐佛邊。
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佛知其本憂所念,即謂梵志言:「世有五事,不可得避,亦無脫者。何等為五?當耗減法,欲使不耗減,是不可得;當亡棄法,欲使不亡棄,是不可得;當病瘦法,欲使不病瘦,是不可得;當老朽法,欲使不老朽,是不可得;當死去法,欲使不死去,是不可得。
佛知其本憂所念,即謂梵志言:「世有五事,不可得避,亦無脫者。何等為五?當耗減法,欲使不耗減,是不可得;當亡棄法,欲使不亡棄,是不可得;當病瘦法,欲使不病瘦,是不可得;當老朽法,欲使不老朽,是不可得;當死去法,欲使不死去,是不可得。
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「凡人無道、無慧計,見耗減、亡棄、老、病、死法來,即生憂憒悲哀,拍髀熱自,耗身無益。何以故?坐不聞知諦,當如是。梵志!我聞有抱諦者,見耗減法、亡棄、老、病、死法來,不以為憂。何以故?已聞知諦,當如是。不是獨我家耗,世悉亦爾。世與耗俱生,我何從獨得離?慧意諦計,我今已耗,至使憂之,坐羸不食,面目委色,與我怨者快喜、與我厚者代憂,慘慼家事不修計耗,不可復得。已諦如是,見耗減、亡棄、老、病、死法來,終不復憂也。」
「凡人無道、無慧計,見耗減、亡棄、老、病、死法來,即生憂憒悲哀,拍髀熱自,耗身無益。何以故?坐不聞知諦,當如是。梵志!我聞有抱諦者,見耗減法、亡棄、老、病、死法來,不以為憂。何以故?已聞知諦,當如是。不是獨我家耗,世悉亦爾。世與耗俱生,我何從獨得離?慧意諦計,我今已耗,至使憂之,坐羸不食,面目委色,與我怨者快喜、與我厚者代憂,慘慼家事不修計耗,不可復得。已諦如是,見耗減、亡棄、老、病、死法來,終不復憂也。」
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佛以是因緣,為梵志說偈:
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「不以憂愁悲聲, 多少得前所亡?
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痛憂亦無所益, 怨家意快生喜。
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至誠有慧諦者, 不憂老病死亡,
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欲快者反生惱, 見其華色悅好。
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飛響不及無常, 珍寶求解不死,
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知去不復憂追, 念行致勝世寶。
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諦知是不可追, 世人我卿亦然,
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遠憂愁念正行, 是世憂當何益?」
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佛復為梵志極說經法,次說布施、持戒,現天徑欲善,其惡無堅固。佛知梵志意軟向正,便見四諦。梵志意解,便得第一溝港道,如染淨繒,受色即好。便起,頭面著佛足,叉手言:「我今見諦,如引鏡自照。從今已後,身歸佛、歸比丘僧,受我為清信士,奉行五戒,盡形壽淨潔不犯戒。」便起,繞佛三匝而去。
佛復為梵志極說經法,次說布施、持戒,現天徑欲善,其惡無堅固。佛知梵志意軟向正,便見四諦。梵志意解,便得第一溝港道,如染淨繒,受色即好。便起,頭面著佛足,叉手言:「我今見諦,如引鏡自照。從今已後,身歸佛、歸比丘僧,受我為清信士,奉行五戒,盡形壽淨潔不犯戒。」便起,繞佛三匝而去。
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眾比丘便白佛言:「快哉!解洗梵志意乃如是,至便喜笑而去。
眾比丘便白佛言:「快哉!解洗梵志意乃如是,至便喜笑而去。
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佛語諸比丘:「不但是返解是梵志憂。過去久遠,是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪,治國不正,大臣、人民悉患王所為,便共集議言:『我曹家家出兵。』皆拔,白到王前,共謂:『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不?急出國去,不者必相害傷。』王聞大恐怖、戰慄,衣毛悉竪,以車騎而出國去,窮厄織草䓸,賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王,便正治,不枉萬姓。
佛語諸比丘:「不但是返解是梵志憂。過去久遠,是閻浮利地有五王。其一王名曰桀貪,治國不正,大臣、人民悉患王所為,便共集議言:『我曹家家出兵。』皆拔,白到王前,共謂:『王寧自知所為不正、施行貪害萬姓不?急出國去,不者必相害傷。』王聞大恐怖、戰慄,衣毛悉竪,以車騎而出國去,窮厄織草䓸,賣以自給。大臣、人民取王弟拜作王,便正治,不枉萬姓。
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「故王桀貪聞弟興將為王,即內歡喜計言:『我可從弟有所乞,可以自活。』便上書,具自陳說,便從王乞一鄹,可以自給。王即與之,愍傷其厄,得一𨽁便正治;復乞兩𨽁、四、五至十𨽁;二十、三十、四十、五十至百𨽁;二百至五百𨽁;便復乞半國,王即與之,便正治。
「故王桀貪聞弟興將為王,即內歡喜計言:『我可從弟有所乞,可以自活。』便上書,具自陳說,便從王乞一鄹,可以自給。王即與之,愍傷其厄,得一𨽁便正治;復乞兩𨽁、四、五至十𨽁;二十、三十、四十、五十至百𨽁;二百至五百𨽁;便復乞半國,王即與之,便正治。
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「如是久遠,桀貪生念,便興半國兵,攻弟國即勝,便自得故國。復生念:『我今何不悉興一國兵,攻二國、三國、四國?』便往攻,悉得勝,復正治四國。復生念:『今我何不興四國兵,攻第五國?』便往攻,即復得勝。是時,陸地盡,四海內皆屬王,便改號自立為大勝王。
「如是久遠,桀貪生念,便興半國兵,攻弟國即勝,便自得故國。復生念:『我今何不悉興一國兵,攻二國、三國、四國?』便往攻,悉得勝,復正治四國。復生念:『今我何不興四國兵,攻第五國?』便往攻,即復得勝。是時,陸地盡,四海內皆屬王,便改號自立為大勝王。
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「天帝釋便試之,寧知厭足不?便化作小童梵志,姓駒夷,欲得見王,被髮、拄金杖、持金瓶,住宮門。守門者白王言:『外有梵志,姓駒夷,欲見王。』王言:『大善。』便請前坐,相勞問畢,却謂王言:『我屬從海邊來,見一大國豐樂,人民熾盛,多有珍寶,可往攻之。』王審足,復欲得是國,王言:『我大欲得。』天王謂言:『可益裝船,興兵相待,却後七日,當將王往。』適言天王便化去。
「天帝釋便試之,寧知厭足不?便化作小童梵志,姓駒夷,欲得見王,被髮、拄金杖、持金瓶,住宮門。守門者白王言:『外有梵志,姓駒夷,欲見王。』王言:『大善。』便請前坐,相勞問畢,却謂王言:『我屬從海邊來,見一大國豐樂,人民熾盛,多有珍寶,可往攻之。』王審足,復欲得是國,王言:『我大欲得。』天王謂言:『可益裝船,興兵相待,却後七日,當將王往。』適言天王便化去。
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「到其日,便大興兵益裝船,不見梵志來。是時,王愁憂不樂,拍髀如言:『怨哉!我今以亡是大國,如得駒夷不堅獲,如期反不見。』是時,一國人民迴坐向王,王啼亦啼,王憂亦憂。王處憂未甞止,聞識經偈,便生意而說言:
「到其日,便大興兵益裝船,不見梵志來。是時,王愁憂不樂,拍髀如言:『怨哉!我今以亡是大國,如得駒夷不堅獲,如期反不見。』是時,一國人民迴坐向王,王啼亦啼,王憂亦憂。王處憂未甞止,聞識經偈,便生意而說言:
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「『增念隨欲, 已有復願, 日盛為喜,
「『增念隨欲, 已有復願, 日盛為喜,
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從得自在。』
從得自在。』
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「王便為眾人,說欲偈意,有能解是偈義者,上金錢一千。時坐中有少年,名曰鬱多。鬱多即白王言:『我能解是義,相假七日乃來對。』到七日,白母言:『我今欲到王所解王憂。』母謂子:『子且勿行,帝王難事如燃火,其教如利刀,難可親近。』子言:『母勿愁憂,我力自能淹王偈義,當得重謝,可以極自娛樂。』便到王所言:『我今來對其義。』即說偈言:
「王便為眾人,說欲偈意,有能解是偈義者,上金錢一千。時坐中有少年,名曰鬱多。鬱多即白王言:『我能解是義,相假七日乃來對。』到七日,白母言:『我今欲到王所解王憂。』母謂子:『子且勿行,帝王難事如燃火,其教如利刀,難可親近。』子言:『母勿愁憂,我力自能淹王偈義,當得重謝,可以極自娛樂。』便到王所言:『我今來對其義。』即說偈言:
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「『增念隨欲, 已有復願, 已放不制,
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如渴飲湯。 悉以世地, 滿馬金銀,
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悉得不厭, 有黠正行。 如角距生,
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日長取增, 人生亦爾, 不覺欲增。
日長取增, 人生亦爾, 不覺欲增。
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飢渴無盡, 日日復有, 金山拄天,
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狀若須彌, 悉得不厭, 有黠正行。
狀若須彌, 悉得不厭, 有黠正行。
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欲致痛冥, 未嘗聞之, 願聞遠欲,
欲致痛冥, 未嘗聞之, 願聞遠欲,
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厭者以黠, 厭欲為尊, 欲漏難離。
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黠人覺苦, 不隨愛欲, 如作車輪,
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能使致堅。 稍稍去欲, 意稍得安,
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欲得道定, 悉捨所欲。』
欲得道定, 悉捨所欲。』
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「王言:『知意。悉治世地,盡四海內無不至屬,是亦可為厭,乃復遠欲貪海外國。』大勝王即謂鬱多言:
「王言:『知意。悉治世地,盡四海內無不至屬,是亦可為厭,乃復遠欲貪海外國。』大勝王即謂鬱多言:
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「『童子若善, 以尊依世。 說欲甚痛,
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慧計乃爾。 汝說八偈, 偈上千錢,
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願上大德, 說義甚哀。』
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「鬱多以偈報言:
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「『不用是寶, 取可自給。 最後說偈,
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意遠欲樂。 家母大王, 身羸老年,
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念欲報母, 與金錢千, 令得自供。』
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「大勝王便上金錢一千,使得供養老母。」
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佛語諸比丘:「是時大勝者,即種稻梵志是也;時童子鬱多者,則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂,我今亦一切斷是梵志痛憂已,終不復著苦。」
佛語諸比丘:「是時大勝者,即種稻梵志是也;時童子鬱多者,則我身是也。我是時亦解釋是梵志痛憂,我今亦一切斷是梵志痛憂已,終不復著苦。」
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佛以是本因,演是卷義,令我後學聞是說,欲作偈句,為後世作明,令我經法久住。
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義足經:
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「增念隨欲, 已有復願, 日增為喜,
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從得自在。 有貪世欲, 坐貪癡人,
從得自在。 有貪世欲, 坐貪癡人,
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既亡欲願, 毒箭著身。 是欲當遠,
既亡欲願, 毒箭著身。 是欲當遠,
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如附蛇頭, 違世所樂, 當定行禪。
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田種珍寶、 牛馬養者, 坐女繫欲,
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癡行犯身, 倒羸為強, 坐服甚怨,
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次冥受痛, 船破海中。 故說攝意,
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遠欲勿犯, 精進求度, 載船至岸。」
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佛說是義足經竟,比丘歡喜。
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優填王經第二
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聞如是:
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佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘,在句參國石間土室中,長髮鬚爪,被壞衣。時優填王,欲出遊觀,到我迹山,侍者即勅治道橋,還白王:「已治道,王可出。」王但從美人、妓女,乘騎到我迹山,下車步上。有一美人,經行山中,從崎至崎,顧見石間土室中,有一比丘,長鬚髮爪,衣服裂敗,狀類如鬼,便大聲呼天子:「是中有鬼。是中有鬼。」王便遙問:「何所在?」美人言:「近在石間土室中。」
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一比丘,在句參國石間土室中,長髮鬚爪,被壞衣。時優填王,欲出遊觀,到我迹山,侍者即勅治道橋,還白王:「已治道,王可出。」王但從美人、妓女,乘騎到我迹山,下車步上。有一美人,經行山中,從崎至崎,顧見石間土室中,有一比丘,長鬚髮爪,衣服裂敗,狀類如鬼,便大聲呼天子:「是中有鬼。是中有鬼。」王便遙問:「何所在?」美人言:「近在石間土室中。」
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王即拔劍從之,見比丘如是,即問:「汝何等人?」對言:「我是沙門。」王問:「汝何等沙門?」曰:「我是釋迦沙門。」王言:「是應真耶?」曰:「非也。」「寧有四禪耶?」復言:「無有也。」「寧三禪、二禪耶?」復言:「無有。」「寧至一禪耶?」對曰:「言實一禪行。」
王即拔劍從之,見比丘如是,即問:「汝何等人?」對言:「我是沙門。」王問:「汝何等沙門?」曰:「我是釋迦沙門。」王言:「是應真耶?」曰:「非也。」「寧有四禪耶?」復言:「無有也。」「寧三禪、二禪耶?」復言:「無有。」「寧至一禪耶?」對曰:「言實一禪行。」
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王便恚內不解,顧謂侍者黃門,以婬意念,是沙門凡俗人無真行,奈何見我美人,便勅侍者:「急取斷絃截來繫是人。」侍者便去。山神念:「是比丘無過,今當怨死。我可擁護,令脫是厄。」便化作大猪身,徐走王邊。侍者即白王:「大猪近在王邊。」王便捨比丘,拔劍逐猪。比丘見王去遠,便走出到舍衛祇樹給孤獨園中,為諸比丘說本末,比丘即白佛。佛是時因是本,變有義生,命我比丘悉知經卷出語,為後世學作明,令我經道久住。
王便恚內不解,顧謂侍者黃門,以婬意念,是沙門凡俗人無真行,奈何見我美人,便勅侍者:「急取斷絃截來繫是人。」侍者便去。山神念:「是比丘無過,今當怨死。我可擁護,令脫是厄。」便化作大猪身,徐走王邊。侍者即白王:「大猪近在王邊。」王便捨比丘,拔劍逐猪。比丘見王去遠,便走出到舍衛祇樹給孤獨園中,為諸比丘說本末,比丘即白佛。佛是時因是本,變有義生,命我比丘悉知經卷出語,為後世學作明,令我經道久住。
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是時佛說義足經:
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「繫舍多所願, 住其邪所遮,
「繫舍多所願, 住其邪所遮,
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以遮遠正道, 欲念難可慧。
以遮遠正道, 欲念難可慧。
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坐可繫胞胎, 繫色堅難解,
坐可繫胞胎, 繫色堅難解,
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不觀去來法, 慧是亦斷本。
不觀去來法, 慧是亦斷本。
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貪欲以癡盲, 不知邪利增,
貪欲以癡盲, 不知邪利增,
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坐欲被痛悲, 從是當何依?
坐欲被痛悲, 從是當何依?
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人生當覺是, 世邪難可依,
人生當覺是, 世邪難可依,
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捨正不著念, 命短死甚近。
捨正不著念, 命短死甚近。
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展轉是世苦, 生死欲溪流,
展轉是世苦, 生死欲溪流,
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死時乃念怨, 從欲詆胎極。
死時乃念怨, 從欲詆胎極。
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自可受痛身, 流斷少水魚,
自可受痛身, 流斷少水魚,
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以見斷身可, 三世復何增?
以見斷身可, 三世復何增?
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力欲於兩面, 彼可覺莫著,
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莫行所自怨, 見聞莫自污。
莫行所自怨, 見聞莫自污。
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覺想觀度海, 有我尊不計,
覺想觀度海, 有我尊不計,
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力行拔未出, 致使乃無疑。」
力行拔未出, 致使乃無疑。」
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佛說是義足經,比丘歡喜。
佛說是義足經,比丘歡喜。
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須陀利經第三
須陀利經第三
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聞如是:
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佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為國王、大臣及理家所待敬,事遇不懈,飯食、衣被、臥床、疾藥,供所當得。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園,為國王、大臣及理家所待敬,事遇不懈,飯食、衣被、臥床、疾藥,供所當得。
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是時,梵志自坐其講堂,共議言:「我曹本為國王、大臣、人民、理家所待遇,今棄不復用。悉反事沙門瞿曇及諸弟子,今我曹當共作方便敗之耳。」便共議:「今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之,以其死屍,埋於祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子,令惡名遠聞,待遇者遠離,不復敬之。學者悉不復得衣食,皆當來事我曹。我曹便當為世尊,壞瞿曇,世無能勝我曹者。」即共行,謂好首言:「汝寧知我曹今棄,不復見用,反以沙門瞿曇為師,汝寧能忿,為眾作利不?」好首言:「作利云何?」曰:「唯捨壽命死耳。」答言:「我不能也。」曰:「汝不能爾者,從今以後,終不復內汝著數中也。」女聞大不樂,即言諾:「是我職當也。」眾學言:「善哉。」便共教女言:「從今以後,朝暮到佛所,數往祇樹間,悉令萬姓見知汝。如是,我曹共殺汝,埋著祇樹間,令瞿曇得毀辱不。」小女即承教,數數往來沙門所,令眾人知女如是,便取女殺,埋著祇樹間。
是時,梵志自坐其講堂,共議言:「我曹本為國王、大臣、人民、理家所待遇,今棄不復用。悉反事沙門瞿曇及諸弟子,今我曹當共作方便敗之耳。」便共議:「今但當求我曹部伍中最端正好女共殺之,以其死屍,埋於祇樹間。爾乃毀傷沙門瞿曇及諸弟子,令惡名遠聞,待遇者遠離,不復敬之。學者悉不復得衣食,皆當來事我曹。我曹便當為世尊,壞瞿曇,世無能勝我曹者。」即共行,謂好首言:「汝寧知我曹今棄,不復見用,反以沙門瞿曇為師,汝寧能忿,為眾作利不?」好首言:「作利云何?」曰:「唯捨壽命死耳。」答言:「我不能也。」曰:「汝不能爾者,從今以後,終不復內汝著數中也。」女聞大不樂,即言諾:「是我職當也。」眾學言:「善哉。」便共教女言:「從今以後,朝暮到佛所,數往祇樹間,悉令萬姓見知汝。如是,我曹共殺汝,埋著祇樹間,令瞿曇得毀辱不。」小女即承教,數數往來沙門所,令眾人知女如是,便取女殺,埋著祇樹間。
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眾梵志便相聚會,到王宮門,稱怨言:「我曹學中有一女,獨端正,花色無雙,今生亡不知處。」王謂言:「女行來常在何所?」共對言:「常往來沙門瞿曇所。」王言:「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵,王即與之。尋求行轉到祇樹間,便掘出死屍,著床上,共持於舍衛四道,悉遍里巷稱怨言:「眾人觀沙門瞿曇釋家子,常稱言德、戒,弘普無上,如何私與女人通,殺埋藏之?如是當有何法、何德、何戒行乎?」
眾梵志便相聚會,到王宮門,稱怨言:「我曹學中有一女,獨端正,花色無雙,今生亡不知處。」王謂言:「女行來常在何所?」共對言:「常往來沙門瞿曇所。」王言:「爾者當於彼求。」便從王乞吏兵,王即與之。尋求行轉到祇樹間,便掘出死屍,著床上,共持於舍衛四道,悉遍里巷稱怨言:「眾人觀沙門瞿曇釋家子,常稱言德、戒,弘普無上,如何私與女人通,殺埋藏之?如是當有何法、何德、何戒行乎?」
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食時,眾比丘悉持應器,入城乞食,眾理家人民,遙見便罵言:「是曹沙門,自稱言有法、德、戒,子曹所犯若此,當有何善?奈何復得衣食?」眾比丘聞如是,持空應器,出城洗手足,盛藏應器到佛所,作禮悉住不坐,如事具說。
食時,眾比丘悉持應器,入城乞食,眾理家人民,遙見便罵言:「是曹沙門,自稱言有法、德、戒,子曹所犯若此,當有何善?奈何復得衣食?」眾比丘聞如是,持空應器,出城洗手足,盛藏應器到佛所,作禮悉住不坐,如事具說。
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是時,佛說偈言:
是時,佛說偈言:
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「無想放意妄語, 眾鬪被箭忍痛,
「無想放意妄語, 眾鬪被箭忍痛,
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聞凡放善惡言, 比丘忍無亂意。」
聞凡放善惡言, 比丘忍無亂意。」
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佛告比丘:「我被是妄謗,不過七日耳。」是時,有清信女,字惟閻,於城中聞比丘求食悉空還,甚鄙念佛及比丘僧,便疾行到祇樹,至佛所,頭面作禮,繞佛坐一邊。佛為廣說經法,惟閻聞經竟起,叉手白佛言:「願尊及比丘僧,從我家飯七日。」佛默然受之,惟閻便繞佛三匝而去。至七日,佛告阿難:「汝與眾比丘,入城悉於里巷、四徼街道說偈言:
佛告比丘:「我被是妄謗,不過七日耳。」是時,有清信女,字惟閻,於城中聞比丘求食悉空還,甚鄙念佛及比丘僧,便疾行到祇樹,至佛所,頭面作禮,繞佛坐一邊。佛為廣說經法,惟閻聞經竟起,叉手白佛言:「願尊及比丘僧,從我家飯七日。」佛默然受之,惟閻便繞佛三匝而去。至七日,佛告阿難:「汝與眾比丘,入城悉於里巷、四徼街道說偈言:
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「『常欺倒邪冥, 說作身不犯,
「『常欺倒邪冥, 說作身不犯,
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重冥行欺具, 自怨到彼苦,
重冥行欺具, 自怨到彼苦,
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修地利分具, 不守怨自賊,
修地利分具, 不守怨自賊,
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惡言截頭本, 常關守其門。
惡言截頭本, 常關守其門。
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當尊反興毀, 尊空無戒人,
當尊反興毀, 尊空無戒人,
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從口內眾憂, 嫉心眾不安,
從口內眾憂, 嫉心眾不安,
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摶掩利人財, 力欺亦可致。
摶掩利人財, 力欺亦可致。
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是悉皆可忍, 是最以亡寶。
是悉皆可忍, 是最以亡寶。
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有怨於正人, 世六餘有五。
有怨於正人, 世六餘有五。
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惡有道致彼, 坐意行不正,
惡有道致彼, 坐意行不正,
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欺咤有十萬。』」
欺咤有十萬。』」
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阿難即受教,俱入城,於里巷四街道,說如佛所言。即時,舍衛人民及諸里家皆生意言:「釋家子實無惡,學在釋家,終不有邪行。」
阿難即受教,俱入城,於里巷四街道,說如佛所言。即時,舍衛人民及諸里家皆生意言:「釋家子實無惡,學在釋家,終不有邪行。」
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是時,眾異梵志自於講堂有所訟。中有一人,言露子曹事,於外出聲言:「汝曹自共殺好首,而怨佛及弟子乎。」大臣聞是聲,便入啟王。王即召眾梵志問:「汝曹自共殺好首不?」便言:「實爾。」王怒曰:「當重罰子曹,奈何於我國界,自稱為道,而有殺害之心?」即勅傍臣:「悉收子曹。」遍徇舍衛城里巷匝,逐出國界去。
是時,眾異梵志自於講堂有所訟。中有一人,言露子曹事,於外出聲言:「汝曹自共殺好首,而怨佛及弟子乎。」大臣聞是聲,便入啟王。王即召眾梵志問:「汝曹自共殺好首不?」便言:「實爾。」王怒曰:「當重罰子曹,奈何於我國界,自稱為道,而有殺害之心?」即勅傍臣:「悉收子曹。」遍徇舍衛城里巷匝,逐出國界去。
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佛以食時,從諸比丘,皆持應器入城。時有清信士,名阿須利,遙見佛,便往作禮,揚聲白佛言:「聞者不識四方名心甚悲,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」佛謂阿須利言:「不適有是宿命因緣。」
佛以食時,從諸比丘,皆持應器入城。時有清信士,名阿須利,遙見佛,便往作禮,揚聲白佛言:「聞者不識四方名心甚悲,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」佛謂阿須利言:「不適有是宿命因緣。」
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佛便說偈言:
佛便說偈言:
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「亦毀於少言, 多言亦得毀,
「亦毀於少言, 多言亦得毀,
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亦毀於忠言, 世惡無不毀。
亦毀於忠言, 世惡無不毀。
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過去亦當來, 現在亦無有。
過去亦當來, 現在亦無有。
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誰盡壽見毀? 盡形尚敬難。」
誰盡壽見毀? 盡形尚敬難。」
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佛廣為阿須利說經,便到須達家,直坐正座。須達便為佛作禮,叉手言:「我屬者悲,身不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
佛廣為阿須利說經,便到須達家,直坐正座。須達便為佛作禮,叉手言:「我屬者悲,身不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
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佛是時說偈言:
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「我如象行鬪, 被瘡不著想,
「我如象行鬪, 被瘡不著想,
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念我忍意爾, 世人無喜念。
念我忍意爾, 世人無喜念。
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我手無瘡瘍, 以手把毒行,
我手無瘡瘍, 以手把毒行,
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無瘡毒從生, 善行惡不成。」
無瘡毒從生, 善行惡不成。」
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佛廣為須達說經,便到維閻家,直坐正座。維閻作禮竟,叉手言:「屬者我悲,身不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
佛廣為須達說經,便到維閻家,直坐正座。維閻作禮竟,叉手言:「屬者我悲,身不識方面,所聞經法不能復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
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佛因為維閻說偈言:
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「無曉欲使惱, 內淨外何污?
「無曉欲使惱, 內淨外何污?
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愚人怨自誤, 向風揚細塵。」
愚人怨自誤, 向風揚細塵。」
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維閻是時快飯食佛比丘僧竟,澡水與,下坐聽佛說經。佛為說守戒淨行,悉見諸道便而去。
維閻是時快飯食佛比丘僧竟,澡水與,下坐聽佛說經。佛為說守戒淨行,悉見諸道便而去。
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時國王波私匿,具從車騎,以王威法,出城到祇樹。欲前見佛故,乘騎未到,下車步入。遙見佛,便却蓋、解冠、却諸侍從、脫足金屣,便前為佛作禮就座,叉手白佛言:「屬者甚悲,身不識方面,所聞經法不復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
時國王波私匿,具從車騎,以王威法,出城到祇樹。欲前見佛故,乘騎未到,下車步入。遙見佛,便却蓋、解冠、却諸侍從、脫足金屣,便前為佛作禮就座,叉手白佛言:「屬者甚悲,身不識方面,所聞經法不復誦,聞佛及比丘僧怨被惡名。」
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佛即為王說偈言:
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「邪念說彼短, 解意諦說善,
「邪念說彼短, 解意諦說善,
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口直次及尊, 善惡捨不憂。
口直次及尊, 善惡捨不憂。
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以行當那捨, 棄世欲自在,
以行當那捨, 棄世欲自在,
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抱至德不亂, 制欲人所詰。」
抱至德不亂, 制欲人所詰。」
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舍衛一國人民,悉生念疑:「佛及比丘僧,從何因緣,致是惡名聲厄?」共視佛威神,甚大巍巍,如星中月,適無敢難。
舍衛一國人民,悉生念疑:「佛及比丘僧,從何因緣,致是惡名聲厄?」共視佛威神,甚大巍巍,如星中月,適無敢難。
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佛悉知其所念,便說是義足經言:
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「如有守戒行人, 問不及先具演,
「如有守戒行人, 問不及先具演,
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有疑正非法道, 欲來學且自淨。
有疑正非法道, 欲來學且自淨。
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以止不拘是世, 常自說著戒堅,
以止不拘是世, 常自說著戒堅,
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是道法𭶑所信, 不著綺行教世。
是道法𭶑所信, 不著綺行教世。
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法不匿不朽言, 毀尊我不喜恐,
法不匿不朽言, 毀尊我不喜恐,
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自見行無邪漏, 不著想何瞋憙?
自見行無邪漏, 不著想何瞋憙?
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所我有以轉捨, 鱻明法正著持,
所我有以轉捨, 鱻明法正著持,
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求正利得必空, 以想空法本空。
求正利得必空, 以想空法本空。
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不著餘無所有, 行不願三界生,
不著餘無所有, 行不願三界生,
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可瞑冥悉已斷, 云何行有處所?
可瞑冥悉已斷, 云何行有處所?
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所當有悉裂去, 所道說無愛著,
所當有悉裂去, 所道說無愛著,
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已不著亦可離, 從行拔悉捨去。」
已不著亦可離, 從行拔悉捨去。」
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佛說是義足經竟,比丘歡喜。
佛說是義足經竟,比丘歡喜。
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摩竭梵志經第四
摩竭梵志經第四
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聞如是:
聞如是:
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佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志,字摩竭,卒死講堂。同學便著床上,共舁出於舍衛里巷四街道,舉聲言:「見摩竭者,悉得解脫;今見死屍亦解脫;後聞名者亦解脫。」
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵志,字摩竭,卒死講堂。同學便著床上,共舁出於舍衛里巷四街道,舉聲言:「見摩竭者,悉得解脫;今見死屍亦解脫;後聞名者亦解脫。」
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諸比丘食時悉持應器,入城求食,時見梵志說摩竭功德如是,食竟悉澡應器,還到佛所,作禮竟,皆就座,即為佛本末說如是。佛因是本演是卷,令我弟子悉聞解,廣為後世作明,令我經道久住。說是義足經:
諸比丘食時悉持應器,入城求食,時見梵志說摩竭功德如是,食竟悉澡應器,還到佛所,作禮竟,皆就座,即為佛本末說如是。佛因是本演是卷,令我弟子悉聞解,廣為後世作明,令我經道久住。說是義足經:
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「我見淨無有病, 信見諦及自淨,
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有知是悉可度, 苦斷習證前服。
有知是悉可度, 苦斷習證前服。
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見好人以為淨, 有慧行及離苦,
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𭶑除凶見淨徑, 斷所見證至淨。
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從異道無得脫, 見聞持戒行度,
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身不污罪亦福, 悉已斷不自譽。
身不污罪亦福, 悉已斷不自譽。
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悉棄上莫念後, 有是行度四海,
悉棄上莫念後, 有是行度四海,
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直行去莫念苦, 有所念意便縛。
直行去莫念苦, 有所念意便縛。
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常覺意守戒行, 在上行想彼苦,
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念本念稍入行, 不矯言審有𭶑。
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一切法無有疑, 至見聞亦所念,
一切法無有疑, 至見聞亦所念,
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諦見聞行力根, 誰作世是六衰?
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不念身不念尊, 亦不願行至淨,
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恩怨斷無所著, 斷世願無所著。
恩怨斷無所著, 斷世願無所著。
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無所有為梵志, 聞見法便直取,
無所有為梵志, 聞見法便直取,
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婬不婬著污婬, 已無是當著淨。」
婬不婬著污婬, 已無是當著淨。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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鏡面王經第五
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聞如是:
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佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘以食時,持應器入城欲求食,自念言:「今入城甚早,我曹寧可到異梵志講堂,與相勞徠便就坐。」是時,諸梵志自共諍,生結不解,轉相謗怨:「我知是法,汝知何法?我所知合於道,汝所知合何道?我道法可猗行,汝道法難可親。當前說著後說,當後說反前說,多說法非與重擔不能舉,為汝說義不能解。汝定知法極無所有,汝迫復何對?以舌戟轉相中害,被一毒報以三。」
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。眾比丘以食時,持應器入城欲求食,自念言:「今入城甚早,我曹寧可到異梵志講堂,與相勞徠便就坐。」是時,諸梵志自共諍,生結不解,轉相謗怨:「我知是法,汝知何法?我所知合於道,汝所知合何道?我道法可猗行,汝道法難可親。當前說著後說,當後說反前說,多說法非與重擔不能舉,為汝說義不能解。汝定知法極無所有,汝迫復何對?以舌戟轉相中害,被一毒報以三。」
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諸比丘聞子曹怨言:「如是亦不善,子言亦不證。」子曹正各起座,到舍衛求食,食竟舉藏應器,還到祇樹入園,為佛作禮,悉坐一面,便如事具說:「念是曹梵志學自苦,何時當得解?」
諸比丘聞子曹怨言:「如是亦不善,子言亦不證。」子曹正各起座,到舍衛求食,食竟舉藏應器,還到祇樹入園,為佛作禮,悉坐一面,便如事具說:「念是曹梵志學自苦,何時當得解?」
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佛言:「是曹梵志,非一世癡冥。過去久遠,是閻浮利地,有王,名曰鏡面。時勅使者:『令行我國界無眼人,悉將來至殿下。』使者受勅即行,將諸無眼人到殿下,以白王。
佛言:「是曹梵志,非一世癡冥。過去久遠,是閻浮利地,有王,名曰鏡面。時勅使者:『令行我國界無眼人,悉將來至殿下。』使者受勅即行,將諸無眼人到殿下,以白王。
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「王勅大臣:『悉將是人去,示其象。』臣即將到象厩,一一示之,令捉象,有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、頭者、牙者、鼻者,悉示已,便將詣王所。
「王勅大臣:『悉將是人去,示其象。』臣即將到象厩,一一示之,令捉象,有捉足者、尾者、尾本者、腹者、脇者、背者、耳者、頭者、牙者、鼻者,悉示已,便將詣王所。
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「王悉問:『汝曹審見象不?』對言:『我悉見。』王言:『何類?』中有得足者言:『明王,象如柱。』得尾者曰:『如掃󰆠。』得尾本者言:『如杖。』得腹者言:『如埵。』得脇者言:『如壁。』得背者言:『如高岸。』得耳者言:『如大箕。』得頭者言:『如臼。』得牙者言:『如角。』得鼻者言:『如索。』便復於王前,共諍訟象,諦如我言。
「王悉問:『汝曹審見象不?』對言:『我悉見。』王言:『何類?』中有得足者言:『明王,象如柱。』得尾者曰:『如掃󰆠。』得尾本者言:『如杖。』得腹者言:『如埵。』得脇者言:『如壁。』得背者言:『如高岸。』得耳者言:『如大箕。』得頭者言:『如臼。』得牙者言:『如角。』得鼻者言:『如索。』便復於王前,共諍訟象,諦如我言。
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「王是時說偈言:
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「『今為無眼會, 空諦自謂諦,
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見一言餘非, 坐一象相怨。』」
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佛告諸比丘:「是時鏡面王者,即我身是;時無眼人者,即講堂梵志是;是時子曹,無智坐空諍,今子曹亦冥,空諍無所益。」
佛告諸比丘:「是時鏡面王者,即我身是;時無眼人者,即講堂梵志是;是時子曹,無智坐空諍,今子曹亦冥,空諍無所益。」
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佛是時生是義,具撿此卷,令弟子悉解,為後世作明,令我經道久住。說是義足經:
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「自冥言是彼不及, 著癡日漏何時明?
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自無道謂學悉爾, 但亂無行何時解?
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「常自覺得尊行, 自聞見行無比。
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已墮繫世五宅, 自可奇行勝彼。
已墮繫世五宅, 自可奇行勝彼。
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抱癡住婬致善, 已邪學蒙得度。
抱癡住婬致善, 已邪學蒙得度。
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所見聞諦受思, 雖持戒莫謂可,
所見聞諦受思, 雖持戒莫謂可,
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見世行莫悉修, 雖𭶑念亦彼行。
見世行莫悉修, 雖𭶑念亦彼行。
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興行等亦敬待, 莫生想不及過,
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是已斷後亦盡, 亦棄想獨行得。
是已斷後亦盡, 亦棄想獨行得。
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莫自知以致𭶑, 雖見聞但行觀。
莫自知以致𭶑, 雖見聞但行觀。
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悉無願於兩面, 胎亦胎捨遠離,
悉無願於兩面, 胎亦胎捨遠離,
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亦兩處無所住, 悉觀法得正止。
亦兩處無所住, 悉觀法得正止。
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意受行所見聞, 所邪念小不想,
意受行所見聞, 所邪念小不想,
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慧觀法竟見意, 從是得捨世空。
慧觀法竟見意, 從是得捨世空。
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自無有何法行? 本行法求義諦,
自無有何法行? 本行法求義諦,
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但守戒求為諦, 度無極眾不還。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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老少俱死經第六
老少俱死經第六
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聞如是:
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佛在娑掃國城外安延樹下。時有一行車人,出城未到安延樹,車轂道敗,便下道,一面悒愁而坐。佛是時持應器從阿難入城求食,道見車轂敗壞,其主下道坐,悒愁不樂。即說是優檀經:
佛在娑掃國城外安延樹下。時有一行車人,出城未到安延樹,車轂道敗,便下道,一面悒愁而坐。佛是時持應器從阿難入城求食,道見車轂敗壞,其主下道坐,悒愁不樂。即說是優檀經:
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「如行車於道, 捨平就邪道,
「如行車於道, 捨平就邪道,
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至邪致憂患, 如是壞轂輪。
至邪致憂患, 如是壞轂輪。
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遠法正亦爾, 意著邪行痛,
遠法正亦爾, 意著邪行痛,
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愚服死生苦, 亦有壞轂憂。」
愚服死生苦, 亦有壞轂憂。」
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佛便入城。城中時有一梵志死,壽年百二十死。復有一長者子,年七歲亦死。兩家俱送喪,皆持五綵幡,諸女弱皆被髮,親屬啼哭悲淚。佛見因問阿難:「是何等人聚會,悲哀聲甚痛?」阿難即如事對。佛因是本,有生是義,令我弟子悉解撿是卷,為後世作明,令我經法久住。時佛說是義足經:
佛便入城。城中時有一梵志死,壽年百二十死。復有一長者子,年七歲亦死。兩家俱送喪,皆持五綵幡,諸女弱皆被髮,親屬啼哭悲淚。佛見因問阿難:「是何等人聚會,悲哀聲甚痛?」阿難即如事對。佛因是本,有生是義,令我弟子悉解撿是卷,為後世作明,令我經法久住。時佛說是義足經:
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「是身命甚短, 減百年亦死,
「是身命甚短, 減百年亦死,
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雖有過百年, 老從何離死?
雖有過百年, 老從何離死?
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坐可意生憂, 有愛從得常,
坐可意生憂, 有愛從得常,
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愛憎悉當別, 見是莫樂家。
愛憎悉當別, 見是莫樂家。
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「死海無所不漂, 宿所貪愛有我,
「死海無所不漂, 宿所貪愛有我,
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慧願觀諦計是, 是無我我無是。
慧願觀諦計是, 是無我我無是。
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是世樂如見夢, 有識寤亦何見?
是世樂如見夢, 有識寤亦何見?
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有貪世悉亦爾, 識轉滅亦何見?
有貪世悉亦爾, 識轉滅亦何見?
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聞是彼悉已去, 善亦惡今不見,
聞是彼悉已去, 善亦惡今不見,
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悉捨世到何所, 識神去但名在。
悉捨世到何所, 識神去但名在。
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既悲憂轉相嫉, 復不捨貪著愛,
既悲憂轉相嫉, 復不捨貪著愛,
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尊故斷愛棄可, 遠恐怖見安處。
尊故斷愛棄可, 遠恐怖見安處。
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比丘諦莫妄念, 欲可遠身且壞,
比丘諦莫妄念, 欲可遠身且壞,
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欲行止意觀意, 已垂諦無止處。
欲行止意觀意, 已垂諦無止處。
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無止者亦尊行, 愛不愛亦嫉行,
無止者亦尊行, 愛不愛亦嫉行,
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在悲憂亦嫉行, 無濡沾如蓮華。
在悲憂亦嫉行, 無濡沾如蓮華。
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已不著亦不望, 見聞邪吾不愛,
已不著亦不望, 見聞邪吾不愛,
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亦不從求解脫, 不污婬亦何貪?
亦不從求解脫, 不污婬亦何貪?
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不相貪如蓮華, 生在水水不汙,
不相貪如蓮華, 生在水水不汙,
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尊及世亦爾行, 所聞見如未生。」
尊及世亦爾行, 所聞見如未生。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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彌勒難經第七
彌勒難經第七
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聞如是:
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佛在王舍國多鳥竹園中。時眾老年比丘,在講堂坐行內事,轉相問法。采象子,字舍利弗,亦在座中,聞說內事律法難問,問不隨律言,亦無禮敬。是時,賢者大句私,亦在座中,便謂舍利弗言:「無,弟!勿於老年比丘有所疑,隨所言,恭敬先學。」廣為舍利弗說定意經:「如有賢者子,發道久在家,生意復念淨法,便除鬚髮已,信捨世事,被法衣、作沙門、精進行,附正離邪,已證為行,自知已度。」
佛在王舍國多鳥竹園中。時眾老年比丘,在講堂坐行內事,轉相問法。采象子,字舍利弗,亦在座中,聞說內事律法難問,問不隨律言,亦無禮敬。是時,賢者大句私,亦在座中,便謂舍利弗言:「無,弟!勿於老年比丘有所疑,隨所言,恭敬先學。」廣為舍利弗說定意經:「如有賢者子,發道久在家,生意復念淨法,便除鬚髮已,信捨世事,被法衣、作沙門、精進行,附正離邪,已證為行,自知已度。」
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時賢者彌勒,到舍利弗家,舍利弗便為彌勒作禮,便就座。彌勒即如法律難問,舍利弗冥於是事不能對。彌勒便起去,入城求食竟,盥澡藏應器,還到佛所,作禮畢就座,以偈問佛言:
時賢者彌勒,到舍利弗家,舍利弗便為彌勒作禮,便就座。彌勒即如法律難問,舍利弗冥於是事不能對。彌勒便起去,入城求食竟,盥澡藏應器,還到佛所,作禮畢就座,以偈問佛言:
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「婬欲著女形, 大道解癡根,
「婬欲著女形, 大道解癡根,
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願受尊所戒, 得教行遠惡。
願受尊所戒, 得教行遠惡。
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意著婬女形, 亡尊所教令,
意著婬女形, 亡尊所教令,
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亡正致睡臥, 是行失次第。
亡正致睡臥, 是行失次第。
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本獨行求諦, 後反著色亂,
本獨行求諦, 後反著色亂,
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犇車亡正道, 不存捨正耶?
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坐值見尊敬, 失行亡善名,
坐值見尊敬, 失行亡善名,
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見是諦計學, 所婬遠捨離。
見是諦計學, 所婬遠捨離。
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且思色善惡, 已犯當何致?
且思色善惡, 已犯當何致?
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聞慧所自戒, 痛慚却自思。
聞慧所自戒, 痛慚却自思。
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常行與慧合, 寧獨莫亂俱,
常行與慧合, 寧獨莫亂俱,
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著色生邪亂, 無勢亡勇猛。
著色生邪亂, 無勢亡勇猛。
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漏戒懷恐怖, 受短為彼負,
漏戒懷恐怖, 受短為彼負,
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已著入羅網, 便欺出奸聲。
已著入羅網, 便欺出奸聲。
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見犯因緣惡, 莫取身自負,
見犯因緣惡, 莫取身自負,
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堅行獨來去, 取明莫習癡。
堅行獨來去, 取明莫習癡。
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遠可獨自處, 諦見為上行,
遠可獨自處, 諦見為上行,
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有行莫自憍, 無倚泥洹次。
有行莫自憍, 無倚泥洹次。
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遠計念長行, 不欲色不色,
遠計念長行, 不欲色不色,
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善說得度痛, 悉世婬自食。」
善說得度痛, 悉世婬自食。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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勇辭梵志經第八
勇辭梵志經第八
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佛在舍衛國,當留三月竟,一時於祇樹給孤獨園中。是時,墮沙國諸長者子共賃一梵志,名勇辭,使之難佛取勝,謝金錢五百。梵志亦一時三月,諷五百餘難,難中有變,自謂無勝己者。
佛在舍衛國,當留三月竟,一時於祇樹給孤獨園中。是時,墮沙國諸長者子共賃一梵志,名勇辭,使之難佛取勝,謝金錢五百。梵志亦一時三月,諷五百餘難,難中有變,自謂無勝己者。
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佛三月竟,從眾比丘,欲到墮沙國,轉行郡縣說經,次到墮沙猴猿溪邊,高觀殿中。諸長者子即聞佛眾比丘到國,即相聚會合五百餘人。梵志言:「佛已到吾國,宜早窮難。」梵志即悉從長者子,往到佛所,相勞問便坐一面。長者子中,有為佛作禮者、向佛叉手者、默然者,悉就座。梵志熟視佛威神,甚大巍巍,不可與言,便內恐怖懾,不能復語。佛悉知梵志及長者子共議作,便說是義足經:
佛三月竟,從眾比丘,欲到墮沙國,轉行郡縣說經,次到墮沙猴猿溪邊,高觀殿中。諸長者子即聞佛眾比丘到國,即相聚會合五百餘人。梵志言:「佛已到吾國,宜早窮難。」梵志即悉從長者子,往到佛所,相勞問便坐一面。長者子中,有為佛作禮者、向佛叉手者、默然者,悉就座。梵志熟視佛威神,甚大巍巍,不可與言,便內恐怖懾,不能復語。佛悉知梵志及長者子共議作,便說是義足經:
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「自說淨法無上, 餘無法明及我,
「自說淨法無上, 餘無法明及我,
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著所知極快樂, 因緣諦住邪學。
著所知極快樂, 因緣諦住邪學。
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常在眾欲願勝, 愚放言轉相燒,
常在眾欲願勝, 愚放言轉相燒,
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意念義忘本語, 轉說難慧所言。
意念義忘本語, 轉說難慧所言。
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於眾中難合義, 欲難義當竟句,
於眾中難合義, 欲難義當竟句,
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在眾窮便瞋恚, 所難解眾悉善。
在眾窮便瞋恚, 所難解眾悉善。
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自所行便生疑, 自計非後意悔,
自所行便生疑, 自計非後意悔,
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語稍疑忘意想, 欲邪難正不助。
語稍疑忘意想, 欲邪難正不助。
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悲憂痛所言短, 坐不樂臥喑咋,
悲憂痛所言短, 坐不樂臥喑咋,
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本邪學致辭意, 語不勝轉下意。
本邪學致辭意, 語不勝轉下意。
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已見是尚守口, 急開閉難從生,
已見是尚守口, 急開閉難從生,
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意在難見對生, 出善聲為眾光。
意在難見對生, 出善聲為眾光。
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辭悅好生意喜, 著歡喜彼自彼,
辭悅好生意喜, 著歡喜彼自彼,
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自大可墮漏行, 彼不學從何增?
自大可墮漏行, 彼不學從何增?
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已學是莫空諍, 不從是善解脫,
已學是莫空諍, 不從是善解脫,
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多倚生痛行司, 行求輩欲與難。
多倚生痛行司, 行求輩欲與難。
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勇從來去莫慚, 令當誰與汝議?
勇從來去莫慚, 令當誰與汝議?
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抱冥柱欲難曰: 『汝邪諦自守癡,
抱冥柱欲難曰: 『汝邪諦自守癡,
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汝行花不見果。』 所出語當求義,
汝行花不見果。』 所出語當求義,
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越邪度轉求明, 法義同從相傷,
越邪度轉求明, 法義同從相傷,
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於善法勇何言? 彼善惡受莫憂。
於善法勇何言? 彼善惡受莫憂。
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行億到求到門, 意所想去諦思,
行億到求到門, 意所想去諦思,
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與大將俱議軍, 比螢火上遍明。」
與大將俱議軍, 比螢火上遍明。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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摩因提女經第九
摩因提女經第九
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佛在句留國,縣名悉作法。時有一梵志,字摩因提,生女端正,光世少雙,前後國王亦太子及大臣長者來求之,父皆不應:「得人類我女者,乃與為婦。」
佛在句留國,縣名悉作法。時有一梵志,字摩因提,生女端正,光世少雙,前後國王亦太子及大臣長者來求之,父皆不應:「得人類我女者,乃與為婦。」
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佛時持應器,於縣求食,食竟,盥澡藏應器,出城到樹間閑靜處坐。摩因提食後出行園田,道經樹間,便見佛金色身,有三十二相,如日月王,自念言:「持女比是大尊,如此人比我女。」便還家謂婦言:「兒母寧知得所願不?今得聟踰於女。」母聞亦喜,即莊飾女,眾寶瓔珞,父母俱將女出城。母見佛行跡,文現分明,謂父言:「寧知空出,終不得聟。」「何故?」婦說偈言:
佛時持應器,於縣求食,食竟,盥澡藏應器,出城到樹間閑靜處坐。摩因提食後出行園田,道經樹間,便見佛金色身,有三十二相,如日月王,自念言:「持女比是大尊,如此人比我女。」便還家謂婦言:「兒母寧知得所願不?今得聟踰於女。」母聞亦喜,即莊飾女,眾寶瓔珞,父母俱將女出城。母見佛行跡,文現分明,謂父言:「寧知空出,終不得聟。」「何故?」婦說偈言:
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「婬人曳踵行, 恚者斂指步,
「婬人曳踵行, 恚者斂指步,
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癡人足踝地, 是跡天人尊。」地恐弛之錯
癡人足踝地, 是跡天人尊。」地恐弛之錯
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父言:「癡人!莫還為女作患,女必得聟。」即將女到佛所,左手持臂、右手持瓶,因白佛:「今以女相惠,可為妾。」女見佛形狀端正無比,以三十二相,瓔珞其身,如明月珠,便婬意繫著佛。佛知其意如火燃。佛即時說是義足經言:
父言:「癡人!莫還為女作患,女必得聟。」即將女到佛所,左手持臂、右手持瓶,因白佛:「今以女相惠,可為妾。」女見佛形狀端正無比,以三十二相,瓔珞其身,如明月珠,便婬意繫著佛。佛知其意如火燃。佛即時說是義足經言:
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「我本見邪三女, 尚不欲著邪婬,
「我本見邪三女, 尚不欲著邪婬,
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今奈何抱屎尿, 以足觸尚不可。
今奈何抱屎尿, 以足觸尚不可。
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我所說婬不欲, 無法行不內觀,
我所說婬不欲, 無法行不內觀,
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雖聞惡不受厭, 內不止不計苦。
雖聞惡不受厭, 內不止不計苦。
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見外好筋皮裹, 尊云何當受是?
見外好筋皮裹, 尊云何當受是?
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內外行覺觀是, 於𭶑邊說癡行。
內外行覺觀是, 於𭶑邊說癡行。
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亦見聞不為𭶑, 戒行具未為淨,
亦見聞不為𭶑, 戒行具未為淨,
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不見聞亦不癡, 不離行可自淨。
不見聞亦不癡, 不離行可自淨。
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有是想棄莫受, 有莫說守口行,
有是想棄莫受, 有莫說守口行,
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彼五惱聞見棄, 慧戒行莫婬淨。
彼五惱聞見棄, 慧戒行莫婬淨。
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世所見莫行癡, 無戒行彼想有,
世所見莫行癡, 無戒行彼想有,
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可我有墮冥法, 以見可誰有淨?
可我有墮冥法, 以見可誰有淨?
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諦見聞爾可謂, 諦意取可向道,
諦見聞爾可謂, 諦意取可向道,
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往到彼少不想, 今奈何口欺尊?
往到彼少不想, 今奈何口欺尊?
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等亦過亦不及, 已著想便分別。
等亦過亦不及, 已著想便分別。
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不等三當何諍? 悉已斷不空計。
不等三當何諍? 悉已斷不空計。
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有諦人當何言? 已著空誰有諍?
有諦人當何言? 已著空誰有諍?
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邪亦正悉無有, 從何言得其短?
邪亦正悉無有, 從何言得其短?
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捨欲海度莫念, 於𨽁縣忍行𭶑,
捨欲海度莫念, 於𨽁縣忍行𭶑,
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欲已空止念想, 世邪毒伏不生。
欲已空止念想, 世邪毒伏不生。
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悉遠世求敗苦, 尊言離莫與俱,
悉遠世求敗苦, 尊言離莫與俱,
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如水華淨無泥, 重塵土不為萎。
如水華淨無泥, 重塵土不為萎。
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尊安爾無所貪, 於世俗無所著,
尊安爾無所貪, 於世俗無所著,
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亦不轉所念想, 行如度不隨識。
亦不轉所念想, 行如度不隨識。
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三不作墮行去, 捨不教三世事,
三不作墮行去, 捨不教三世事,
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捨不想無有縛, 從黠解終不懈,
捨不想無有縛, 從黠解終不懈,
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制見想餘不取, 便厭聲步三界。」
制見想餘不取, 便厭聲步三界。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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異學角飛經第十
異學角飛經第十
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聞如是:
聞如是:
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佛在王舍國多鳥竹園中,為國王、大臣、長者、人民所敬事,以飯食、衣被、臥床、疾藥,共所當得。時梵志六世尊——不蘭迦葉、俱舍摩却梨子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂梨、羅謂娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦餘梵志,共在講堂議言:「我曹本為世尊,國王、人民所待敬,云何今棄不復見用,悉反承事沙門瞿曇及弟子?念是釋家子,年尚少學日淺,何能勝我曹?但當與共試道,乃知勝不耳。至使瞿曇作一變,我曹作二;瞿曇作十六,我曹作三十二;轉倍之耳。」便共與頻沙王近親大臣語重謝:「令達我曹所議變意。」大臣即便宜白王如語。王聞大瞋恚,數諫通語臣已,便還歸里舍。
佛在王舍國多鳥竹園中,為國王、大臣、長者、人民所敬事,以飯食、衣被、臥床、疾藥,共所當得。時梵志六世尊——不蘭迦葉、俱舍摩却梨子、先跪鳩墮羅知子、稽舍今陂梨、羅謂娑加遮延、尼焉若提子——是六尊亦餘梵志,共在講堂議言:「我曹本為世尊,國王、人民所待敬,云何今棄不復見用,悉反承事沙門瞿曇及弟子?念是釋家子,年尚少學日淺,何能勝我曹?但當與共試道,乃知勝不耳。至使瞿曇作一變,我曹作二;瞿曇作十六,我曹作三十二;轉倍之耳。」便共與頻沙王近親大臣語重謝:「令達我曹所議變意。」大臣即便宜白王如語。王聞大瞋恚,數諫通語臣已,便還歸里舍。
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眾梵志忽見佛獨得待敬巍巍,便行到王宮門,上書具說變意,王即現所尊六人向瞋恚大罵。王已見諦,得果自證,終不信異學所為,便謂傍臣:「急將是梵志釋逐出我國界去。」梵志見逐,便相將到舍衛國。
眾梵志忽見佛獨得待敬巍巍,便行到王宮門,上書具說變意,王即現所尊六人向瞋恚大罵。王已見諦,得果自證,終不信異學所為,便謂傍臣:「急將是梵志釋逐出我國界去。」梵志見逐,便相將到舍衛國。
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佛於王舍國教授竟,悉從眾比丘,轉到郡縣,次還舍衛國祇桓中。梵志等不忍見佛得敬巍巍,便聚會六師,從諸異學,到波私匿王所,具說其變意。王即聽之,便乘騎到佛所,頭面著佛足竟,一面坐,叉手求願:「諾世尊道德深妙,可現變化,使未聞見者生信意、已聞見者重解、使異學無餘語。」佛語王言:「却後七日,當作變化。」王聞歡喜,繞佛三匝而去。
佛於王舍國教授竟,悉從眾比丘,轉到郡縣,次還舍衛國祇桓中。梵志等不忍見佛得敬巍巍,便聚會六師,從諸異學,到波私匿王所,具說其變意。王即聽之,便乘騎到佛所,頭面著佛足竟,一面坐,叉手求願:「諾世尊道德深妙,可現變化,使未聞見者生信意、已聞見者重解、使異學無餘語。」佛語王言:「却後七日,當作變化。」王聞歡喜,繞佛三匝而去。
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至期日,便為作十萬坐床,亦復為不蘭等,作十萬坐床息。時舍衛人民,悉空城出觀佛出威神。時梵志等,便各就座。王起白佛:「諾。世尊可就座現威神。」是時,般識鬼將軍適來禮佛,聞梵志欲與佛捔道,便作𩘚風雨吹其座,復雨沙礫,上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神,使其座中悉火燃,炎動八方,不蘭等見佛座燃如是,悉歡喜,自謂:「道德使燃。」佛現神竟,炎燃則滅,梵志等乃知非其神所為,便向內憂有悔意。
至期日,便為作十萬坐床,亦復為不蘭等,作十萬坐床息。時舍衛人民,悉空城出觀佛出威神。時梵志等,便各就座。王起白佛:「諾。世尊可就座現威神。」是時,般識鬼將軍適來禮佛,聞梵志欲與佛捔道,便作𩘚風雨吹其座,復雨沙礫,上至梵志膝者至髀者。佛便出小威神,使其座中悉火燃,炎動八方,不蘭等見佛座燃如是,悉歡喜,自謂:「道德使燃。」佛現神竟,炎燃則滅,梵志等乃知非其神所為,便向內憂有悔意。
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佛即起師子座,中有一清信女,有神足,起叉手,白佛言:「世尊!不宜勞神,我欲與異學俱現神。」佛言:「不須,自就座,吾自現神足。」貧賤清信士須達女作沙彌,名專華色,與目揵蘭俱往白佛:「世尊!不宜勞威神,我今願與之共捔道。」佛言:「不須,且自還座,我自現神足。」
佛即起師子座,中有一清信女,有神足,起叉手,白佛言:「世尊!不宜勞神,我欲與異學俱現神。」佛言:「不須,自就座,吾自現神足。」貧賤清信士須達女作沙彌,名專華色,與目揵蘭俱往白佛:「世尊!不宜勞威神,我今願與之共捔道。」佛言:「不須,且自還座,我自現神足。」
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佛意欲使眾人得福安隱,悉愍人天令得解脫,復伏梵志等,亦為後世學者作慧,使我道於未來得住留。佛時現大變神足,即從師子座飛起,往東方虛空中步行,亦箕坐猗右脇,便著火定神足,出五色光,悉令作雜色,下身出火、上身出水;上身出火、下身出水;即滅乃從南方來、復滅乃從西方來、復滅乃從北方虛空中住,變化所作,亦如上說。坐虛空中,兩肩各出一百葉蓮花,頭上出千葉華,華上有佛坐禪,光明悉照十方。天人亦在空中,散花佛上,皆言:「善哉!佛威神悉動十方。」佛即攝神足,還師子座。
佛意欲使眾人得福安隱,悉愍人天令得解脫,復伏梵志等,亦為後世學者作慧,使我道於未來得住留。佛時現大變神足,即從師子座飛起,往東方虛空中步行,亦箕坐猗右脇,便著火定神足,出五色光,悉令作雜色,下身出火、上身出水;上身出火、下身出水;即滅乃從南方來、復滅乃從西方來、復滅乃從北方虛空中住,變化所作,亦如上說。坐虛空中,兩肩各出一百葉蓮花,頭上出千葉華,華上有佛坐禪,光明悉照十方。天人亦在空中,散花佛上,皆言:「善哉!佛威神悉動十方。」佛即攝神足,還師子座。
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是時,梵志等默然無言,皆低頭如鳩睡。時持和夷鐵,便飛於虛空,見炎烔然可畏,但使梵志等見耳。適現,子曹便大恐怖戰慄,衣毛皆竪,各各走。
是時,梵志等默然無言,皆低頭如鳩睡。時持和夷鐵,便飛於虛空,見炎烔然可畏,但使梵志等見耳。適現,子曹便大恐怖戰慄,衣毛皆竪,各各走。
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佛便為雨眾人,廣說經法,說布施、持戒、善見天徑、薄說愛欲好痛說,其災害著苦無堅固。佛以慧意,知眾人意濡住不轉,便為說四諦。中有身歸佛者、歸法者、歸比丘僧者;有長跪者、受戒者、有得溝港者、得頻來者、得不還者。
佛便為雨眾人,廣說經法,說布施、持戒、善見天徑、薄說愛欲好痛說,其災害著苦無堅固。佛以慧意,知眾人意濡住不轉,便為說四諦。中有身歸佛者、歸法者、歸比丘僧者;有長跪者、受戒者、有得溝港者、得頻來者、得不還者。
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是時,人民皆共生意,疑何因緣棄家為道,復有鬪訟?佛即知子曹疑,便化作一佛,著前端正,有三十二相,衣法衣,弟子亦能化作人。化人語、弟子亦語;佛語化人默然、化人語佛默然。何以故?正覺直度正所意故。
是時,人民皆共生意,疑何因緣棄家為道,復有鬪訟?佛即知子曹疑,便化作一佛,著前端正,有三十二相,衣法衣,弟子亦能化作人。化人語、弟子亦語;佛語化人默然、化人語佛默然。何以故?正覺直度正所意故。
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化佛即右膝著地,向佛叉手,以偈難問言:
化佛即右膝著地,向佛叉手,以偈難問言:
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「鬪訟變何從起? 致憂痛轉相疾,
「鬪訟變何從起? 致憂痛轉相疾,
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起妄語轉相毀, 本從起願說佛。
起妄語轉相毀, 本從起願說佛。
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坐憂可起變訟, 轉相嫉致憂痛,
坐憂可起變訟, 轉相嫉致憂痛,
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欲相毀起妄語, 以相毀鬪訟本。
欲相毀起妄語, 以相毀鬪訟本。
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世可愛何從起? 轉世間何所貪?
世可愛何從起? 轉世間何所貪?
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從置有不復欲, 從不復轉行受,
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本所欲著世愛, 以利是轉行苦。
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不捨有從是起, 以故轉後復有。
不捨有從是起, 以故轉後復有。
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隨世欲本何起? 從何得別善惡?
隨世欲本何起? 從何得別善惡?
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從何有起本末? 所制法沙門說,
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亦是世所有無, 是因緣便欲生。
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見盛色從何盡? 世人悉分別作,
見盛色從何盡? 世人悉分別作,
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所從欺有疑意, 亦是法雨面受。
所從欺有疑意, 亦是法雨面受。
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念從何學慧跡? 願解法明學說。
念從何學慧跡? 願解法明學說。
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所有無本從何? 無所親從何滅?
所有無本從何? 無所親從何滅?
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盛亦減悉一義, 願說是解現本,
盛亦減悉一義, 願說是解現本,
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有亦無著細濡, 去來滅無所有。
有亦無著細濡, 去來滅無所有。
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盛亦滅義從是, 解現賢本盡是。
盛亦滅義從是, 解現賢本盡是。
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世細濡本從何? 著世色從何起?
世細濡本從何? 著世色從何起?
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從何念不計著? 何因緣著可色?
從何念不計著? 何因緣著可色?
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名色授著細濡, 本有有色便起,
名色授著細濡, 本有有色便起,
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寧度癡得解脫, 因緣色著細濡。
寧度癡得解脫, 因緣色著細濡。
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從何得捨好色? 從眾愛從何起?
從何得捨好色? 從眾愛從何起?
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所著心寧悉盡, 諦行知如解脫,
所著心寧悉盡, 諦行知如解脫,
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不想想不色想、 非無想不行想,
不想想不色想、 非無想不行想,
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一切斷不著者, 因想本戲隨苦。
一切斷不著者, 因想本戲隨苦。
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我所問悉已解, 今更問願復說。
我所問悉已解, 今更問願復說。
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行𣺡悉成具足, 設無不勝尊德。
行𣺡悉成具足, 設無不勝尊德。
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是極正有何邪? 向徑神得果慧,
是極正有何邪? 向徑神得果慧,
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尊行定樹林間, 無有餘最善說。
尊行定樹林間, 無有餘最善說。
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知如是一心向, 尊已著不戒行,
知如是一心向, 尊已著不戒行,
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疾行問度世間, 斷世捨是彼身。」
疾行問度世間, 斷世捨是彼身。」
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佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
佛說是義足經竟,比丘悉歡喜。
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佛說義足經卷上
佛說義足經卷上
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