佛所行讚

馬鳴菩薩造 北涼 曇無讖譯5卷CBETA T0192大于一万字 8 h
佛所行讚卷第四亦云佛本行經
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馬鳴菩薩造
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北涼天竺三藏曇無讖譯
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瓶沙王諸弟子品第十六
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時彼五比丘, 阿濕波誓等,
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聞彼知法聲, 慨然而自愧,
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合掌而加敬, 仰瞻於尊顏。
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如來善方便, 次令入正法,
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前後五比丘, 得道調諸根,
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猶五星麗天, 列侍於明月。
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時彼鳩尸城, 長者子耶舍,
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夜睡忽覺悟, 自見其眷屬,
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男女身裸臥, 即生厭離心,
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念此煩惱本, 誑惑於愚夫。
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嚴服佩瓔珞, 出家詣山林,
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尋路而普唱: 「惱亂惱亂亂。」
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如來夜經行, 聞唱惱亂聲,
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即命:「汝善來, 此有安隱處,
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涅槃極清涼, 寂滅離諸惱。」
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耶舍聞佛教, 心中大歡喜,
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乘本厭離心, 聖慧冷然開,
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如入清涼池, 肅然至佛所。
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其身猶俗容, 心已得漏盡,
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宿殖善根力, 疾成羅漢果。
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淨智理潛明, 聞法能即悟,
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猶若鮮素繒, 易為染其色。
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彼已自覺知, 所應作已作,
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顧身猶莊嚴, 而生慚愧心。
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如來知彼念, 而為說偈言:
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「嚴飾以瓔珞, 心調伏諸根,
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平等觀眾生, 行法不計形。
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身被出家服, 其心累未忘,
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處林貪世榮, 是則為俗人。
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形雖表俗儀, 心栖高勝境,
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在家同山林, 則離於我所。
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縛解存於心, 形豈有定相?
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佩鉀衣重袍, 謂能制強敵,
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改形著染衣, 為伏煩惱怨。」
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即命比丘來, 應聲俗容廢,
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具足出家儀, 皆成於沙門。
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先有俗遊朋, 其數五十四,
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尋善友出家, 隨次入正法。
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斯由宿善業, 妙果成於今,
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淳灰洽已久, 經水速鮮明。
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上行諸聲聞, 六十阿羅漢,
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悉如羅漢法, 隨順而教誡:
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「汝今已濟度, 生死河彼岸,
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所作已畢竟, 堪受一切供,
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各應遊諸國, 度諸未度者。
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眾生苦熾然, 久無救護者,
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汝等各獨遊, 哀愍而攝受。
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吾今亦獨行, 還彼伽闍山,
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彼有大仙人, 王仙及梵仙,
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悉皆在於彼, 舉世之所宗。
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迦葉苦行仙, 國人悉奉事,
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受學者甚眾, 我今往度之。」
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時六十比丘, 奉教廣宣法,
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各從其宿緣, 隨意詣諸方。
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世尊獨遊步, 往詣伽闍山,
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入空靜法林, 詣迦葉仙人。
入空靜法林, 詣迦葉仙人。
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彼有事火窟, 惡龍之所居,
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山林極清曠, 處處無不安。
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世尊為教化, 告彼而請宿,
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迦葉白佛言: 「無有宿止處,
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唯有事火窟, 善清淨可居,
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而有惡龍止, 必能傷害人。」
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佛言:「但見與, 且一宿止住。」
佛言:「但見與, 且一宿止住。」
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迦葉種種難, 世尊請不已,
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迦葉復白佛: 「心不欲相與,
迦葉復白佛: 「心不欲相與,
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謂我有悋惜, 且自隨所樂。」
謂我有悋惜, 且自隨所樂。」
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佛即入火室, 端坐正思惟。
佛即入火室, 端坐正思惟。
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時惡龍見佛, 瞋恚縱毒火,
時惡龍見佛, 瞋恚縱毒火,
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舉室洞熾然, 而不觸佛身,
舉室洞熾然, 而不觸佛身,
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舍盡火自滅, 世尊猶安坐。
舍盡火自滅, 世尊猶安坐。
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猶如劫火起, 梵天宮洞然,
猶如劫火起, 梵天宮洞然,
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梵王正基坐, 不恐亦不畏。
梵王正基坐, 不恐亦不畏。
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惡龍見世尊, 光顏無異相,
惡龍見世尊, 光顏無異相,
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毒息善心生, 稽首而歸依。
毒息善心生, 稽首而歸依。
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迦葉夜見火, 歎:「嗚呼怪哉!
迦葉夜見火, 歎:「嗚呼怪哉!
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如此道德人, 而為龍火燒。」
如此道德人, 而為龍火燒。」
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迦葉及眷屬, 晨朝悉來看,
迦葉及眷屬, 晨朝悉來看,
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佛已降惡龍, 置在於鉢中。
佛已降惡龍, 置在於鉢中。
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彼知佛功德,
彼知佛功德,
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而生奇特想, 憍慢久習故,
而生奇特想, 憍慢久習故,
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猶言我道尊。 佛以隨時宜,
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現種種神變, 察其心所念,
現種種神變, 察其心所念,
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變化而應之, 令彼心柔軟,
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堪為正法器。 自知其道淺,
堪為正法器。 自知其道淺,
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不及於世尊, 決定謙下心,
不及於世尊, 決定謙下心,
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隨順受正法。 欝毘羅迦葉,
隨順受正法。 欝毘羅迦葉,
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弟子五百人, 隨師善調伏,
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次第受正法。 迦葉并徒眾,
次第受正法。 迦葉并徒眾,
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悉受正化已, 仙人資生物,
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并諸事火具, 悉棄於水中,
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漂沒隨流遷。 那提伽闍等,
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二弟居下流, 見被服諸物,
二弟居下流, 見被服諸物,
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隨流而亂下。 謂其遭大變,
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憂怖不自安, 二眾五百人,
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尋江而求兄。 見兄已出家,
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諸弟子亦然, 知得未曾法,
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而起奇特想: 「兄今已服道,
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我等亦當隨。」 彼兄弟三人,
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及弟子眷屬, 世尊為說法,
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即以事火譬: 「愚癡黑烟起,
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亂想鑽燧生, 貪欲瞋恚火,
亂想鑽燧生, 貪欲瞋恚火,
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焚燒於眾生。 如是煩惱火,
焚燒於眾生。 如是煩惱火,
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熾然不休息, 彌淪於生死,
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苦火亦常然。 能見二種火,
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熾然無依怙, 云何有心人,
熾然無依怙, 云何有心人,
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而不生厭離? 厭離除貪欲,
而不生厭離? 厭離除貪欲,
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貪盡得解脫, 若已得解脫,
貪盡得解脫, 若已得解脫,
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解脫知見生。 觀察生死流,
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而舉於梵行, 一切作已作,
而舉於梵行, 一切作已作,
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更不受後有。」 如是千比丘,
更不受後有。」 如是千比丘,
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聞世尊說法, 諸漏永不起,
聞世尊說法, 諸漏永不起,
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一切心解脫。 佛為迦葉等,
一切心解脫。 佛為迦葉等,
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千比丘說法: 「所作者已作,
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淨慧妙莊嚴, 諸功德眷屬,
淨慧妙莊嚴, 諸功德眷屬,
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施戒淨諸根。 大德仙從道,
施戒淨諸根。 大德仙從道,
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苦行林失榮, 如人捨戒德,
苦行林失榮, 如人捨戒德,
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空身而徒生。」 世尊大眷屬,
空身而徒生。」 世尊大眷屬,
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進詣王舍城, 憶念摩竭王,
進詣王舍城, 憶念摩竭王,
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先所修要誓。 世尊既至已,
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止住於杖林, 瓶沙王聞之,
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與大眷屬俱, 舉國士女從,
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往詣世尊所。 遠見如來坐,
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降心伏諸根, 除去諸俗容,
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下車而步進, 猶如天帝釋,
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往詣梵天王。 前頂禮佛足,
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敬問體和安, 佛還慰勞畢,
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命令一面坐。 時王心默念:
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「釋迦大威力, 勝德迦葉等,
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今皆為弟子?」 佛知眾心念,
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而問於迦葉: 「汝見何福利,
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而棄事火法?」 迦葉聞佛命,
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驚起大眾前, 胡跪而合掌,
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高聲白佛言: 「修福事火神,
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果報悉輪迥, 生死煩惱增,
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是故我棄捨。 精勤奉事火,
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為求五欲境, 愛欲增無窮,
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是故我棄捨。
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事火修呪術, 離解脫受生,
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受生為苦本, 故捨更求安。
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我本謂苦行, 祠祀設大會,
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為最第一勝, 而更違正道。
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是故今棄捨, 更求勝寂滅,
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離生老病死, 無盡清涼處。
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以知此義故, 放捨事火法。」
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世尊聞迦葉, 說自知見事,
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欲令諸世間, 普生淨信故,
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而告迦葉言: 「汝大士善來,
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分別種種法, 而從於勝道。
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今於大眾前, 顯汝勝功德,
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如巨富長者, 開現於寶藏,
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令貧苦眾生, 增其厭離心。」
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「善哉奉尊教。」 即於大眾前,
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斂身入正受, 飄然昇虛空,
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經行住坐臥, 或舉身洞然,
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左右出水火, 不燒亦不濡。
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從身出雲雨, 雷電動天地,
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舉世悉瞻仰, 縱目觀無厭。
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異口而同音, 稱歎未曾有。
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然後攝神通, 敬禮世尊足。
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「佛為我大師, 我為尊弟子,
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奉教聞斯行, 所作已畢竟。」
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舉世普見彼, 迦葉為弟子,
舉世普見彼, 迦葉為弟子,
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決定知世尊, 真實一切智。
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佛知諸會眾, 堪為受法器,
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而告瓶沙王: 「汝今善諦聽!
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心意及諸根, 斯皆生滅法,
心意及諸根, 斯皆生滅法,
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了知生滅過, 是則平等觀。
了知生滅過, 是則平等觀。
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如是平等觀, 是則為知身,
如是平等觀, 是則為知身,
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知身生滅法, 無取亦無受。
知身生滅法, 無取亦無受。
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如身諸根覺, 無我無我所,
如身諸根覺, 無我無我所,
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純一苦積聚, 苦生而苦滅。
純一苦積聚, 苦生而苦滅。
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已知諸身相, 無我無我所,
已知諸身相, 無我無我所,
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是則之第一, 無盡清涼處。
是則之第一, 無盡清涼處。
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我見等煩惱, 繫縛諸世間,
我見等煩惱, 繫縛諸世間,
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既見無我所, 諸縛悉解脫。
既見無我所, 諸縛悉解脫。
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不實見所縛, 見實則解脫,
不實見所縛, 見實則解脫,
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世間攝受我, 則為邪攝受。
世間攝受我, 則為邪攝受。
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若彼有我者, 或常或無常,
若彼有我者, 或常或無常,
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生死二邊見, 其過最尤甚。
生死二邊見, 其過最尤甚。
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若使無常者, 修行則無果,
若使無常者, 修行則無果,
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亦不受後身, 無功而解脫。
亦不受後身, 無功而解脫。
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若使有常者, 無死生中間,
若使有常者, 無死生中間,
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則應同虛空, 無生亦無滅。
則應同虛空, 無生亦無滅。
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若使有我者, 則應一切同,
若使有我者, 則應一切同,
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一切皆有我, 無業果自成。
一切皆有我, 無業果自成。
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若有我作者, 不應苦修行,
若有我作者, 不應苦修行,
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彼有自在主, 何須造作為?
彼有自在主, 何須造作為?
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若我則有常, 理不容變異,
若我則有常, 理不容變異,
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見有苦樂相, 云何言有常?
見有苦樂相, 云何言有常?
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知生則解脫, 遠離諸塵垢,
知生則解脫, 遠離諸塵垢,
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一切悉有常, 何用解脫為?
一切悉有常, 何用解脫為?
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無我不唯言, 理實無實性,
無我不唯言, 理實無實性,
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不見我作事, 云何說我作?
不見我作事, 云何說我作?
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我既無所作, 亦無作我者,
我既無所作, 亦無作我者,
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無此二事故, 真實無有我。
無此二事故, 真實無有我。
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無作者知者, 無主而常遷,
無作者知者, 無主而常遷,
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生死日夜流, 汝今聽我說。
生死日夜流, 汝今聽我說。
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六根六境界, 因緣六識生,
六根六境界, 因緣六識生,
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三事會生觸, 心念業隨轉。
三事會生觸, 心念業隨轉。
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陽珠遇乾草, 緣日火隨生,
陽珠遇乾草, 緣日火隨生,
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諸根境界識, 士夫生亦然。
諸根境界識, 士夫生亦然。
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芽因種子生, 種非即是芽,
芽因種子生, 種非即是芽,
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不即亦不異, 眾生生亦然。」
不即亦不異, 眾生生亦然。」
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世尊說真實, 平等第一義,
世尊說真實, 平等第一義,
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瓶沙王歡喜, 離垢法眼生。
瓶沙王歡喜, 離垢法眼生。
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王眷屬人民, 百千諸鬼神,
王眷屬人民, 百千諸鬼神,
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聞說甘露法, 亦隨離諸塵。
聞說甘露法, 亦隨離諸塵。
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佛所行讚大弟子出家品第十七
佛所行讚大弟子出家品第十七
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爾時瓶沙王, 稽首請世尊,
爾時瓶沙王, 稽首請世尊,
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遷住於竹林; 哀受故默然。
遷住於竹林; 哀受故默然。
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王已見真諦, 奉拜而還宮,
王已見真諦, 奉拜而還宮,
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世尊與大眾, 徙居安竹園。
世尊與大眾, 徙居安竹園。
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為度眾生故, 建立慧燈明,
為度眾生故, 建立慧燈明,
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以梵住天住, 賢聖住而住。
以梵住天住, 賢聖住而住。
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時阿濕波誓, 調心御諸根,
時阿濕波誓, 調心御諸根,
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時至行乞食, 入於王舍城。
時至行乞食, 入於王舍城。
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容貌世挺特, 威儀安序庠,
容貌世挺特, 威儀安序庠,
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城中諸士女, 見者莫不歡,
城中諸士女, 見者莫不歡,
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行者為住步, 前迎後風馳。
行者為住步, 前迎後風馳。
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迦毘羅仙人, 廣度諸弟子,
迦毘羅仙人, 廣度諸弟子,
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第一勝多聞, 其名舍利弗。
第一勝多聞, 其名舍利弗。
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見比丘庠序, 閑雅靜諸根,
見比丘庠序, 閑雅靜諸根,
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蹰路而待至, 舉手請問言:
蹰路而待至, 舉手請問言:
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「年少靜儀容, 我所未曾見。
「年少靜儀容, 我所未曾見。
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得何勝妙法? 為宗事何師?
得何勝妙法? 為宗事何師?
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師教何所說? 願告決所疑。」
師教何所說? 願告決所疑。」
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比丘欣彼問, 和顏遜辭答:
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「一切智具足, 甘蔗勝族生,
「一切智具足, 甘蔗勝族生,
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天人中最尊, 是則我大師。
天人中最尊, 是則我大師。
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我年既幼稚, 學日又初淺,
我年既幼稚, 學日又初淺,
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豈能宣大師, 甚深微妙義?
豈能宣大師, 甚深微妙義?
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今當以淺智, 略說師教法。
今當以淺智, 略說師教法。
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一切有法生, 皆從因緣起,
一切有法生, 皆從因緣起,
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生滅法悉滅, 說道為方便。」
生滅法悉滅, 說道為方便。」
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二生憂波提, 隨聽心內融,
二生憂波提, 隨聽心內融,
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遠離諸塵垢, 清淨法眼生。
遠離諸塵垢, 清淨法眼生。
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先所脩決定, 知因及無因,
先所脩決定, 知因及無因,
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一切無所作, 皆由自在天。
一切無所作, 皆由自在天。
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今聞因緣法, 無我智開明,
今聞因緣法, 無我智開明,
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增微諸煩惱, 無能究竟除。
增微諸煩惱, 無能究竟除。
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唯有如來教, 永盡而無遺,
唯有如來教, 永盡而無遺,
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非攝受我所, 而能離吾我。
非攝受我所, 而能離吾我。
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明因日燈興, 孰能令無光?
明因日燈興, 孰能令無光?
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如斷蓮花莖, 微絲猶連綿;
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佛教除煩惱, 猶斷石無餘。
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敬禮比丘足, 退辭而還家;
敬禮比丘足, 退辭而還家;
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比丘乞食已, 亦還歸竹園。
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舍利弗還家, 貌色甚和雅,
舍利弗還家, 貌色甚和雅,
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善友大目連, 同體聞才均,
善友大目連, 同體聞才均,
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遙見舍利弗, 顏儀甚熙怡,
遙見舍利弗, 顏儀甚熙怡,
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告言:「今見汝, 而有異常容,
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素性至沈隱, 歡相見於今。
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必得甘露法, 此相非無因。」
必得甘露法, 此相非無因。」
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答言:「如來告, 實獲未曾法。」
答言:「如來告, 實獲未曾法。」
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即請而為說, 聞則心開解,
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諸塵垢亦除, 隨生正法眼。
諸塵垢亦除, 隨生正法眼。
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久殖妙因果, 如觀掌中燈,
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得佛不動信, 俱行詣佛所。
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與徒眾弟子, 二百五十人,
與徒眾弟子, 二百五十人,
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佛遙見二賢, 而告諸眾言:
佛遙見二賢, 而告諸眾言:
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「彼來者二人, 吾上首弟子,
「彼來者二人, 吾上首弟子,
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一智慧無雙, 二神足第一。」
一智慧無雙, 二神足第一。」
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以深淨梵音, 即命汝善來,
以深淨梵音, 即命汝善來,
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此有清涼法, 出家究竟道。
此有清涼法, 出家究竟道。
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手執三掎杖, 縈髮持澡瓶,
手執三掎杖, 縈髮持澡瓶,
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聞佛善來聲, 即變成沙門。
聞佛善來聲, 即變成沙門。
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二師及弟子, 悉成比丘儀,
二師及弟子, 悉成比丘儀,
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稽首世尊足, 却坐於一面,
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隨順為說法, 皆得羅漢道。
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爾時有二生, 迦葉族明燈,
爾時有二生, 迦葉族明燈,
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多聞身相具, 財盈妻極賢,
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厭捨而出家, 志求解脫道。
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路由多子塔, 忽遇釋迦文,
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光儀顯明耀, 猶若祠天幢。
光儀顯明耀, 猶若祠天幢。
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肅然舉身敬, 稽首頂禮足:
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「尊為我大師, 我是尊弟子。
「尊為我大師, 我是尊弟子。
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久遠積癡冥, 願為作燈明。」
久遠積癡冥, 願為作燈明。」
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佛知彼二生, 心樂崇解脫,
佛知彼二生, 心樂崇解脫,
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清淨軟和音, 命之以善來。
清淨軟和音, 命之以善來。
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聞命心融泰, 形神疲勞息,
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心栖勝解脫, 寂靜離諸塵。
心栖勝解脫, 寂靜離諸塵。
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大悲隨所應, 略為其解說,
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領解諸深法, 成四無礙辯,
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大德普流聞, 故名大迦葉。
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本見身我異, 或見我即身,
本見身我異, 或見我即身,
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有我及我所, 斯見已永除,
有我及我所, 斯見已永除,
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唯見眾苦聚, 離苦則無餘。
唯見眾苦聚, 離苦則無餘。
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持戒修苦行, 非因而見因,
持戒修苦行, 非因而見因,
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平等見苦性, 永無他聚心。
平等見苦性, 永無他聚心。
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若有若見無, 二見生猶豫,
若有若見無, 二見生猶豫,
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平等見真諦, 決定無復疑。
平等見真諦, 決定無復疑。
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染著於財色, 迷醉貪欲生,
染著於財色, 迷醉貪欲生,
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無常不淨想, 貪愛永已乖。
無常不淨想, 貪愛永已乖。
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慈心平等念, 怨親無異想,
慈心平等念, 怨親無異想,
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哀愍於一切, 則消瞋恚毒。
哀愍於一切, 則消瞋恚毒。
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依色諸有對, 種種雜想生,
依色諸有對, 種種雜想生,
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思惟壞色想, 則斷色於愛。
思惟壞色想, 則斷色於愛。
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雖生無色天, 命亦要之盡,
雖生無色天, 命亦要之盡,
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愚於四正受, 而生解脫想,
愚於四正受, 而生解脫想,
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寂滅離諸想, 無色貪永除。
寂滅離諸想, 無色貪永除。
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動亂心變逆, 猶狂風鼓浪,
動亂心變逆, 猶狂風鼓浪,
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深入堅固定, 寂止掉亂心。
深入堅固定, 寂止掉亂心。
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觀法無我所, 生滅不堅固,
觀法無我所, 生滅不堅固,
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不見軟中上, 我慢心自忘。
不見軟中上, 我慢心自忘。
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熾然智慧燈, 離諸癡冥闇,
熾然智慧燈, 離諸癡冥闇,
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見盡無盡法, 無明悉無餘。
見盡無盡法, 無明悉無餘。
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思惟十功德, 十種煩惱滅,
思惟十功德, 十種煩惱滅,
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甦息作已作, 深感仰尊顏。
甦息作已作, 深感仰尊顏。
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離三而得三, 三弟子除三,
離三而得三, 三弟子除三,
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猶三星布列, 三十三司弟,
猶三星布列, 三十三司弟,
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列侍於三五, 三侍佛亦然。
列侍於三五, 三侍佛亦然。
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佛所行讚化給孤獨品第十八
佛所行讚化給孤獨品第十八
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時有大長者, 名曰給孤獨,
時有大長者, 名曰給孤獨,
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巨富財無量, 廣施濟貧乏。
巨富財無量, 廣施濟貧乏。
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遠從於北方, 憍薩羅國來,
遠從於北方, 憍薩羅國來,
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止一知識舍, 主人名首羅。
止一知識舍, 主人名首羅。
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聞佛興於世, 近住於竹園,
聞佛興於世, 近住於竹園,
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承名重其德, 即夜詣彼林。
承名重其德, 即夜詣彼林。
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如來已知彼, 根熟淨信生,
如來已知彼, 根熟淨信生,
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隨宜稱其實, 而為說法言。
隨宜稱其實, 而為說法言。
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「汝已樂正法, 淨信心虛渴,
「汝已樂正法, 淨信心虛渴,
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能減於睡眠, 而來敬禮我。
能減於睡眠, 而來敬禮我。
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今日當為汝, 具設初賓儀。
今日當為汝, 具設初賓儀。
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汝宿殖德本, 堅固淨其望,
汝宿殖德本, 堅固淨其望,
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聞佛名歡喜, 堪為正法器。
聞佛名歡喜, 堪為正法器。
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虛懷廣行惠, 周給於貧窮,
虛懷廣行惠, 周給於貧窮,
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名德普流聞, 果成由宿因。
名德普流聞, 果成由宿因。
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今當行法施, 至心精誠施,
今當行法施, 至心精誠施,
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時施寂靜施, 兼受持淨戒。
時施寂靜施, 兼受持淨戒。
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戒為莊嚴具, 能轉於惡趣,
戒為莊嚴具, 能轉於惡趣,
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令人上昇天, 報以天五樂。
令人上昇天, 報以天五樂。
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諸求為大苦, 愛欲集諸過,
諸求為大苦, 愛欲集諸過,
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當脩遠離惡, 離欲寂靜樂。
當脩遠離惡, 離欲寂靜樂。
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知老病死苦, 世間之大患,
知老病死苦, 世間之大患,
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正觀察世間, 離生老病死。
正觀察世間, 離生老病死。
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既見於人間, 有老病死苦,
既見於人間, 有老病死苦,
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生天亦復然, 無有常存者。
生天亦復然, 無有常存者。
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無常則是苦, 苦則無有我,
無常則是苦, 苦則無有我,
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無常苦非我, 何有我我所?
無常苦非我, 何有我我所?
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知苦即是苦, 集者則為集,
知苦即是苦, 集者則為集,
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苦滅即寂靜, 道即安隱處。
苦滅即寂靜, 道即安隱處。
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群生流動性, 當知是苦本,
群生流動性, 當知是苦本,
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厭末塞其源, 不願有非有。
厭末塞其源, 不願有非有。
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生老死盛火, 世間普熾然,
生老死盛火, 世間普熾然,
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見生死動搖, 當習於無想,
見生死動搖, 當習於無想,
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三摩提究竟, 甘露寂靜處,
三摩提究竟, 甘露寂靜處,
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空無我我所, 世間悉如幻,
空無我我所, 世間悉如幻,
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當觀於此身, 諸大眾行聚。」
當觀於此身, 諸大眾行聚。」
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長者聞說法, 即得於初果,
長者聞說法, 即得於初果,
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生死海消滅, 唯有一滴餘。
生死海消滅, 唯有一滴餘。
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空閑修離欲, 第一有無身,
空閑修離欲, 第一有無身,
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不如今俗人, 見諦真解脫。
不如今俗人, 見諦真解脫。
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不離諸苦行, 種種異見網,
不離諸苦行, 種種異見網,
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雖至第一有, 不見真實義,
雖至第一有, 不見真實義,
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邪想著天福, 有愛縛轉深。
邪想著天福, 有愛縛轉深。
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長者聞說法, 陰蓋煥然開,
長者聞說法, 陰蓋煥然開,
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逮得於正見, 諸邪見永除,
逮得於正見, 諸邪見永除,
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猶如秋厲風, 飄散於重雲。
猶如秋厲風, 飄散於重雲。
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不計自在因, 亦非邪因生,
不計自在因, 亦非邪因生,
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亦復非無因, 而生於世間。
亦復非無因, 而生於世間。
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若自在天生, 無長幼先後,
若自在天生, 無長幼先後,
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亦無五道輪, 生者不應滅。
亦無五道輪, 生者不應滅。
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亦不應災患, 為惡亦非過,
亦不應災患, 為惡亦非過,
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淨與不淨業, 斯由自在天。
淨與不淨業, 斯由自在天。
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若自在天生, 世間不應疑,
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如子從父生, 孰不識其尊。
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人遭窮苦時, 不應反怨天,
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悉應宗自在, 不應奉餘神。
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自在是作者, 不應名自在,
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以其是作故, 彼則應常作。
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常作則自勞, 何名為自在?
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若無心而作, 如嬰兒所為,
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若有心而作, 有心非自在,
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苦樂由眾生, 則非自在作。
苦樂由眾生, 則非自在作。
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自在生苦樂, 彼應有愛憎,
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已有愛憎故, 不應稱自在。
已有愛憎故, 不應稱自在。
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若復自在作, 眾生應默然,
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任彼自在力, 何用修善為?
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正復修善惡, 不應有業報,
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自在若業生, 一切則共業。
自在若業生, 一切則共業。
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若是共業者, 皆應稱自在,
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自在若無因, 一切亦應無。
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若因餘自在, 自在應無窮,
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是故諸眾生, 悉無有作者。
是故諸眾生, 悉無有作者。
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當知自在義, 於此論則壞,
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一切義相違, 無說則有過。
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若復自性生, 其過亦如是,
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諸明因論者, 未曾如是說。
諸明因論者, 未曾如是說。
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無所依無因, 而能有所作,
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彼彼皆由因, 猶如依種子。
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是故知一切, 則非自性生,
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一切諸所作, 非唯一因生,
一切諸所作, 非唯一因生,
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而說一自性, 是故則非因。
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若言彼自性, 周滿一切處,
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若周滿一切, 亦無能所作,
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既無能所作, 是則非為因。
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若遍一切處, 一切有作者,
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是則一切時, 常應有所作。
是則一切時, 常應有所作。
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若言常作者, 無待時生物,
若言常作者, 無待時生物,
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是故應當知, 非自性為因。
是故應當知, 非自性為因。
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又說彼自性, 離一切求那,
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一切所作事, 亦應離求那。
一切所作事, 亦應離求那。
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一切諸世間, 悉見有求那,
一切諸世間, 悉見有求那,
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是故知自性, 亦復非為因。
是故知自性, 亦復非為因。
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若說彼自性, 異於求那者,
若說彼自性, 異於求那者,
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以常為因故, 其性不應異,
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眾生求那異, 故自性非因。
眾生求那異, 故自性非因。
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自性若常者, 事亦不應壞,
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以自性為因, 因果理應同,
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世間見壞故, 當知別有因。
世間見壞故, 當知別有因。
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若彼自性因, 不應求解脫,
若彼自性因, 不應求解脫,
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以有自性故, 應任彼生滅,
以有自性故, 應任彼生滅,
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假令得解脫, 自性還生縛。
假令得解脫, 自性還生縛。
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若自性不見, 為見法因者,
若自性不見, 為見法因者,
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此亦非為因, 因果理殊故,
此亦非為因, 因果理殊故,
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世間諸見事, 因果悉俱見。
世間諸見事, 因果悉俱見。
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若自性無心, 不應有心因,
若自性無心, 不應有心因,
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如見烟知火, 因果類相求。
如見烟知火, 因果類相求。
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非彼因不見, 而生於見事,
非彼因不見, 而生於見事,
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猶金造器服, 始終不離金,
猶金造器服, 始終不離金,
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自性是事因, 始終豈得殊?
自性是事因, 始終豈得殊?
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若使時作者, 不應求解脫,
若使時作者, 不應求解脫,
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以彼時常故, 應任彼時節,
以彼時常故, 應任彼時節,
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世間無有邊, 時節亦復然,
世間無有邊, 時節亦復然,
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是故脩行者, 不應方便求。
是故脩行者, 不應方便求。
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陀羅驃求那, 世間一異論,
陀羅驃求那, 世間一異論,
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雖有種種說, 當知非一因。
雖有種種說, 當知非一因。
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若說我作者, 應隨欲而生,
若說我作者, 應隨欲而生,
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而今不隨欲, 云何說我作?
而今不隨欲, 云何說我作?
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不欲而更得, 欲者反更違,
不欲而更得, 欲者反更違,
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苦樂不自在, 云何言我作?
苦樂不自在, 云何言我作?
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若使我作者, 應無惡趣業,
若使我作者, 應無惡趣業,
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種種業果生, 故知非我作。
種種業果生, 故知非我作。
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言我隨時作, 時應唯作善,
言我隨時作, 時應唯作善,
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善惡隨緣生, 故知非我作。
善惡隨緣生, 故知非我作。
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若使無因作, 不應修方便,
若使無因作, 不應修方便,
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一切自然定, 修因何所為?
一切自然定, 修因何所為?
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世間種種業, 而獲種種果,
世間種種業, 而獲種種果,
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是故知一切, 非為無因作。
是故知一切, 非為無因作。
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有心及無心, 悉從因緣起,
有心及無心, 悉從因緣起,
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世間一切法, 非無因生者。
世間一切法, 非無因生者。
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長者心開解, 通達勝妙義,
長者心開解, 通達勝妙義,
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一相實智生, 決定了真諦,
一相實智生, 決定了真諦,
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敬禮世尊足, 合掌而啟請:
敬禮世尊足, 合掌而啟請:
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「居在舍婆提, 土地豐安樂,
「居在舍婆提, 土地豐安樂,
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波斯匿大王, 師子元族胄。
波斯匿大王, 師子元族胄。
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福德名稱流, 遠近所宗敬,
福德名稱流, 遠近所宗敬,
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欲造立精舍, 唯願哀愍受。
欲造立精舍, 唯願哀愍受。
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知佛心平等, 所居不求安,
知佛心平等, 所居不求安,
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愍彼眾生故, 不違我所請。」
愍彼眾生故, 不違我所請。」
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佛知長者心, 大施發於今,
佛知長者心, 大施發於今,
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無染無所著, 善護眾生心。
無染無所著, 善護眾生心。
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「汝已見真諦, 素心好行施,
「汝已見真諦, 素心好行施,
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錢財非常寶, 宜應速施為。
錢財非常寶, 宜應速施為。
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如藏庫被燒, 已出者為珍,
如藏庫被燒, 已出者為珍,
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明人知無常, 出財廣行惠。
明人知無常, 出財廣行惠。
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慳貪者守惜, 恐盡不受用,
慳貪者守惜, 恐盡不受用,
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亦不畏無常, 徒失增憂悔。
亦不畏無常, 徒失增憂悔。
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應時應器施, 如健夫臨敵,
應時應器施, 如健夫臨敵,
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能施而能戰, 是則勇慧士。
能施而能戰, 是則勇慧士。
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施者眾所愛, 善稱廣流聞,
施者眾所愛, 善稱廣流聞,
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良善樂為友, 命終心常歡。
良善樂為友, 命終心常歡。
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無悔亦無怖, 不生餓鬼趣,
無悔亦無怖, 不生餓鬼趣,
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此則為花報, 其果難思議。
此則為花報, 其果難思議。
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輪迴六趣中, 良伴無過施,
輪迴六趣中, 良伴無過施,
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若生天人中, 為眾所奉事。
若生天人中, 為眾所奉事。
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生於畜生道, 施報隨受樂,
生於畜生道, 施報隨受樂,
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智慧脩寂定, 無依無有數。
智慧脩寂定, 無依無有數。
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雖獲甘露道, 猶資施以成,
雖獲甘露道, 猶資施以成,
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緣彼惠施故, 脩八大人念。
緣彼惠施故, 脩八大人念。
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隨念歡喜心, 決定三摩提,
隨念歡喜心, 決定三摩提,
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三昧增智慧, 能正觀生滅,
三昧增智慧, 能正觀生滅,
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正觀生滅已, 次第得解脫。
正觀生滅已, 次第得解脫。
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捨財惠施者, 蠲除於貪著,
捨財惠施者, 蠲除於貪著,
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慈悲恭敬與, 兼除嫉恚慢,
慈悲恭敬與, 兼除嫉恚慢,
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明見惠施果, 無施癡見除,
明見惠施果, 無施癡見除,
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諸結煩惱滅, 斯由於惠施。
諸結煩惱滅, 斯由於惠施。
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當知惠施者, 則為解脫因,
當知惠施者, 則為解脫因,
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猶如人種栽, 為蔭花果故,
猶如人種栽, 為蔭花果故,
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布施亦如是, 報樂大涅槃。
布施亦如是, 報樂大涅槃。
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不堅固財施, 獲報堅固果,
不堅固財施, 獲報堅固果,
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施食唯得力, 施衣得好色,
施食唯得力, 施衣得好色,
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若建立精舍, 眾果具足成。
若建立精舍, 眾果具足成。
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或施求五欲, 或貪求大財,
或施求五欲, 或貪求大財,
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或為名聞施, 有求生天樂,
或為名聞施, 有求生天樂,
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或為免貧苦。 唯汝無想施,
或為免貧苦。 唯汝無想施,
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施中之最上, 無利而不獲,
施中之最上, 無利而不獲,
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汝心有所弘, 宜令速成就。」
汝心有所弘, 宜令速成就。」
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癡愛心來遊, 清淨眼開還,
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長者受佛教, 惠心轉增明。
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請優波低舍, 賢友而同歸,
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還彼憍薩羅, 周行擇良墟。
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見太子祇園, 林流極清閑,
見太子祇園, 林流極清閑,
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往詣太子所, 請求買其田。
往詣太子所, 請求買其田。
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太子甚寶惜, 元無出賣心,
太子甚寶惜, 元無出賣心,
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「設布黃金滿, 猶尚地不遷。」
「設布黃金滿, 猶尚地不遷。」
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長者心歡喜, 即遍布黃金,
長者心歡喜, 即遍布黃金,
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祇言我不與, 汝云何布金?
祇言我不與, 汝云何布金?
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長者言不與, 何言滿黃金?
長者言不與, 何言滿黃金?
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二人共諍訟, 延及斷事官。
二人共諍訟, 延及斷事官。
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眾皆歎奇特, 祇亦知其誠,
眾皆歎奇特, 祇亦知其誠,
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廣問其因緣, 辭言立精舍,
廣問其因緣, 辭言立精舍,
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供養於如來, 并及比丘僧。
供養於如來, 并及比丘僧。
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太子聞佛名, 其心即開悟,
太子聞佛名, 其心即開悟,
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唯取其半金, 求和同建立,
唯取其半金, 求和同建立,
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「汝地我樹林, 共以供養佛。」
「汝地我樹林, 共以供養佛。」
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長者地祇林, 以付舍利弗,
長者地祇林, 以付舍利弗,
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經始立精舍, 晝夜勤速成,
經始立精舍, 晝夜勤速成,
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高顯勝莊嚴, 猶四天王宮。
高顯勝莊嚴, 猶四天王宮。
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隨法順道宜, 稱如來所應,
隨法順道宜, 稱如來所應,
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世間未曾有, 增暉舍衛城,
世間未曾有, 增暉舍衛城,
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如來現神蔭, 眾聖集安居,
如來現神蔭, 眾聖集安居,
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無侍者哀降, 有侍資道宜。
無侍者哀降, 有侍資道宜。
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長者乘斯福, 壽盡上昇天,
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子孫繼其業, 歷世種福田。
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佛所行讚父子相見品第十九
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佛於摩竭國, 化種種異道,
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悉從一味法, 如日映眾星。
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出彼五山城, 與千弟子俱,
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前後眷屬從, 往詣尼金山。
前後眷屬從, 往詣尼金山。
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近迦維羅衛, 而生報恩心,
近迦維羅衛, 而生報恩心,
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當修法供養, 以奉於父王。
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王師及大臣, 先遣伺候人,
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常尋從左右, 瞻察其進止。
常尋從左右, 瞻察其進止。
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知佛欲還國, 駈馳而先白:
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「太子遠遊學, 願滿今來還。」
「太子遠遊學, 願滿今來還。」
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王聞大歡喜, 嚴駕即出迎,
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舉國諸士庶, 悉皆從王行。
舉國諸士庶, 悉皆從王行。
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漸近遙見佛, 光相倍昔容,
漸近遙見佛, 光相倍昔容,
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處於大眾中, 猶如梵天王。
處於大眾中, 猶如梵天王。
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下車而徐進, 恐為法留難,
下車而徐進, 恐為法留難,
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瞻顏內欣踊, 口莫知所言。
瞻顏內欣踊, 口莫知所言。
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顧貪居俗累, 子超然登仙,
顧貪居俗累, 子超然登仙,
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雖子居道尊, 未知稱何名?
雖子居道尊, 未知稱何名?
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自惟久思渴, 今日無由宣,
自惟久思渴, 今日無由宣,
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子今默然坐, 安隱不改容。
子今默然坐, 安隱不改容。
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久別無感情, 令我心獨悲,
久別無感情, 令我心獨悲,
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如人久虛渴, 路逢清冷泉。
如人久虛渴, 路逢清冷泉。
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奔馳而欲飲, 臨泉忽枯竭,
奔馳而欲飲, 臨泉忽枯竭,
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今我見其子, 猶是本光顏。
今我見其子, 猶是本光顏。
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心踈氣高絕, 都無蔭流心,
心踈氣高絕, 都無蔭流心,
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抑情虛望斷, 如渴對枯泉。
抑情虛望斷, 如渴對枯泉。
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未見繁想馳, 對目則無歡,
未見繁想馳, 對目則無歡,
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如人念離親, 忽見畫形像。
如人念離親, 忽見畫形像。
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應王四天下, 猶若曼陀王,
應王四天下, 猶若曼陀王,
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汝今行乞食, 斯道何足榮?
汝今行乞食, 斯道何足榮?
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安靜如須彌, 光相如日明,
安靜如須彌, 光相如日明,
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庠行牛王步, 無畏師子吼,
庠行牛王步, 無畏師子吼,
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不受四天封, 乞求而養身。
不受四天封, 乞求而養身。
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佛知父王心, 猶存於子想,
佛知父王心, 猶存於子想,
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為開其心故, 并哀一切眾,
為開其心故, 并哀一切眾,
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神足昇虛空, 兩手捧日月,
神足昇虛空, 兩手捧日月,
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遊行於空中, 種種作異變,
遊行於空中, 種種作異變,
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或分身無量, 還復合為一,
或分身無量, 還復合為一,
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或入水如地, 或入地如水,
或入水如地, 或入地如水,
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石壁不礙身, 左右出水火。
石壁不礙身, 左右出水火。
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父王大歡喜, 父子情悉除,
父王大歡喜, 父子情悉除,
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空中蓮花座, 而為王說法:
空中蓮花座, 而為王說法:
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「知王心慈念, 為子增憂悲,
「知王心慈念, 為子增憂悲,
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纏綿愛念子, 宜應速除滅。
纏綿愛念子, 宜應速除滅。
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息愛靜其心, 受我子養法,
息愛靜其心, 受我子養法,
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人子所未奉, 今以奉父王。
人子所未奉, 今以奉父王。
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父未從子得, 今從子得之,
父未從子得, 今從子得之,
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人王之奇特, 天王亦希有,
人王之奇特, 天王亦希有,
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勝妙甘露道, 今以奉大王。
勝妙甘露道, 今以奉大王。
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自業業受生, 業依業果報,
自業業受生, 業依業果報,
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當知業因果, 勤習度世業,
當知業因果, 勤習度世業,
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諦觀於世間, 唯業為良朋。
諦觀於世間, 唯業為良朋。
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親戚及與身, 深愛相戀慕,
親戚及與身, 深愛相戀慕,
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命終神獨往, 唯業良朋隨。
命終神獨往, 唯業良朋隨。
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輪迴於五趣, 三業三種生,
輪迴於五趣, 三業三種生,
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愛欲為其因, 種種類差別。
愛欲為其因, 種種類差別。
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今當竭其力, 淨治身口業,
今當竭其力, 淨治身口業,
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晝夜勤修習, 息亂心寂然。
晝夜勤修習, 息亂心寂然。
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唯此為己利, 離此悉非我,
唯此為己利, 離此悉非我,
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當知三界有, 猶若海濤波。
當知三界有, 猶若海濤波。
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難樂難習近, 當修第四業,
難樂難習近, 當修第四業,
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生死五道輪, 猶眾星旋轉。
生死五道輪, 猶眾星旋轉。
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諸天亦遷變, 人中豈得常?
諸天亦遷變, 人中豈得常?
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涅槃為最安, 禪寂樂中勝。
涅槃為最安, 禪寂樂中勝。
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人王五欲樂, 危險多恐怖,
人王五欲樂, 危險多恐怖,
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猶毒蛇同居, 何有須臾歡?
猶毒蛇同居, 何有須臾歡?
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明人見世間, 如盛火圍遶,
明人見世間, 如盛火圍遶,
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恐怖無暫安, 求離生老死。
恐怖無暫安, 求離生老死。
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無盡寂靜處, 慧者之所居,
無盡寂靜處, 慧者之所居,
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不須利器仗, 象馬以兵車,
不須利器仗, 象馬以兵車,
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調伏貪恚癡, 天下敵無勝。
調伏貪恚癡, 天下敵無勝。
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知苦斷苦因, 證滅修方便,
知苦斷苦因, 證滅修方便,
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正覺四真諦, 惡趣恐怖除。」
正覺四真諦, 惡趣恐怖除。」
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先現妙神通, 令王心歡喜,
先現妙神通, 令王心歡喜,
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信樂情已深, 堪為正法器,
信樂情已深, 堪為正法器,
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合掌而讚嘆: 「奇哉誓果成,
合掌而讚嘆: 「奇哉誓果成,
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奇哉大苦離, 奇哉饒益我!
奇哉大苦離, 奇哉饒益我!
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雖先增憂悲, 緣悲故獲利,
雖先增憂悲, 緣悲故獲利,
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奇哉我今日, 生子果報成。
奇哉我今日, 生子果報成。
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宜捨勝妙樂, 宜精勤習苦,
宜捨勝妙樂, 宜精勤習苦,
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宜離親族榮, 宜割恩愛情。
宜離親族榮, 宜割恩愛情。
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古昔諸仙王, 唐苦而無功,
古昔諸仙王, 唐苦而無功,
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清涼安隱處, 汝今悉已獲,
清涼安隱處, 汝今悉已獲,
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自安而安彼, 大悲濟眾生。
自安而安彼, 大悲濟眾生。
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昔本住世間, 為轉輪王者,
昔本住世間, 為轉輪王者,
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無自在神通, 令我心開解,
無自在神通, 令我心開解,
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亦無此妙法, 使我今日歡。
亦無此妙法, 使我今日歡。
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設為轉輪王, 生死緒不絕,
設為轉輪王, 生死緒不絕,
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今已絕生死, 輪迴大苦滅,
今已絕生死, 輪迴大苦滅,
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能為眾生類, 廣說甘露法。
能為眾生類, 廣說甘露法。
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如此妙神通, 智慧甚深廣,
如此妙神通, 智慧甚深廣,
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永滅生死苦, 為天人之上;
永滅生死苦, 為天人之上;
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雖居聖王位, 終不獲斯利。」
雖居聖王位, 終不獲斯利。」
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如是讚歎已, 法愛增恭敬,
如是讚歎已, 法愛增恭敬,
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居王父尊位, 謙卑稽首禮。
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國中諸人民, 覩佛神通力,
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聞說深妙法, 兼見王敬重,
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合掌頭面禮, 悉生奇特想,
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厭患居俗累, 咸生出家心。
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釋種諸王子, 心悟道果成,
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悉厭世榮樂, 捨親愛出家。
悉厭世榮樂, 捨親愛出家。
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阿難陀難陀, 金毘阿那律,
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難圖跋難陀, 及軍荼陀那,
難圖跋難陀, 及軍荼陀那,
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如是等上首, 及餘釋種子,
如是等上首, 及餘釋種子,
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悉從於佛教, 受法為弟子。
悉從於佛教, 受法為弟子。
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匡國大臣子, 優陀夷為首,
匡國大臣子, 優陀夷為首,
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與諸王子俱, 隨次而出家。
與諸王子俱, 隨次而出家。
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又阿低梨子, 名曰優波離,
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見彼諸王子, 大臣子出家,
見彼諸王子, 大臣子出家,
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心感情開解, 亦受出家法。
心感情開解, 亦受出家法。
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父王見其子, 神力諸功德,
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自亦入清流, 甘露正法門。
自亦入清流, 甘露正法門。
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捨王位國土, 禪一甘露飯,
捨王位國土, 禪一甘露飯,
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閑居修靜默, 處宮習王仙。
閑居修靜默, 處宮習王仙。
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如來悉隨攝, 本族知識已,
如來悉隨攝, 本族知識已,
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道中顏和悅, 親戚歡喜隨。
道中顏和悅, 親戚歡喜隨。
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時至應乞食, 入迦維羅衛,
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城中諸士女, 驚喜舉聲唱:
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「悉達阿羅陀, 學道成而歸。」
「悉達阿羅陀, 學道成而歸。」
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內外轉相告, 巨細馳出看,
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門戶窓牖中, 比肩而側目。
門戶窓牖中, 比肩而側目。
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見佛身相好, 光明甚暉曜,
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外著袈裟衣, 身光內徹照,
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猶如日圓輪, 內外相映發,
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觀者心悲喜, 合掌涕淚流。
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見佛庠序步, 歛形攝諸根,
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妙身顯法儀, 敬惜增悲歎,
妙身顯法儀, 敬惜增悲歎,
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剃髮毀形好, 身被染色衣。
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堂堂儀雅容, 束身視地行。
堂堂儀雅容, 束身視地行。
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應戴羽寶蓋, 手攬飛龍轡,
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如何冒游塵, 執鉢而行乞?
如何冒游塵, 執鉢而行乞?
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藝足伏怨敵, 貌足婇女歡,
藝足伏怨敵, 貌足婇女歡,
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華服冠天冠, 黎民咸首陽,
華服冠天冠, 黎民咸首陽,
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如何屈茂容, 拘心制其形?
如何屈茂容, 拘心制其形?
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捨妙欲光服, 素身著染衣,
捨妙欲光服, 素身著染衣,
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見何相何求, 與世五欲怨?
見何相何求, 與世五欲怨?
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捨賢妻愛子, 樂獨而孤遊,
捨賢妻愛子, 樂獨而孤遊,
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難哉彼賢妃, 長夜抱憂思。
難哉彼賢妃, 長夜抱憂思。
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而今聞出家, 性命猶能全,
而今聞出家, 性命猶能全,
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不審淨飯王, 竟見此子不?
不審淨飯王, 竟見此子不?
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見其妙相身, 毀形而出家,
見其妙相身, 毀形而出家,
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怨家猶痛惜, 父見豈能安?
怨家猶痛惜, 父見豈能安?
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愛子羅睺羅, 泣涕常悲戀,
愛子羅睺羅, 泣涕常悲戀,
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見無撫慰心, 用學此道為?
見無撫慰心, 用學此道為?
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諸明相法者, 咸言太子生,
諸明相法者, 咸言太子生,
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具足大人相, 應享食四海;
具足大人相, 應享食四海;
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觀今之所為, 斯則皆虛談。
觀今之所為, 斯則皆虛談。
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如是比眾多, 紛紜而亂說;
如是比眾多, 紛紜而亂說;
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如來心無著, 無欣亦無慼,
如來心無著, 無欣亦無慼,
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慈悲愍眾生, 欲令脫貧苦,
慈悲愍眾生, 欲令脫貧苦,
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增長彼善根, 并為當來世。
增長彼善根, 并為當來世。
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顯其少欲跡, 兼除俗塵謗,
顯其少欲跡, 兼除俗塵謗,
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入貧里乞食, 精麤任所得,
入貧里乞食, 精麤任所得,
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巨細不擇門, 滿鉢歸山林。
巨細不擇門, 滿鉢歸山林。
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佛所行讚受祇桓精舍品第二十
佛所行讚受祇桓精舍品第二十
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世尊已開化, 迦維羅衛人,
世尊已開化, 迦維羅衛人,
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隨緣度已畢, 與大眾俱行,
隨緣度已畢, 與大眾俱行,
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往憍薩羅國, 詣波斯匿王。
往憍薩羅國, 詣波斯匿王。
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祇桓已莊嚴, 堂舍悉周備,
祇桓已莊嚴, 堂舍悉周備,
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流泉相灌注, 花果悉敷榮,
流泉相灌注, 花果悉敷榮,
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水陸眾奇鳥, 隨類群和鳴,
水陸眾奇鳥, 隨類群和鳴,
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眾美世無比, 若稽羅山宮。
眾美世無比, 若稽羅山宮。
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給孤獨長者, 眷屬尋路迎,
給孤獨長者, 眷屬尋路迎,
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散花燒名香, 奉請入祇桓。
散花燒名香, 奉請入祇桓。
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手執金龍瓶, 躬跪注長水,
手執金龍瓶, 躬跪注長水,
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以祇桓精舍, 奉施十方僧。
以祇桓精舍, 奉施十方僧。
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世尊呪願受, 鎮國令久安,
世尊呪願受, 鎮國令久安,
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給孤獨長者, 福慶流無窮。
給孤獨長者, 福慶流無窮。
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時波斯匿王, 聞世尊已至,
時波斯匿王, 聞世尊已至,
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嚴駕出祇桓, 敬禮世尊足,
嚴駕出祇桓, 敬禮世尊足,
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却坐於一面, 合掌白佛言:
却坐於一面, 合掌白佛言:
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「不圖卑小國, 忽成大吉祥,
「不圖卑小國, 忽成大吉祥,
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惡逆多殃災, 豈能感大人?
惡逆多殃災, 豈能感大人?
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今得覩聖顏, 沐浴飲清化。
今得覩聖顏, 沐浴飲清化。
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鄙雖處凡品, 蒙聖入勝流,
鄙雖處凡品, 蒙聖入勝流,
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如風拂香林, 氣合成薰飈,
如風拂香林, 氣合成薰飈,
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眾鳥集須彌, 異色齊金光。
眾鳥集須彌, 異色齊金光。
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得與明人會, 蒙蔭而同榮,
得與明人會, 蒙蔭而同榮,
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野夫供仙人, 生為三足星。
野夫供仙人, 生為三足星。
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世利皆有盡, 聖利永無窮,
世利皆有盡, 聖利永無窮,
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人王多愆咎, 遇聖利常安。」
人王多愆咎, 遇聖利常安。」
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佛知王心至, 樂法如帝釋,
佛知王心至, 樂法如帝釋,
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唯有二種著, 不能忘財色。
唯有二種著, 不能忘財色。
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知時知心行, 而為王說法:
知時知心行, 而為王說法:
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「惡業卑下士, 見善猶知敬。
「惡業卑下士, 見善猶知敬。
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況復自在王, 積德乘宿因,
況復自在王, 積德乘宿因,
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遇佛加恭敬, 此乃非為難。
遇佛加恭敬, 此乃非為難。
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國素靜民安, 非見佛所增。
國素靜民安, 非見佛所增。
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今當略說法, 大王且諦聽,
今當略說法, 大王且諦聽,
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受持我所說, 見我功果成。
受持我所說, 見我功果成。
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命終形神乖, 親戚悉別離,
命終形神乖, 親戚悉別離,
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唯有善惡業, 始終而影隨。
唯有善惡業, 始終而影隨。
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當崇法王業, 子養於萬民,
當崇法王業, 子養於萬民,
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現世名稱流, 命終上昇天;
現世名稱流, 命終上昇天;
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縱情不順法, 今苦後無歡。
縱情不順法, 今苦後無歡。
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古昔羸馬王, 順法受天福,
古昔羸馬王, 順法受天福,
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金步王行惡, 壽終生惡道。
金步王行惡, 壽終生惡道。
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我今為大王, 略說善惡法,
我今為大王, 略說善惡法,
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大要當慈心, 觀民猶一子。
大要當慈心, 觀民猶一子。
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不迫亦不害, 善攝持諸根,
不迫亦不害, 善攝持諸根,
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捨邪就正路, 不自舉下人。
捨邪就正路, 不自舉下人。
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結友於苦行, 勿習邪見朋,
結友於苦行, 勿習邪見朋,
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勿恃王威勢, 勿聽邪佞言,
勿恃王威勢, 勿聽邪佞言,
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勿惱諸苦行, 莫踰王正典,
勿惱諸苦行, 莫踰王正典,
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念佛維正法, 調伏非法者。
念佛維正法, 調伏非法者。
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現為人中上, 德將隆道中,
現為人中上, 德將隆道中,
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深思無常想, 身命念念遷。
深思無常想, 身命念念遷。
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栖心高勝境, 志求清涼津,
栖心高勝境, 志求清涼津,
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保慈自在樂, 來世增其歡,
保慈自在樂, 來世增其歡,
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傳名於曠劫, 必報如來恩。
傳名於曠劫, 必報如來恩。
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如人愛甜果, 必種其良栽。
如人愛甜果, 必種其良栽。
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有從明入暗, 有從闇入明,
有從明入暗, 有從闇入明,
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有闇闇相續, 有明明相因;
有闇闇相續, 有明明相因;
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智者捨三品, 當學始終明。
智者捨三品, 當學始終明。
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言惡群嚮應, 善唱隨者難,
言惡群嚮應, 善唱隨者難,
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無有不作果, 作者不敗亡,
無有不作果, 作者不敗亡,
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創業不勤習, 至竟莫能為。
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素不修善因, 後致樂無斯,
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既往無息期, 是故當修善。
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自省不為惡, 自作自受故,
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猶四石山合, 眾生無逃處。
猶四石山合, 眾生無逃處。
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生老病死山, 群生脫無由,
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唯有行正法, 出斯苦重山。
唯有行正法, 出斯苦重山。
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世間悉無常, 五欲境如電,
世間悉無常, 五欲境如電,
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老死錐鋒端, 何應習非法?
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古昔諸勝王, 猶若自在天,
古昔諸勝王, 猶若自在天,
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勇健志騰虛, 暫顯已磨滅。
勇健志騰虛, 暫顯已磨滅。
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劫火鎔須彌, 海水悉枯竭,
劫火鎔須彌, 海水悉枯竭,
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況身如泡沫, 而望久存世?
況身如泡沫, 而望久存世?
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猛風止隨藍, 日光翳須彌,
猛風止隨藍, 日光翳須彌,
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盛火水所消, 有物悉歸滅。
盛火水所消, 有物悉歸滅。
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此身無常器, 長夜苦守護,
此身無常器, 長夜苦守護,
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廣資以財色, 放逸生憍慢。
廣資以財色, 放逸生憍慢。
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死時忽然至, 挺直如枯木,
死時忽然至, 挺直如枯木,
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明人見斯變, 勤修豈睡眠?
明人見斯變, 勤修豈睡眠?
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生死獨搖機, 不止會墮落,
生死獨搖機, 不止會墮落,
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不習不續樂, 苦報者不為。
不習不續樂, 苦報者不為。
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不近不勝友, 不學不斷智,
不近不勝友, 不學不斷智,
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學不受有智, 受必令無身。
學不受有智, 受必令無身。
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有身不染境, 染境為大過,
有身不染境, 染境為大過,
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雖生無色天, 不免時遷變。
雖生無色天, 不免時遷變。
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當學不變身, 不變則無過;
當學不變身, 不變則無過;
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以有此身故, 為眾苦之本;
以有此身故, 為眾苦之本;
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是故諸智者, 息本於無身。
是故諸智者, 息本於無身。
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一切眾生類, 斯由欲生苦,
一切眾生類, 斯由欲生苦,
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是故於欲有, 當生厭離心,
是故於欲有, 當生厭離心,
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厭離於欲有, 則不受眾苦。
厭離於欲有, 則不受眾苦。
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雖生色無色, 變易為大患,
雖生色無色, 變易為大患,
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以不寂靜故, 況不離於欲。
以不寂靜故, 況不離於欲。
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如是觀三界, 無常無有主,
如是觀三界, 無常無有主,
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眾苦常熾然, 智者豈願樂?
眾苦常熾然, 智者豈願樂?
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如樹盛火然, 眾鳥豈群集?
如樹盛火然, 眾鳥豈群集?
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覺者為明士, 離此則無明;
覺者為明士, 離此則無明;
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此則開覺士, 離此則非覺;
此則開覺士, 離此則非覺;
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此則應所作, 離此則不應;
此則應所作, 離此則不應;
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此則為近宗, 離此與理乖。
此則為近宗, 離此與理乖。
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言此殊勝法, 非在家所應,
言此殊勝法, 非在家所應,
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此則為非說, 法唯在人弘。
此則為非說, 法唯在人弘。
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患熱入冷水, 一切得清涼,
患熱入冷水, 一切得清涼,
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冥室燈火明, 悉覩於五色。