佛所行讚

馬鳴菩薩造 北涼 曇無讖譯5卷CBETA T0192大于一万字 8 h
佛所行讚卷第三亦云佛本行經
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馬鳴菩薩造
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北涼天竺三藏曇無讖譯
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瓶沙王詣太子品第十
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太子辭王師, 及正法大臣,
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冒浪濟恒河, 路由靈鷲巖。
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藏根於五山, 特秀峙中亭,
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林木花果茂, 流泉溫涼分,
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入彼五山城, 寂靜猶昇天。
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國人見太子, 容德深且明,
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少年身光澤, 無比丈夫形,
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悉起奇特想, 如見自在幢。
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橫行為止足, 隨後者速馳,
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先進悉迴顧, 瞻目視無厭。
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四體諸相好, 隨見目不移,
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恭敬來奉迎, 合掌禮問訊。
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咸皆大歡喜, 隨宜而供養,
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瞻仰尊勝顏, 俯愧種種形。
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政素輕躁儀, 寂默加肅敬,
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結恨心永解, 慈和情頓增。
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士女公私業, 一時悉休廢,
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敬形宗其德, 隨觀盡忘歸。
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眉間白毫相, 脩廣紺青目,
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舉體金光曜, 清淨網縵手,
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雖為出家形, 有應聖王相。
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王舍城士女, 長幼悉不安,
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此人尚出家, 我等何俗歡?
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爾時瓶沙王, 處於高觀上,
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見彼諸士女, 惶惶異常儀,
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勅召一外人, 備問何因緣?
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恭跪王樓下, 具白所見聞:
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「昔聞釋氏種, 殊特殊勝子,
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神慧超世表, 應王領八方,
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今出家在此, 眾人悉奉迎。」
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王聞心驚喜, 形留神已馳,
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勅使者速還, 伺候進趣宜,
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奉教密隨從, 瞻察所施為。
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澄靜端目視, 庠步顯真儀,
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入里行乞食, 為諸乞士光,
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歛形心不亂, 好惡靡不安。
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精麤隨所得, 持鉢歸閑林,
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食訖漱清流, 樂靜安白山。
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青林別高崖, 丹華殖其間,
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孔雀等眾鳥, 翻飛而亂鳴。
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法服助鮮明, 如日照扶桑,
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使見安住彼, 次第具上聞。
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王聞心馳敬, 即勅嚴駕行,
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天冠佩花服, 師子王遊步。
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簡擇諸宿重, 安靜審諦士,
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導從百千眾, 雲騰昇白山。
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見菩薩嚴儀, 寂靜諸情根,
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端坐山巖室, 如月麗青天。
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妙色淨端嚴, 猶若法化身,
妙色淨端嚴, 猶若法化身,
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虔心肅然發, 恭步漸親近。
虔心肅然發, 恭步漸親近。
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猶如天帝釋, 詣摩醯首羅,
猶如天帝釋, 詣摩醯首羅,
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歛容執禮儀, 敬問彼和安。
歛容執禮儀, 敬問彼和安。
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菩薩詳而動, 隨順反相酬。
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時王勞問畢, 端坐清淨石,
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瞪矚瞻神儀, 顏和情交悅。
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「伏聞名高族, 盛德相承襲,
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欽情久蘊積, 今欲決所疑。
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日光之元宗, 祚隆已萬世,
日光之元宗, 祚隆已萬世,
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令德紹遺嗣, 弘廣萃於今。
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賢明年幼少, 何故而出家?
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超世聖王子, 乞食不存榮,
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妙體應塗香, 何故服袈裟?
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手宜握天下, 反以受薄飡,
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若不代父王, 受禪享其土,
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吾今分半國, 庶望少留情。
吾今分半國, 庶望少留情。
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既免逼親嫌, 時過隨所從,
既免逼親嫌, 時過隨所從,
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當體我誠言, 貪德為良隣。
當體我誠言, 貪德為良隣。
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或恃名勝族, 才德容貌兼,
或恃名勝族, 才德容貌兼,
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不欲降高節, 屈下受人恩。
不欲降高節, 屈下受人恩。
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當給勇健士, 器仗隨軍資,
當給勇健士, 器仗隨軍資,
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自力廣收羅, 天下孰不推。
自力廣收羅, 天下孰不推。
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明人知時取, 法財五欲增,
明人知時取, 法財五欲增,
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若不獲三利, 終始徒勞勤。
若不獲三利, 終始徒勞勤。
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崇法捨財色, 財為一分人,
崇法捨財色, 財為一分人,
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富財捨法欲, 此則保財資。
富財捨法欲, 此則保財資。
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貧窶而忘法, 五欲孰能歡?
貧窶而忘法, 五欲孰能歡?
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是故三事俱, 德流而道宣。
是故三事俱, 德流而道宣。
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法財五欲備, 名世大丈夫,
法財五欲備, 名世大丈夫,
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無令圓相身, 徒勞而無功。
無令圓相身, 徒勞而無功。
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曼陀轉輪王, 王領四天下,
曼陀轉輪王, 王領四天下,
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帝釋分半坐, 力不能王天。
帝釋分半坐, 力不能王天。
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今汝𦟛長臂, 足攬人天境,
今汝𦟛長臂, 足攬人天境,
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我不恃王力, 而欲強相留。
我不恃王力, 而欲強相留。
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見汝改形好, 愛著出家衣,
見汝改形好, 愛著出家衣,
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既以敬其德, 矜苦惜其人,
既以敬其德, 矜苦惜其人,
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今見行乞求, 我願奉其土。
今見行乞求, 我願奉其土。
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少壯受五欲, 中年習用財,
少壯受五欲, 中年習用財,
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年耆諸根熟, 是乃順法時。
年耆諸根熟, 是乃順法時。
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壯年守法財, 必為欲所壞,
壯年守法財, 必為欲所壞,
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老則氣虛微, 隨順求寂默,
老則氣虛微, 隨順求寂默,
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耆年愧財欲, 行法舉世宗。
耆年愧財欲, 行法舉世宗。
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壯年心輕躁, 馳騁五欲境,
壯年心輕躁, 馳騁五欲境,
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疇侶契纏綿, 情交相感深,
疇侶契纏綿, 情交相感深,
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年宿寡綢繆, 順法者所宗,
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五欲悉休廢, 增長樂法心。
五欲悉休廢, 增長樂法心。
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具崇王者法, 大會奉天神,
具崇王者法, 大會奉天神,
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當乘神龍背, 受樂上昇天。
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先勝諸聖王, 嚴身寶瓔珞,
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祠祀設大會, 終歸受天福。」
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如是瓶沙王, 種種方便說,
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太子志堅固, 不動如須彌。
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佛所行讚答瓶沙王品第十一
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瓶沙王隨順, 安慰勸請已,
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太子敬答謝: 「深感於來言,
太子敬答謝: 「深感於來言,
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善得世間宜, 所說不乖理,
善得世間宜, 所說不乖理,
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訶梨名族胄, 為人善知識,
訶梨名族胄, 為人善知識,
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義懷心虛盡, 法應如是說。
義懷心虛盡, 法應如是說。
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世間說凡品, 不能處仁義,
世間說凡品, 不能處仁義,
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薄德遇近情, 豈達名勝事?
薄德遇近情, 豈達名勝事?
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承習先勝宗, 崇禮修敬讓,
承習先勝宗, 崇禮修敬讓,
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能於苦難中, 周濟不相棄,
能於苦難中, 周濟不相棄,
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是則為世間, 真善知識相。
是則為世間, 真善知識相。
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善友財通濟, 是名牢固藏,
善友財通濟, 是名牢固藏,
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守惜封己利, 是必速亡失。
守惜封己利, 是必速亡失。
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國財非常寶, 惠施為福業,
國財非常寶, 惠施為福業,
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兼施善知識, 雖散後無悔。
兼施善知識, 雖散後無悔。
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既知汝厚懷, 不為違逆論,
既知汝厚懷, 不為違逆論,
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且今以所見, 率心而相告。
且今以所見, 率心而相告。
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畏生老病死, 欲求真解脫,
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捨親離恩愛, 豈還習五欲?
捨親離恩愛, 豈還習五欲?
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不畏盛毒蛇, 凍電猛盛火,
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唯畏五欲境, 流轉勞我心。
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五欲非常賊, 劫人善珍寶,
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詐偽虛非實, 猶若幻化人。
詐偽虛非實, 猶若幻化人。
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暫思令人惑, 況常處其中?
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五欲為大礙, 永障寂滅法。
五欲為大礙, 永障寂滅法。
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天樂尚不可, 況處人間欲?
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五欲生渴愛, 終無滿足時。
五欲生渴愛, 終無滿足時。
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猶盛風猛火, 投薪亦無足,
猶盛風猛火, 投薪亦無足,
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世間諸非義, 莫過五欲境。
世間諸非義, 莫過五欲境。
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眾生愚貪故, 樂著而不覺,
眾生愚貪故, 樂著而不覺,
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智者畏五欲, 不墮於非義。
智者畏五欲, 不墮於非義。
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王領四海內, 猶外更希求,
王領四海內, 猶外更希求,
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愛欲如大海, 終無止足時。
愛欲如大海, 終無止足時。
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曼陀轉輪王, 普天雨黃金,
曼陀轉輪王, 普天雨黃金,
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王領四天下, 復希忉利天,
王領四天下, 復希忉利天,
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帝釋分半座, 欲圖致命終。
帝釋分半座, 欲圖致命終。
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農沙修苦行, 王三十三天,
農沙修苦行, 王三十三天,
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縱欲心高慢, 仙人挽步車,
縱欲心高慢, 仙人挽步車,
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緣斯放逸行, 即墮蠎蛇中。
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罣羅轉輪王, 遊於忉利天,
罣羅轉輪王, 遊於忉利天,
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取天女為后, 賦歛仙人金,
取天女為后, 賦歛仙人金,
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仙人忿加呪, 國滅而命終。
仙人忿加呪, 國滅而命終。
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婆羅大帝釋, 大帝釋農沙,
婆羅大帝釋, 大帝釋農沙,
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農沙歸帝釋, 天主豈有常?
農沙歸帝釋, 天主豈有常?
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國土非堅固, 唯大力所居。
國土非堅固, 唯大力所居。
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被服於草衣, 食果飲流泉,
被服於草衣, 食果飲流泉,
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長髮如垂地, 寂默無所求。
長髮如垂地, 寂默無所求。
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如是修苦行, 終為欲所壞,
如是修苦行, 終為欲所壞,
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當知五欲境, 行道者怨家。
當知五欲境, 行道者怨家。
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千臂大力王, 勇健難為敵,
千臂大力王, 勇健難為敵,
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羅摩仙人殺, 亦由貪欲故。
羅摩仙人殺, 亦由貪欲故。
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況我剎利種, 不為欲所牽,
況我剎利種, 不為欲所牽,
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少味境界欲, 子息長彌增。
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慧者之所惡, 欲毒誰服食?
慧者之所惡, 欲毒誰服食?
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種種苦求利, 悉為貪所使,
種種苦求利, 悉為貪所使,
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若無貪欲者, 勤苦則不生。
若無貪欲者, 勤苦則不生。
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慧者見苦過, 滅除於貪欲,
慧者見苦過, 滅除於貪欲,
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世間謂為善, 即皆是惡法,
世間謂為善, 即皆是惡法,
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眾生所貪樂, 生諸放逸故,
眾生所貪樂, 生諸放逸故,
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放逸反自傷, 死當墮惡趣。
放逸反自傷, 死當墮惡趣。
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勤方便所得, 而方便所護,
勤方便所得, 而方便所護,
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不勤自亡失, 非方便能留。
不勤自亡失, 非方便能留。
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猶若假借物, 智者不貪著,
猶若假借物, 智者不貪著,
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貪欲勤苦求, 得以增愛著,
貪欲勤苦求, 得以增愛著,
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非常離散時, 益復增苦惱,
非常離散時, 益復增苦惱,
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執炬還自燒, 智者所不著。
執炬還自燒, 智者所不著。
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愚癡卑賤人, 慳貪毒燒心,
愚癡卑賤人, 慳貪毒燒心,
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終身長受苦, 未曾得安樂。
終身長受苦, 未曾得安樂。
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貪恚如蛇毒, 智者何由近?
貪恚如蛇毒, 智者何由近?
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勤苦嚙枯骨, 無味不充飽,
勤苦嚙枯骨, 無味不充飽,
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徒自困牙齒, 智者所不甞。
徒自困牙齒, 智者所不甞。
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王賊水火分, 惡子等共財,
王賊水火分, 惡子等共財,
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亦如臭叚肉, 一聚羣鳥爭,
亦如臭叚肉, 一聚羣鳥爭,
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貪財亦如是, 智者所不欣。
貪財亦如是, 智者所不欣。
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有財所集處, 多起於怨憎,
有財所集處, 多起於怨憎,
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晝夜自守衛, 如人畏重怨,
晝夜自守衛, 如人畏重怨,
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東市殺標下, 人情所憎惡。
東市殺標下, 人情所憎惡。
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貪恚癡長標, 智者常遠離,
貪恚癡長標, 智者常遠離,
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入山林河海, 多敗而少安。
入山林河海, 多敗而少安。
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如樹高條果, 貪取多墮死,
如樹高條果, 貪取多墮死,
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貪欲境如是, 雖見難可取。
貪欲境如是, 雖見難可取。
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苦方便求財, 難集而易散,
苦方便求財, 難集而易散,
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猶如夢所得, 智者豈保持?
猶如夢所得, 智者豈保持?
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如偽覆火坑, 蹈者必燒死,
如偽覆火坑, 蹈者必燒死,
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貪欲火如是, 智者所不遊。
貪欲火如是, 智者所不遊。
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如彼鳩羅步, 弼瑟膩難陀,
如彼鳩羅步, 弼瑟膩難陀,
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彌郗利檀茶, 如屠家刀机,
彌郗利檀茶, 如屠家刀机,
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愛欲形亦然, 智者所不為。
愛欲形亦然, 智者所不為。
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束身投水火, 或投於高巖,
束身投水火, 或投於高巖,
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而求於天樂, 徒苦不獲利。
而求於天樂, 徒苦不獲利。
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孫陶鉢孫陶, 阿修輪兄弟,
孫陶鉢孫陶, 阿修輪兄弟,
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同生相愛念, 為欲相殘殺,
同生相愛念, 為欲相殘殺,
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身死名俱滅, 皆由貪欲故。
身死名俱滅, 皆由貪欲故。
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貪愛令人賤, 鞭杖駈策苦,
貪愛令人賤, 鞭杖駈策苦,
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愛欲卑希望, 長夜形神疲。
愛欲卑希望, 長夜形神疲。
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麋鹿貪聲死, 飛鳥隨色貪,
麋鹿貪聲死, 飛鳥隨色貪,
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淵魚貪鉤餌, 悉為欲所困。
淵魚貪鉤餌, 悉為欲所困。
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觀察資生具, 非為自在法,
觀察資生具, 非為自在法,
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食以療飢患, 除渴故飲水。
食以療飢患, 除渴故飲水。
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衣被却風寒, 臥以治睡眠,
衣被却風寒, 臥以治睡眠,
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行疲故求乘, 立惓求床座。
行疲故求乘, 立惓求床座。
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除垢故沐浴, 皆為息苦故,
除垢故沐浴, 皆為息苦故,
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是故應當知, 五欲非自在。
是故應當知, 五欲非自在。
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如人得熱病, 求諸冷治藥,
如人得熱病, 求諸冷治藥,
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貪求止苦患, 愚夫謂自在。
貪求止苦患, 愚夫謂自在。
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而彼資生具, 亦非定止苦,
而彼資生具, 亦非定止苦,
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又令苦法增, 故非自在法。
又令苦法增, 故非自在法。
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溫衣非常樂, 時過亦生苦,
溫衣非常樂, 時過亦生苦,
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月光夏則涼, 冬則增寒苦。
月光夏則涼, 冬則增寒苦。
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乃至世八法, 悉非決定相,
乃至世八法, 悉非決定相,
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苦樂相不定, 奴王豈有間?
苦樂相不定, 奴王豈有間?
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教令眾奉用, 以王為勝者,
教令眾奉用, 以王為勝者,
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教令即是苦, 猶擔能任重。
教令即是苦, 猶擔能任重。
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普銓世輕重, 眾苦集其身,
普銓世輕重, 眾苦集其身,
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為王多怨憎, 雖親或成患,
為王多怨憎, 雖親或成患,
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無親而獨立, 此復有何歡?
無親而獨立, 此復有何歡?
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雖王四天下, 用皆不過一,
雖王四天下, 用皆不過一,
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營求於萬事, 唐苦何益身?
營求於萬事, 唐苦何益身?
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未若止貪求, 息事為大安。
未若止貪求, 息事為大安。
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居王五欲樂, 不王閑寂歡,
居王五欲樂, 不王閑寂歡,
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歡樂既同等, 何用王位為?
歡樂既同等, 何用王位為?
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汝勿作方便, 導我於五欲,
汝勿作方便, 導我於五欲,
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我情之所期, 清涼虛通道。
我情之所期, 清涼虛通道。
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汝欲相饒益, 助成我所求,
汝欲相饒益, 助成我所求,
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我不畏怨家, 不求生天樂。
我不畏怨家, 不求生天樂。
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心不懷俗利, 而捨於天冠,
心不懷俗利, 而捨於天冠,
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是故違汝情, 不從於來旨。
是故違汝情, 不從於來旨。
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如免毒蛇口, 豈復還執持?
如免毒蛇口, 豈復還執持?
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執炬而自燒, 何能不速捨?
執炬而自燒, 何能不速捨?
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有目羨盲人, 已解復求縛,
有目羨盲人, 已解復求縛,
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富者願貧窮, 智者習愚癡,
富者願貧窮, 智者習愚癡,
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世有如此人, 則我應樂國。
世有如此人, 則我應樂國。
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欲度生老死, 節身行乞食,
欲度生老死, 節身行乞食,
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寡欲守空閑, 後世免惡道,
寡欲守空閑, 後世免惡道,
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是則二世安, 汝今勿哀我。
是則二世安, 汝今勿哀我。
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當哀為王者, 其心常虛渴,
當哀為王者, 其心常虛渴,
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今世不獲安, 後世受苦報。
今世不獲安, 後世受苦報。
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汝以名勝族, 大丈夫禮儀,
汝以名勝族, 大丈夫禮儀,
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厚懷處於我, 樂同世歡娛。
厚懷處於我, 樂同世歡娛。
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我亦應報德, 勸汝同我利,
我亦應報德, 勸汝同我利,
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若習三品樂, 是名世丈夫。
若習三品樂, 是名世丈夫。
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此亦為非義, 常求無足故,
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若無生老死, 乃名大丈夫。
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汝言少輕躁, 老則應出家,
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我見年耆者, 力劣無所堪,
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不如盛壯時, 志猛心決定。
不如盛壯時, 志猛心決定。
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死賊執劍隨, 常伺求其便,
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豈聽至年老, 遂志而出家?
豈聽至年老, 遂志而出家?
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無常為獵師, 老弓病利箭,
無常為獵師, 老弓病利箭,
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於生死曠野, 常伺眾生鹿,
於生死曠野, 常伺眾生鹿,
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得便斷其命, 孰聽終年壽?
得便斷其命, 孰聽終年壽?
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夫人之所為, 若生若滅事,
夫人之所為, 若生若滅事,
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少長及中年, 悉應勤方便。
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祠祀修大會, 是皆愚癡故,
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應當崇正法, 反殺以祠天,
應當崇正法, 反殺以祠天,
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害生而求福, 此則無慈人。
害生而求福, 此則無慈人。
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害生果有常, 猶尚不應殺,
害生果有常, 猶尚不應殺,
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況復求無常, 而害生祠祀?
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若無戒聞慧, 修禪寂靜者,
若無戒聞慧, 修禪寂靜者,
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不應從世間, 祠祀設大會。
不應從世間, 祠祀設大會。
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殺生得現樂, 慧者不應殺,
殺生得現樂, 慧者不應殺,
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況復殺眾生, 而求後世福?
況復殺眾生, 而求後世福?
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三界有為果, 悉非我所樂,
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諸趣流動法, 如風水㵱草,
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是故我遠來, 為求真解脫。
是故我遠來, 為求真解脫。
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聞有阿羅灆, 善說解脫道,
聞有阿羅灆, 善說解脫道,
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今當往詣彼, 大仙牟尼所。
今當往詣彼, 大仙牟尼所。
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誠言苦抑斷, 我今誨謝汝,
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願汝國安隱, 善護如帝釋。
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慧明照天下, 猶如盛日光。
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殊勝大地主, 端心護其命,
殊勝大地主, 端心護其命,
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正化護其子, 以法王天下。
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氷雪火為怨, 緣火烟幢起,
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烟幢成浮雲, 浮雲興大雨,
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有鳥於空中, 飲雨不雨身。
有鳥於空中, 飲雨不雨身。
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殺重怨為宅, 居宅怨重殺,
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有殺重怨者, 汝今應伏彼,
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令其得解脫, 如飲不雨身。」
令其得解脫, 如飲不雨身。」
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時王即叉手, 敬德心歡喜。
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「如汝之所求, 願令果速成,
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汝速成果已, 當還攝受我。」
汝速成果已, 當還攝受我。」
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菩薩心內許, 要令隨汝願,
菩薩心內許, 要令隨汝願,
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交辭而隨路, 往詣阿羅藍。
交辭而隨路, 往詣阿羅藍。
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王與諸群屬, 合掌自隨送,
王與諸群屬, 合掌自隨送,
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咸起奇特想, 而還王舍城。
咸起奇特想, 而還王舍城。
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佛所行讚阿羅藍欝頭藍品第十二
佛所行讚阿羅藍欝頭藍品第十二
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甘蔗月光胄, 到彼寂靜林,
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敬詣於牟尼, 大仙阿羅藍。
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迦藍玄族子, 遠見菩薩來,
迦藍玄族子, 遠見菩薩來,
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高聲遙讚歎, 安慰言善來。
高聲遙讚歎, 安慰言善來。
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合掌交恭敬, 相問安吉不?
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相勞問畢已, 庠序而就坐。
相勞問畢已, 庠序而就坐。
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梵志見太子, 容貌審諦儀,
梵志見太子, 容貌審諦儀,
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沐浴伏其德, 如渴飲甘露。
沐浴伏其德, 如渴飲甘露。
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舉手告太子: 「久知汝出家,
舉手告太子: 「久知汝出家,
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斷親愛纏鎖, 猶如象脫羈,
斷親愛纏鎖, 猶如象脫羈,
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深智覺慧明, 能免斯毒果。
深智覺慧明, 能免斯毒果。
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古昔明勝王, 捨位付其子,
古昔明勝王, 捨位付其子,
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如人佩花鬘, 朽故而棄捨;
如人佩花鬘, 朽故而棄捨;
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未若汝盛年, 不受聖王位。
未若汝盛年, 不受聖王位。
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觀汝深固志, 堪為正法器,
觀汝深固志, 堪為正法器,
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當乘智慧舟, 超度生死海。
當乘智慧舟, 超度生死海。
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凡人誘來學, 審才而後教,
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我今已知汝, 堅固決定志,
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但當任意學, 終無隱於子。」
但當任意學, 終無隱於子。」
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太子聞其教, 歡喜而報言:
太子聞其教, 歡喜而報言:
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「汝以平等心, 善誨無愛憎,
「汝以平等心, 善誨無愛憎,
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但當虛心受, 所願便已獲。
但當虛心受, 所願便已獲。
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夜行得炬火, 迷方者蒙導,
夜行得炬火, 迷方者蒙導,
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度海得輕舟, 我今亦如是。
度海得輕舟, 我今亦如是。
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今已蒙哀許, 敢問心所疑,
今已蒙哀許, 敢問心所疑,
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生老病死患, 云何而可免?」
生老病死患, 云何而可免?」
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爾時阿羅藍, 聞太子所問,
爾時阿羅藍, 聞太子所問,
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自以諸經論, 略為其解說:
自以諸經論, 略為其解說:
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「汝是機悟士, 聰中之第一,
「汝是機悟士, 聰中之第一,
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今當聽我說, 生死起滅義。
今當聽我說, 生死起滅義。
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性變生老死, 此五為眾生,
性變生老死, 此五為眾生,
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性者為純淨, 轉變者五大。
性者為純淨, 轉變者五大。
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我覺及與見, 隨境根名變,
我覺及與見, 隨境根名變,
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色聲香味觸, 是等名境界。
色聲香味觸, 是等名境界。
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手足語二道, 是五名業根,
手足語二道, 是五名業根,
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眼耳鼻舌身, 是名為覺根。
眼耳鼻舌身, 是名為覺根。
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意根兼二義, 亦業亦名覺,
意根兼二義, 亦業亦名覺,
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性轉變為因, 知因者為我。
性轉變為因, 知因者為我。
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迦毘羅仙人, 及弟子眷屬,
迦毘羅仙人, 及弟子眷屬,
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於此我要義, 修學得解脫。
於此我要義, 修學得解脫。
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彼迦毘羅者, 今波闍波提,
彼迦毘羅者, 今波闍波提,
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覺知生老死, 是說名為見。
覺知生老死, 是說名為見。
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與上相違者, 說名為不見,
與上相違者, 說名為不見,
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愚癡業愛欲, 是說為轉輪。
愚癡業愛欲, 是說為轉輪。
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若住此三種, 是眾生不離,
若住此三種, 是眾生不離,
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不信我疑濫, 不別無方便。
不信我疑濫, 不別無方便。
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境界深計著, 纏綿於我所,
境界深計著, 纏綿於我所,
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不信顛倒轉, 異作亦異解。
不信顛倒轉, 異作亦異解。
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我說我知覺, 我去來我住,
我說我知覺, 我去來我住,
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如是等計我, 是名我作轉。
如是等計我, 是名我作轉。
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於諸性猶豫, 是非不得實,
於諸性猶豫, 是非不得實,
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如是不決定, 是說名為疑。
如是不決定, 是說名為疑。
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若說法是我, 說彼即是意,
若說法是我, 說彼即是意,
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亦說覺與業, 諸數復說我。
亦說覺與業, 諸數復說我。
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如是不分別, 是說名總攬,
如是不分別, 是說名總攬,
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愚黠性變等, 不了名不別。
愚黠性變等, 不了名不別。
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禮拜誦諸典, 殺生祀天祠,
禮拜誦諸典, 殺生祀天祠,
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水火等為淨, 而作解脫想,
水火等為淨, 而作解脫想,
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如是種種見, 是名無方便。
如是種種見, 是名無方便。
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愚癡所計著, 意言語覺業,
愚癡所計著, 意言語覺業,
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及境界計着, 是說名為著。
及境界計着, 是說名為著。
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諸物悉我所, 是名為攝受。
諸物悉我所, 是名為攝受。
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如此八種惑, 彌淪於生死,
如此八種惑, 彌淪於生死,
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諸世間愚夫, 攝受於五節。
諸世間愚夫, 攝受於五節。
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闇癡與大癡, 瞋恚與恐怖,
闇癡與大癡, 瞋恚與恐怖,
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嬾惰名為闇, 生死名為癡。
嬾惰名為闇, 生死名為癡。
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愛欲名大癡, 大人生惑故,
愛欲名大癡, 大人生惑故,
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懷恨名瞋恚, 心懼名恐怖。
懷恨名瞋恚, 心懼名恐怖。
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此愚癡凡夫, 計著於五欲,
此愚癡凡夫, 計著於五欲,
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生死大苦本, 輪轉五道生。
生死大苦本, 輪轉五道生。
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轉生我見聞, 我知我所作,
轉生我見聞, 我知我所作,
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緣斯計我故, 隨順生死流。
緣斯計我故, 隨順生死流。
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此因非性者, 果亦非有性,
此因非性者, 果亦非有性,
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謂彼正思惟, 四法向解脫。
謂彼正思惟, 四法向解脫。
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黠慧與愚闇, 顯現不顯現,
黠慧與愚闇, 顯現不顯現,
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若知此四法, 能離生老死。
若知此四法, 能離生老死。
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生老死既盡, 逮得無盡處,
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世間婆羅門, 皆悉依此義,
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修行於梵行, 亦為人廣說。」
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太子聞斯說, 復問阿羅藍:
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「云何為方便? 究竟至何所?
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行何等梵行? 復應齊幾時?
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何故修梵行? 法應至何所?
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如是諸要義, 為我具足說。」
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時彼阿羅藍, 如其經論說,
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自以慧方便, 更為略分別:
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「初離俗出家, 依倚於乞食,
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廣集諸威儀, 奉持於正戒。
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少欲知足止, 精麤任所得,
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樂獨修閑居, 勤習諸經論。
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見貪欲怖畏, 及離欲清涼,
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攝諸根聚落, 安心於寂默。
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離欲惡不善, 欲界諸煩惱,
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遠離生喜樂, 得初覺觀禪。
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既得初禪樂, 及與覺觀心,
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而生奇特想, 愚癡心樂著,
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心依遠離樂, 命終生梵天。
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慧者能自知, 方便止覺觀,
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精勤求上進, 第二禪相應。
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味著彼喜樂, 得生光音天;
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方便離喜樂, 增修第三禪。
方便離喜樂, 增修第三禪。
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安樂不求勝, 生於遍淨天;
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捨彼意樂者, 逮得第四禪。
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苦樂已俱息, 或生解脫想。
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任彼四禪報, 得生廣果天,
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以彼久壽故, 名之為廣果。
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於彼禪定起, 見有身為過,
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增進修智慧, 厭離第四禪。
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決定增進求, 方便除色欲,
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始自身諸竅, 漸次修虛解。
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終則堅固分, 悉成於空觀,
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略空觀境界, 進觀無量識。
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善於內寂靜, 離我及我所,
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觀察無所有, 是無所有處。
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文闇皮骨離, 野鳥離樊籠,
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遠離於境界, 解脫亦復然。
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是上婆羅門, 離形常不盡,
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慧者應當知, 是為真解脫。
慧者應當知, 是為真解脫。
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汝所問方便, 及求解脫者,
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如我上所說, 深信者當學。
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林祇沙仙人, 及與闍那伽,
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毘陀波羅沙, 及餘求道者,
毘陀波羅沙, 及餘求道者,
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悉從於此道, 而得真解脫。」
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太子聞彼說, 思惟其義趣,
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發其先宿緣, 而復重請問:
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「聞汝勝智慧, 微妙深細義,
「聞汝勝智慧, 微妙深細義,
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於知因不捨, 則非究竟道。
於知因不捨, 則非究竟道。
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性轉變知因, 說言解脫者,
性轉變知因, 說言解脫者,
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我觀是生法, 亦為種子法。
我觀是生法, 亦為種子法。
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汝謂我清淨, 則是真解脫;
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若遇因緣會, 則應還復縛。
若遇因緣會, 則應還復縛。
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猶如彼種子, 時地水火風,
猶如彼種子, 時地水火風,
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離散生理乖, 遇緣種復生。
離散生理乖, 遇緣種復生。
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無知業因愛, 捨則名解者,
無知業因愛, 捨則名解者,
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存我諸眾生, 無畢竟解脫。
存我諸眾生, 無畢竟解脫。
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處處捨三種, 而復得三勝,
處處捨三種, 而復得三勝,
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以我常有故, 彼則微細隨,
以我常有故, 彼則微細隨,
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微細過隨故, 心則離方便。
微細過隨故, 心則離方便。
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壽命得長久, 汝謂真解脫,
壽命得長久, 汝謂真解脫,
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汝言離我所, 離者則無有。
汝言離我所, 離者則無有。
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眾數既不離, 云何離求那?
眾數既不離, 云何離求那?
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是故有求那, 當知非解脫。
是故有求那, 當知非解脫。
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求尼與求那, 義異而體一,
求尼與求那, 義異而體一,
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若言相離者, 終無有是處。
若言相離者, 終無有是處。
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暖色離於火, 別火不可得,
暖色離於火, 別火不可得,
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譬如身之前, 則無有身者。
譬如身之前, 則無有身者。
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如是求那前, 亦無有求尼,
如是求那前, 亦無有求尼,
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是故先解脫, 然後為身縛。
是故先解脫, 然後為身縛。
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又知因離身, 或知或無知,
又知因離身, 或知或無知,
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若言有知者, 則應有所知;
若言有知者, 則應有所知;
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若有所知者, 則非為解脫。
若有所知者, 則非為解脫。
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若言無知者, 我則無所用;
若言無知者, 我則無所用;
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離我而有知, 我即同木石。
離我而有知, 我即同木石。
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具知其精麤, 背麤而崇微。
具知其精麤, 背麤而崇微。
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若能一切捨, 所作則畢竟。」
若能一切捨, 所作則畢竟。」
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於阿羅藍說, 不能悅其心,
於阿羅藍說, 不能悅其心,
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知非一切智, 應行更求勝。
知非一切智, 應行更求勝。
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往詣欝陀仙, 彼亦計有我,
往詣欝陀仙, 彼亦計有我,
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雖觀細微境, 見想不想過。
雖觀細微境, 見想不想過。
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離想非想住, 更無有出塗,
離想非想住, 更無有出塗,
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以眾生至彼, 必當還退轉。
以眾生至彼, 必當還退轉。
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菩薩求出故, 復捨欝陀仙,
菩薩求出故, 復捨欝陀仙,
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更求勝妙道, 進登伽闍山,
更求勝妙道, 進登伽闍山,
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城名苦行林, 五比丘先住。
城名苦行林, 五比丘先住。
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見彼五比丘, 善攝諸情根,
見彼五比丘, 善攝諸情根,
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持戒修苦行, 居彼苦行林。
持戒修苦行, 居彼苦行林。
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尼連禪河側, 寂靜甚可樂,
尼連禪河側, 寂靜甚可樂,
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菩薩即於彼, 一處靜思惟。
菩薩即於彼, 一處靜思惟。
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五比丘知彼, 精心求解脫,
五比丘知彼, 精心求解脫,
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盡心加供養, 如敬自在天。
盡心加供養, 如敬自在天。
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謙卑而師事, 進止常不離,
謙卑而師事, 進止常不離,
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猶如修行者, 諸根隨心轉。
猶如修行者, 諸根隨心轉。
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菩薩勤方便, 當度老病死,
菩薩勤方便, 當度老病死,
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專心修苦行, 節身而忘餐。
專心修苦行, 節身而忘餐。
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淨心守齋戒, 行人所不堪,
淨心守齋戒, 行人所不堪,
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寂默而禪思, 遂經歷六年。
寂默而禪思, 遂經歷六年。
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日食一麻米, 形體極消羸,
日食一麻米, 形體極消羸,
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欲求度未度, 重惑逾更沈。
欲求度未度, 重惑逾更沈。
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道由慧解成, 不食非其因,
道由慧解成, 不食非其因,
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四體雖微劣, 慧心轉增明。
四體雖微劣, 慧心轉增明。
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神虛體輕微, 名德普流聞,
神虛體輕微, 名德普流聞,
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猶如月初生, 鳩牟頭華敷。
猶如月初生, 鳩牟頭華敷。
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溢國勝名流, 士女競來觀,
溢國勝名流, 士女競來觀,
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苦形如枯木, 垂滿於六年。
苦形如枯木, 垂滿於六年。
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怖畏生死苦, 專求正覺因,
怖畏生死苦, 專求正覺因,
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自惟非由此, 離欲寂觀生。
自惟非由此, 離欲寂觀生。
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「未若我先時, 於閻浮樹下,
「未若我先時, 於閻浮樹下,
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所得未曾有, 當知彼是道。
所得未曾有, 當知彼是道。
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道非羸身得, 要須身力求,
道非羸身得, 要須身力求,
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飲食充諸根, 根悅令心安。
飲食充諸根, 根悅令心安。
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心安順寂靜, 靜為禪定筌,
心安順寂靜, 靜為禪定筌,
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由禪知聖法, 法力得難得。
由禪知聖法, 法力得難得。
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寂靜離老死, 第一離諸垢,
寂靜離老死, 第一離諸垢,
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如是等妙法, 悉由飲食生。」
如是等妙法, 悉由飲食生。」
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思惟斯義已, 澡浴尼連濱,
思惟斯義已, 澡浴尼連濱,
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浴已欲出池, 羸劣莫能起,
浴已欲出池, 羸劣莫能起,
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天神按樹枝, 舉手攀而出。
天神按樹枝, 舉手攀而出。
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時彼山林側, 有一牧牛長,
時彼山林側, 有一牧牛長,
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長女名難陀, 淨居天來告:
長女名難陀, 淨居天來告:
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「菩薩在林中, 汝應往供養。」
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難陀婆羅闍, 歡喜到其所,
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手貫白珂釧, 身服青染衣。
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青白相映發, 如水淨沈漫,
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信心增踊躍, 稽首菩薩足,
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敬奉香乳糜, 惟垂哀愍受。
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菩薩受而食, 彼得現法果,
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食已諸根悅, 堪受於菩提。
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身體蒙光澤, 德問轉崇高,
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如百川增海, 初月日增明。
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五比丘見已, 驚起嫌怪想,
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謂其道心退, 捨而擇善居。
謂其道心退, 捨而擇善居。
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如人得解脫, 五大悉遠離,
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菩薩獨遊行, 詣彼吉祥樹,
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當於彼樹下, 成等正覺道。
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其地廣平正, 柔澤軟草生,
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安祥師子步, 步步地震動。
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地動感盲龍, 歡喜目開明,
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言曾見先佛, 地動相如今。
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牟尼德尊重, 大地所不勝,
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步步足履地, 轟轟震動聲。
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妙光照天下, 猶若朝日明,
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五百群青雀, 右遶空中旋,
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柔軟清涼風, 隨順而迴轉。
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如斯諸瑞相, 悉同過去佛,
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以是知菩薩, 當成正覺道。
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從彼穫草人, 得淨柔軟草,
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布施於樹下, 正身而安坐,
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加趺不傾動, 如龍絞縛身,
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要不起斯坐, 究竟其所作。
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發斯真誓言, 天龍悉歡喜,
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清涼微風起, 草木不鳴條,
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一切諸禽獸, 寂靜悉無聲,
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斯皆是菩薩, 必成覺道相。
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佛所行讚破魔品第十三
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仙王族大仙, 於菩提樹下,
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建立堅固誓, 要成解脫道。
建立堅固誓, 要成解脫道。
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鬼龍諸天眾, 悉皆大歡喜,
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法怨魔天王, 獨憂而不悅。
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五欲自在王, 具諸戰鬪藝,
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憎嫉解脫者, 故名為波旬。
憎嫉解脫者, 故名為波旬。
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魔王有三女, 美貌善儀容,
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種種惑人術, 天女中第一。
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第一名欲染, 次名能悅人,
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三名可愛樂, 三女俱時進。
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白父波旬言: 「不審何憂慼?」
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父具以其事, 寫情告諸女:
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「世有大牟尼, 身被大誓鎧,
「世有大牟尼, 身被大誓鎧,
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執持大我弓, 智慧剛利箭,
執持大我弓, 智慧剛利箭,
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欲戰伏眾生, 破壞我境界。
欲戰伏眾生, 破壞我境界。
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我一旦不如, 眾生信於彼,
我一旦不如, 眾生信於彼,
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悉歸解脫道, 我土則空虛,
悉歸解脫道, 我土則空虛,
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譬如人犯戒, 其身則空虛。
譬如人犯戒, 其身則空虛。
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及慧眼未開, 我國猶得安,
及慧眼未開, 我國猶得安,
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當往壞其志, 斷截其橋梁。」
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執弓持五箭, 男女眷屬俱,
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詣彼吉安林, 願眾生不安。
詣彼吉安林, 願眾生不安。
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見牟尼靜默, 欲度三有海,
見牟尼靜默, 欲度三有海,
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左手執強弓, 右手彈利箭,
左手執強弓, 右手彈利箭,
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而告菩薩言: 「汝剎利速起,
而告菩薩言: 「汝剎利速起,
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死甚可怖畏, 當修汝自法,
死甚可怖畏, 當修汝自法,
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捨離解脫法, 習戰施福會,
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調伏諸世間, 終得生天樂。
調伏諸世間, 終得生天樂。
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此道善名稱, 先勝之所行,
此道善名稱, 先勝之所行,
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仙王高宗胄, 乞士非所應。
仙王高宗胄, 乞士非所應。
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今若不起者, 且當安汝意,
今若不起者, 且當安汝意,
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慎莫捨要誓, 試我一放箭。
慎莫捨要誓, 試我一放箭。
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罣羅月光孫, 亦由我此箭,
罣羅月光孫, 亦由我此箭,
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小觸如風吹, 其心發狂亂。
小觸如風吹, 其心發狂亂。
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寂靜苦行仙, 聞我此箭聲,
寂靜苦行仙, 聞我此箭聲,
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心即大恐怖, 惛迷失本性。
心即大恐怖, 惛迷失本性。
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況汝末世中, 望脫我此箭?
況汝末世中, 望脫我此箭?
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汝今速起者, 幸可得安全。
汝今速起者, 幸可得安全。
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此箭毒熾盛, 慷慨而戰掉,
此箭毒熾盛, 慷慨而戰掉,
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計力堪箭者, 自安猶尚難,
計力堪箭者, 自安猶尚難,
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況汝不堪箭, 云何能不驚?」
況汝不堪箭, 云何能不驚?」
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魔說如斯事, 迫脅於菩薩,
魔說如斯事, 迫脅於菩薩,
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菩薩心怡然, 不疑亦不怖。
菩薩心怡然, 不疑亦不怖。
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魔王即放箭, 兼進三玉女,
魔王即放箭, 兼進三玉女,
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菩薩不視箭, 亦不顧三女,
菩薩不視箭, 亦不顧三女,
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魔王惕然疑, 心口自相語:
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「曾為雪山女, 射魔醯首羅,
「曾為雪山女, 射魔醯首羅,
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能令其心變, 而不動菩薩。
能令其心變, 而不動菩薩。
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非復以此箭, 及天三玉女,
非復以此箭, 及天三玉女,
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所能移其心, 令起於愛恚;
所能移其心, 令起於愛恚;
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當更合軍眾, 以力強逼迫。」
當更合軍眾, 以力強逼迫。」
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作此思惟時, 魔軍忽然集,
作此思惟時, 魔軍忽然集,
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種種各異形, 執戟持刀劍,
種種各異形, 執戟持刀劍,
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戟樹捉金杵, 種種戰鬪具。
戟樹捉金杵, 種種戰鬪具。
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猪魚驢馬頭, 駝牛兕虎形,
猪魚驢馬頭, 駝牛兕虎形,
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師子龍象首, 及餘禽獸類。
師子龍象首, 及餘禽獸類。
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或一身多頭, 或面各一目,
或一身多頭, 或面各一目,
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或復眾多眼, 或大腹長身。
或復眾多眼, 或大腹長身。
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或羸瘦無腹, 或長脚大膝,
或羸瘦無腹, 或長脚大膝,
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或大脚肥𨄔, 或長牙利爪。
或大脚肥𨄔, 或長牙利爪。
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或無頭目面, 或兩足多身,
或無頭目面, 或兩足多身,
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或大面傍面, 或作灰土色。
或大面傍面, 或作灰土色。
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或似明星光, 或身放烟火,
或似明星光, 或身放烟火,
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或象耳負山, 或被髮裸身。
或象耳負山, 或被髮裸身。
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或被服皮革, 面色半赤白,
或被服皮革, 面色半赤白,
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或著虎皮衣, 或復著蛇皮。
或著虎皮衣, 或復著蛇皮。
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或腰帶大鈴, 或縈髮螺髻,
或腰帶大鈴, 或縈髮螺髻,
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或散髮被身, 或吸人精氣。
或散髮被身, 或吸人精氣。
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或奪人生命, 或超擲大呼,
或奪人生命, 或超擲大呼,
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或奔走相逐, 迭自相打害。
或奔走相逐, 迭自相打害。
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或空中旋轉, 或飛騰樹間,
或空中旋轉, 或飛騰樹間,
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或呼呷吼喚, 惡聲震天地。
或呼呷吼喚, 惡聲震天地。
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如是諸惡類, 圍遶菩提樹,
如是諸惡類, 圍遶菩提樹,
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或欲擘裂身, 或復欲吞噉。
或欲擘裂身, 或復欲吞噉。
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四面放火然, 烟焰盛衝天,
四面放火然, 烟焰盛衝天,
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狂風四激起, 山林普震動。
狂風四激起, 山林普震動。
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風火烟塵合, 黑闇無所見,
風火烟塵合, 黑闇無所見,
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愛法諸天人, 及諸龍鬼等,
愛法諸天人, 及諸龍鬼等,
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悉皆忿魔眾, 瞋恚血淚流。
悉皆忿魔眾, 瞋恚血淚流。
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淨居諸天眾, 見魔亂菩薩,
淨居諸天眾, 見魔亂菩薩,
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離欲無瞋心, 哀愍而傷彼,
離欲無瞋心, 哀愍而傷彼,
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悉來見菩薩, 端坐不傾動。
悉來見菩薩, 端坐不傾動。
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無量魔圍繞, 惡聲動天地,
無量魔圍繞, 惡聲動天地,
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菩薩安靖默, 光顏無異相。
菩薩安靖默, 光顏無異相。
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猶如師子王, 處於群獸中,
猶如師子王, 處於群獸中,
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皆歎嗚呼呼! 奇特未曾有。
皆歎嗚呼呼! 奇特未曾有。
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魔眾相駈策, 各進其威力,
魔眾相駈策, 各進其威力,
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迭共相催切, 須臾令摧滅,
迭共相催切, 須臾令摧滅,
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裂目而切齒, 亂飛而超摧。
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菩薩默然觀, 如看童兒戲,
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眾魔益忿恚, 倍增戰鬪力。
眾魔益忿恚, 倍增戰鬪力。
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抱石不能舉, 舉者不能下,
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飛矛戟利矟, 凝虛而不下,
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雷震雨大雹, 化成五色花,
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惡龍蛇𠹀毒, 化成香風氣。
惡龍蛇𠹀毒, 化成香風氣。
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諸種種形類, 欲害菩薩者,
諸種種形類, 欲害菩薩者,
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不能令傾動, 隨事還自傷。
不能令傾動, 隨事還自傷。
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魔王有姊妹, 名彌伽迦利,
魔王有姊妹, 名彌伽迦利,
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手執髑髏器, 在於菩薩前,
手執髑髏器, 在於菩薩前,
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作種種異儀, 婬惑亂菩薩。
作種種異儀, 婬惑亂菩薩。
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如是等魔眾, 種種醜類身,
如是等魔眾, 種種醜類身,
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作種種惡聲, 欲恐怖菩薩,
作種種惡聲, 欲恐怖菩薩,
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不能動一毛, 諸魔悉憂慼。
不能動一毛, 諸魔悉憂慼。
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空中負多神, 隱身出音聲:
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「我見大牟尼, 心無怨恨想,
「我見大牟尼, 心無怨恨想,
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眾魔惡毒心, 無怨處生怨。
眾魔惡毒心, 無怨處生怨。
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愚癡諸惡魔, 徒勞無所為,
愚癡諸惡魔, 徒勞無所為,
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當捨恚害心, 寂靜默然住。
當捨恚害心, 寂靜默然住。
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汝不能口氣, 吹動須彌山,
汝不能口氣, 吹動須彌山,
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火冷水熾然, 地性平軟濡;
火冷水熾然, 地性平軟濡;
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不能壞菩薩, 歷劫修善果。
不能壞菩薩, 歷劫修善果。
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菩薩正思惟, 精進勤方便,
菩薩正思惟, 精進勤方便,
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淨智慧光明, 慈悲於一切。
淨智慧光明, 慈悲於一切。
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此四妙功德, 無能中斷截,
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而為作留難, 不成正覺道?
而為作留難, 不成正覺道?
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如日千光明, 必除世間闇,
如日千光明, 必除世間闇,
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鑽木而得火, 掘地而得水,
鑽木而得火, 掘地而得水,
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精勤正方便, 無求而不獲。
精勤正方便, 無求而不獲。
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世間無救護, 中貪恚癡毒,
世間無救護, 中貪恚癡毒,
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哀愍眾生故, 求智慧良藥。
哀愍眾生故, 求智慧良藥。
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為世除苦患, 汝云何惱亂?
為世除苦患, 汝云何惱亂?
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世間諸癡惑, 悉皆著邪徑,
世間諸癡惑, 悉皆著邪徑,
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菩薩習正路, 欲引導眾生,
菩薩習正路, 欲引導眾生,
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惱亂世尊師, 是則大不可。
惱亂世尊師, 是則大不可。
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如大曠野中, 欺誑商人導,
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眾生墮大冥, 莫知所至處,
眾生墮大冥, 莫知所至處,
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為燃智慧燈, 云何欲令滅?
為燃智慧燈, 云何欲令滅?
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眾生悉漂沒, 生死之大海,
眾生悉漂沒, 生死之大海,
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為脩智慧舟, 云何欲令沒?
為脩智慧舟, 云何欲令沒?
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忍辱為法芽, 固志為法根,
忍辱為法芽, 固志為法根,
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律儀戒為地, 覺正為枝幹,
律儀戒為地, 覺正為枝幹,
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智慧之大樹, 無上法為菓,
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蔭護諸眾生, 云何而欲伐?
蔭護諸眾生, 云何而欲伐?
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貪恚癡枷鎖, 軛縛於眾生,
貪恚癡枷鎖, 軛縛於眾生,
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長劫修苦行, 為解眾生縛,
長劫修苦行, 為解眾生縛,
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決定成於今, 於此正基坐,
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如過去諸佛, 堅竪金剛臺,
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諸方悉輕動, 惟此地安隱。
諸方悉輕動, 惟此地安隱。
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能堪受妙定, 非汝所能壞,
能堪受妙定, 非汝所能壞,
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但當輕下心, 除諸憍慢意,
但當輕下心, 除諸憍慢意,
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應修智識想, 忍辱而奉事。」
應修智識想, 忍辱而奉事。」
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魔聞空中聲, 見菩薩安靜,
魔聞空中聲, 見菩薩安靜,
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慚愧離憍慢, 復道還天上。
慚愧離憍慢, 復道還天上。
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魔眾悉憂慼, 崩潰失威武,
魔眾悉憂慼, 崩潰失威武,
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鬪戰諸器仗, 縱橫棄林野,
鬪戰諸器仗, 縱橫棄林野,
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如人殺怨主, 怨黨悉摧碎。
如人殺怨主, 怨黨悉摧碎。
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眾魔既退散, 菩薩心虛靜,
眾魔既退散, 菩薩心虛靜,
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日光倍增明, 塵霧悉除滅。
日光倍增明, 塵霧悉除滅。
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月明眾星朗, 無復諸闇障,
月明眾星朗, 無復諸闇障,
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空中雨天花, 以供養菩薩。
空中雨天花, 以供養菩薩。
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佛所行讚阿惟三菩提品第十四
佛所行讚阿惟三菩提品第十四
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菩薩降魔已, 志固心安隱,
菩薩降魔已, 志固心安隱,
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求盡第一義, 入於深妙禪。
求盡第一義, 入於深妙禪。
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自在諸三昧, 次第現在前,
自在諸三昧, 次第現在前,
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初夜入正受, 憶念過去生。
初夜入正受, 憶念過去生。
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從某處某名, 而來生於此,
從某處某名, 而來生於此,
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如是百千萬, 死生悉了知。
如是百千萬, 死生悉了知。
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受生死無量, 一切眾生類,
受生死無量, 一切眾生類,
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悉曾為親屬, 而起大悲心。
悉曾為親屬, 而起大悲心。
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大悲心念已, 又觀彼眾生,
大悲心念已, 又觀彼眾生,
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輪迴六趣中, 生死無窮極。
輪迴六趣中, 生死無窮極。
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虛偽無堅固, 如芭蕉夢幻,
虛偽無堅固, 如芭蕉夢幻,
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即於中夜時, 逮得淨天眼。
即於中夜時, 逮得淨天眼。
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見一切眾生, 如觀鏡中像,
見一切眾生, 如觀鏡中像,
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眾生生生死, 貴賤與貧富。
眾生生生死, 貴賤與貧富。
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清淨不淨業, 隨受苦樂報,
清淨不淨業, 隨受苦樂報,
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觀察惡業者, 當生惡趣中。
觀察惡業者, 當生惡趣中。
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修習善業者, 生於人天中,
修習善業者, 生於人天中,
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若生地獄者, 受無量種苦。
若生地獄者, 受無量種苦。
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吞飲於洋銅, 鐵槍貫其體,
吞飲於洋銅, 鐵槍貫其體,
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投之沸鑊湯, 駈入盛火聚。
投之沸鑊湯, 駈入盛火聚。
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長牙群犬食, 利𭉨鳥啄腦,
長牙群犬食, 利𭉨鳥啄腦,
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畏火赴叢林, 劍葉截其體。
畏火赴叢林, 劍葉截其體。
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利刀解其身, 或利斧斫剉,
利刀解其身, 或利斧斫剉,
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受斯極苦毒, 業行不令死。
受斯極苦毒, 業行不令死。
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樂修不淨業, 極苦受其報,
樂修不淨業, 極苦受其報,
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味著須臾頃, 苦報甚久長。
味著須臾頃, 苦報甚久長。
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戲笑種禍因, 號泣而受罪,
戲笑種禍因, 號泣而受罪,
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惡業諸眾生, 若見自報者。
惡業諸眾生, 若見自報者。
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氣脉則應斷, 恐怖崩血死,
氣脉則應斷, 恐怖崩血死,
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造諸畜生業, 業種種各異。
造諸畜生業, 業種種各異。
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死墮畜生道, 種種各異身,
死墮畜生道, 種種各異身,
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或為皮肉死, 毛角骨尾羽。
或為皮肉死, 毛角骨尾羽。
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更互相殘殺, 親戚還相噉,
更互相殘殺, 親戚還相噉,
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負重而抱軛, 鞭策鉤錐刺。
負重而抱軛, 鞭策鉤錐刺。
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傷體膿血流, 飢渴莫能解,
傷體膿血流, 飢渴莫能解,
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展轉相殘殺, 無有自在力,
展轉相殘殺, 無有自在力,
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虛空水陸中, 逃死亦無處。
虛空水陸中, 逃死亦無處。
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慳貪增上者, 生於餓鬼趣,
慳貪增上者, 生於餓鬼趣,
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巨身如大山, 咽孔猶針鼻,
巨身如大山, 咽孔猶針鼻,
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飢渴火毒然, 還自燒其身。
飢渴火毒然, 還自燒其身。
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求者慳不與, 或遮人惠施,
求者慳不與, 或遮人惠施,
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生彼餓鬼中, 求食不能得,
生彼餓鬼中, 求食不能得,
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不淨人所棄, 欲食而變失。
不淨人所棄, 欲食而變失。
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若人聞慳貪, 苦報如是者,
若人聞慳貪, 苦報如是者,
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割肉以施人, 如彼尸毘王。
割肉以施人, 如彼尸毘王。
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或生人道中, 身處於行廁。
或生人道中, 身處於行廁。
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動轉極大苦, 出胎生恐怖,
動轉極大苦, 出胎生恐怖,
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軟身觸外物, 猶如刀劍截。
軟身觸外物, 猶如刀劍截。
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任彼宿業分, 無時不有死,
任彼宿業分, 無時不有死,
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勤苦而求生, 得生長受苦。
勤苦而求生, 得生長受苦。
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乘福生天者, 渴愛常燒身,
乘福生天者, 渴愛常燒身,
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福盡命終時, 衰死五相至。
福盡命終時, 衰死五相至。
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猶如樹華萎, 枯悴失光澤,
猶如樹華萎, 枯悴失光澤,
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眷屬存亡分, 悲苦莫能留。
眷屬存亡分, 悲苦莫能留。
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宮殿廓然空, 玉女悉遠離,
宮殿廓然空, 玉女悉遠離,
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坐臥塵土中, 悲泣相戀慕。
坐臥塵土中, 悲泣相戀慕。
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生者哀墮落, 死者戀生悲,
生者哀墮落, 死者戀生悲,
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精勤修苦行, 貪求生天樂,
精勤修苦行, 貪求生天樂,
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既有如此苦, 鄙哉何可貪?
既有如此苦, 鄙哉何可貪?
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大方便所得, 不免別離苦,
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嗚呼諸天人, 脩短無差別。
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積劫修苦行, 永離於愛欲,
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謂決定長存, 而今悉墮落。
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地獄受眾苦, 畜生相殘殺,
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餓鬼飢渴逼, 人間疲渴愛,
餓鬼飢渴逼, 人間疲渴愛,
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雖云諸天樂, 別離最大苦。
雖云諸天樂, 別離最大苦。
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迷惑生世間, 無一蘇息處,
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嗚呼生死海, 輪轉無窮已,
嗚呼生死海, 輪轉無窮已,
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眾生沒長流, 漂泊無所依。
眾生沒長流, 漂泊無所依。
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如是淨天眼, 觀察於五道,
如是淨天眼, 觀察於五道,
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虛偽不堅固, 如芭蕉泡沫,
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即彼第三夜, 入於深正受。
即彼第三夜, 入於深正受。
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觀察諸世間, 輪轉苦自性,
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數數生老死, 其數無有量,
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貪欲癡闇障, 莫知所由出。
貪欲癡闇障, 莫知所由出。
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正念內思惟, 生死何從起?
正念內思惟, 生死何從起?
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決定知老死, 必由生所致,
決定知老死, 必由生所致,
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如人有身故, 則有身痛隨。
如人有身故, 則有身痛隨。
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又觀生何因? 見從諸有業,
又觀生何因? 見從諸有業,
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天眼觀有業, 非自在天生。
天眼觀有業, 非自在天生。
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非自性非我, 亦復非無因,
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如破竹初節, 餘節則無難。
如破竹初節, 餘節則無難。
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既見生死因, 漸次見真實,
既見生死因, 漸次見真實,
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有業從取生, 猶如火得薪。
有業從取生, 猶如火得薪。
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取以愛為因, 如小火焚山,
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知愛從受生, 覺苦樂求安。
知愛從受生, 覺苦樂求安。
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飢渴求飲食, 受生愛亦然,
飢渴求飲食, 受生愛亦然,
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諸受觸為因, 三等苦樂生。
諸受觸為因, 三等苦樂生。
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鑽燧加人功, 則得火為用,
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觸從六入生, 盲無明覺故。
觸從六入生, 盲無明覺故。
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六入名色起, 如芽長莖葉,
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名色由識生, 如種芽葉生。
名色由識生, 如種芽葉生。
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識還從名色, 展轉更無餘,
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緣識生名色, 緣名色生識。
緣識生名色, 緣名色生識。
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猶人船俱進, 水陸更相運,
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如識生名色, 名色生諸根。
如識生名色, 名色生諸根。
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諸根生於觸, 觸復生於受,
諸根生於觸, 觸復生於受,
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受生於愛欲, 愛欲生於取。
受生於愛欲, 愛欲生於取。
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取生於業有, 有則生於生,
取生於業有, 有則生於生,
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生生於老死, 輪迴周無窮。
生生於老死, 輪迴周無窮。
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眾生因緣起, 正覺悉覺知,
眾生因緣起, 正覺悉覺知,
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決定正覺已, 生盡老死滅。
決定正覺已, 生盡老死滅。
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有滅則生滅, 取滅則有滅,
有滅則生滅, 取滅則有滅,
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愛滅則取滅, 受滅則愛滅。
愛滅則取滅, 受滅則愛滅。