普曜經

西晉 竺法護譯8卷CBETA T0186大于一万字 11 h
普曜經卷第七
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西晉月氏三藏竺法護譯
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觀樹品第二十一
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佛告比丘:「以成正覺,諸天皆來,嗟歎佛已;如來正坐一心觀樹,目未曾瞬,禪悅為食、解慧為漿,永安無橫;宿夜七日觀道場樹以報其恩。過七日已,欲行天人各共齎持萬甕香水,色行天人俱亦如是,往詣佛所香水洗之,若干種香初沐浴佛。諸天、龍神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒,所用香水如來浴身,香水溢流皆灑此等,蒙香之恩悉發無上正真道意;是時眾生皆蒙香熏香不離體,時諸天子還入宮殿不聞餘香。」
佛告比丘:「以成正覺,諸天皆來,嗟歎佛已;如來正坐一心觀樹,目未曾瞬,禪悅為食、解慧為漿,永安無橫;宿夜七日觀道場樹以報其恩。過七日已,欲行天人各共齎持萬甕香水,色行天人俱亦如是,往詣佛所香水洗之,若干種香初沐浴佛。諸天、龍神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒,所用香水如來浴身,香水溢流皆灑此等,蒙香之恩悉發無上正真道意;是時眾生皆蒙香熏香不離體,時諸天子還入宮殿不聞餘香。」
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佛告比丘:「有一天子,名曰普化,投佛足底,起坐叉手,前白佛言:『佛坐樹下七日之中,坐三昧定,其定何名?』世尊告曰:『定名悅食,如來以是悅食定意,晝夜七日觀樹不瞬。』時普化天子,以偈讚佛:
佛告比丘:「有一天子,名曰普化,投佛足底,起坐叉手,前白佛言:『佛坐樹下七日之中,坐三昧定,其定何名?』世尊告曰:『定名悅食,如來以是悅食定意,晝夜七日觀樹不瞬。』時普化天子,以偈讚佛:
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「『常奉行諸行, 悅寂句威力;
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使魔失徑路, 自投稽首佛。
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歸命佛足下, 以歡悅之心;
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於時諸天子, 說是散諸意。
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寂定諸天人, 若知是種姓;
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則盡婬怒癡, 智慧無有底。
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消除天人疑, 何故有十力?
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曉了解十方, 諸法度無極。
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愍傷常七日, 盡意如虛空;
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堅坐不動移, 觀樹眼不瞬。
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其師子之尊, 何故坐七日,
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而觀察此樹, 所以寂然跡?
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本造所立願, 師子為一切;
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本願之所致, 坐樹不時起。
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施以世尊心, 現在所住安;
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如是十力尊, 奉行諸訓教。
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知天人本末, 前世之所願;
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聞經典之教, 常奉行訓誨。
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其十力如是, 無畏願具足;
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是故坐七日, 而不起于座。
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勇猛能觀之, 悉降伏一切;
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平等坐道場, 滅除眾塵勞。
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清淨而極遠, 以是安眾生;
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由斯當出家, 奉行正真法。
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得離諸瑕穢, 永無所畏懼;
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是故成聖眾, 不造非法行。
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能忍恩愛有, 及諸無明行;
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斷眾結根本, 察之如埃土。
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見於遠時節, 以是計吾我;
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遍處在陰蓋, 我知斷除盡。
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吾久積此行, 迷惑之業律;
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究竟諸陰蓋, 以慧除吾我。
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其斷欲恚恨, 眾生處愚冥;
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如水中之月, 吾伏令無餘。
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是行無所亂, 意中自解耳;
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往古以降之, 一切悉斷滅。
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是卿等現在, 邪癡墮火獄;
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佛拔令無餘, 不復更歷此。
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以去諸陰蓋, 施與滅蓋本;
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消滅四顛倒, 療除使無餘。
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此眾相念垢, 其知經法本;
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師父令滅盡, 迴轉使無餘。
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身苦六十五, 過有三十垢;
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現在有四十, 道場悉斷此。
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所生有十六, 現處十八教;
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是則二十五, 於道場斷此。
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賢聖財十二, 人畏二十八;
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吾以越此業, 精進力超度。
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以覺是不還, 分別五百事;
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吾以悉暢達, 往古百千法。
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是諸結永盡, 九十八根源;
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諸可有處所, 眾生所倚受。
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斷疑諸所習, 愚冥邪見網;
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竭四塵勞河, 令不得自在。』
竭四塵勞河, 令不得自在。』
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「世尊說法班宣言教,當棄諛諂吾我貪故。曠然其志愍傷塵勞,以律正教拔一切貪,是諸足下消除邪行。奉行真正除眾音響,精進滅度得其邊際;今無吾我,禪定功勳懷來定意,度四瀑流,憂結自大放逸之業,降伏此事皆使永盡。以真正故,懷來定意制眾塵勞,消諸妄想猶拔樹根。意越彼岸悉使無餘斷其處所,便師子吼其力甚大,三界自在而無有主;皆滅境界,以禪明智割除怨難,猶如天帝,使其羅網眾罪悉盡。用三十六精進之行,在於地中,智慧兵力斷絕無愛;是諸根源塵勞結著究苦毒本,以慧明力欲令永盡,以是智眼善治本淨。真正人等,明藥威力療其無明,癡樹廣遠令無根源,於斯界中行至誠矣。用心毀散瞋恚死蛇,心意這異則為怨賊,吾以枯竭十二諸海,以滅境界思想烟火顯耀三達。滅眾塵垢然熾之焰,樂於脫門消諸瑕疵,是故教訓也。慰勞一切去荊蕀想,空無音響,曉了精進求於清淨,猶如攢木出其火光,又如泉源其心寂然。以智兵力劫心塵垢,懷來定意是謂執幢,奉持訓誨自能曉了。
「世尊說法班宣言教,當棄諛諂吾我貪故。曠然其志愍傷塵勞,以律正教拔一切貪,是諸足下消除邪行。奉行真正除眾音響,精進滅度得其邊際;今無吾我,禪定功勳懷來定意,度四瀑流,憂結自大放逸之業,降伏此事皆使永盡。以真正故,懷來定意制眾塵勞,消諸妄想猶拔樹根。意越彼岸悉使無餘斷其處所,便師子吼其力甚大,三界自在而無有主;皆滅境界,以禪明智割除怨難,猶如天帝,使其羅網眾罪悉盡。用三十六精進之行,在於地中,智慧兵力斷絕無愛;是諸根源塵勞結著究苦毒本,以慧明力欲令永盡,以是智眼善治本淨。真正人等,明藥威力療其無明,癡樹廣遠令無根源,於斯界中行至誠矣。用心毀散瞋恚死蛇,心意這異則為怨賊,吾以枯竭十二諸海,以滅境界思想烟火顯耀三達。滅眾塵垢然熾之焰,樂於脫門消諸瑕疵,是故教訓也。慰勞一切去荊蕀想,空無音響,曉了精進求於清淨,猶如攢木出其火光,又如泉源其心寂然。以智兵力劫心塵垢,懷來定意是謂執幢,奉持訓誨自能曉了。
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降伏辯事懷來慈心,以是五欲而知豪富。住於眾行棄捐諛諂,從本起塵,是為眾結之所罣礙。其鬪不和,吾悉究暢致三昧定。悉知內事建立慚愧,有想無想,從是得致悉獲是行。究暢所有,捐諸思想一切縛結,如是行者棄捐無餘,以精進力而降伏之。三達脫門,以是之故,不以無緣想於下劣,苦樂無常但謂吾我,而造想求六衰之本。在佛樹下,悉斷除此一切無常是廣大荒穢濁之事。以聖明達消諸愛欲,過於日月其懷愛欲;在於虛空,解於三達,顏貌無量,以度生死濟斷大海,精進力故越婬怒癡。以微妙行斷於吾我,六度無極消億塵勞,生死俓苦愍之息意。於是慕斷前後而無二坎,等於平等所度無極,眾邪異學逮得甘露,而無有餘盡生死根。其無四大亦無諸入,求諸智寶得無央數,道寶之明致無所畏,是無量佛於內得安,少求如化分別根源。
降伏辯事懷來慈心,以是五欲而知豪富。住於眾行棄捐諛諂,從本起塵,是為眾結之所罣礙。其鬪不和,吾悉究暢致三昧定。悉知內事建立慚愧,有想無想,從是得致悉獲是行。究暢所有,捐諸思想一切縛結,如是行者棄捐無餘,以精進力而降伏之。三達脫門,以是之故,不以無緣想於下劣,苦樂無常但謂吾我,而造想求六衰之本。在佛樹下,悉斷除此一切無常是廣大荒穢濁之事。以聖明達消諸愛欲,過於日月其懷愛欲;在於虛空,解於三達,顏貌無量,以度生死濟斷大海,精進力故越婬怒癡。以微妙行斷於吾我,六度無極消億塵勞,生死俓苦愍之息意。於是慕斷前後而無二坎,等於平等所度無極,眾邪異學逮得甘露,而無有餘盡生死根。其無四大亦無諸入,求諸智寶得無央數,道寶之明致無所畏,是無量佛於內得安,少求如化分別根源。
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「前世所行是吾曉了,所以億載劫,審施珍寶無數甘露故暢斯學,樂柔軟行聞世億姟諸法言教,亦復剖判緣起悉起悉空。心發意頃了如野馬,此吾清淨其目明好,超越十方一切眾生,察如手掌如本所殖生樹果實,宿世所更得解了斯。諸度無極億載劫中,悉解念夢若干品覺,過去諸天所可諍念顛倒之業,有彼如是,此亦若茲。於時吾往無死藥業,所以十力行慈心者,愍念眾生故行慈力。今是我父處於甘露,所以十力行愍哀力降化一切,是以使吾處甘露間。常行護力降伏一切,由是化之入無死地。所以行喜普行悅故,以是喜力降伏一切,是故建立處甘露間。憶念十力邊恒沙劫,見過去佛而供養之,以是之故處甘露間。吾本所誓心口所說,不降伏魔,不化邪見,不從坐起,無有放逸,度於彼岸;壞癡羅網,從無數劫住智金剛,以逮十力得無所著,降伏諸漏令無有餘,不捨其力乃從坐起。具足洗浴濁垢使淨,於時世護十力自在而度無極三千世界,猶如金剛常修等行,億千姟天供養無量,及諸玉女不可稱載。佛子如是皆有因緣,處賢聖座受大自在,寶甕千枚若干香水洗於護世,三千世界由是自在。佛子如斯皆有因緣,所以宿夜七日不從座起,常觀察樹。彼七晝夜觀於佛樹,化七千億人令發道心,思惟寂然。地六反震動,時佛乃從師子座起,其心和安其身柔軟,所行知時在佛道場,觀其道樹猶如師子而無所畏,禪思脫門賢聖之行。
「前世所行是吾曉了,所以億載劫,審施珍寶無數甘露故暢斯學,樂柔軟行聞世億姟諸法言教,亦復剖判緣起悉起悉空。心發意頃了如野馬,此吾清淨其目明好,超越十方一切眾生,察如手掌如本所殖生樹果實,宿世所更得解了斯。諸度無極億載劫中,悉解念夢若干品覺,過去諸天所可諍念顛倒之業,有彼如是,此亦若茲。於時吾往無死藥業,所以十力行慈心者,愍念眾生故行慈力。今是我父處於甘露,所以十力行愍哀力降化一切,是以使吾處甘露間。常行護力降伏一切,由是化之入無死地。所以行喜普行悅故,以是喜力降伏一切,是故建立處甘露間。憶念十力邊恒沙劫,見過去佛而供養之,以是之故處甘露間。吾本所誓心口所說,不降伏魔,不化邪見,不從坐起,無有放逸,度於彼岸;壞癡羅網,從無數劫住智金剛,以逮十力得無所著,降伏諸漏令無有餘,不捨其力乃從坐起。具足洗浴濁垢使淨,於時世護十力自在而度無極三千世界,猶如金剛常修等行,億千姟天供養無量,及諸玉女不可稱載。佛子如是皆有因緣,處賢聖座受大自在,寶甕千枚若干香水洗於護世,三千世界由是自在。佛子如斯皆有因緣,所以宿夜七日不從座起,常觀察樹。彼七晝夜觀於佛樹,化七千億人令發道心,思惟寂然。地六反震動,時佛乃從師子座起,其心和安其身柔軟,所行知時在佛道場,觀其道樹猶如師子而無所畏,禪思脫門賢聖之行。
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普曜經商人奉󰉓品第二十二有本云四天王上鉢品
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「爾時提謂波利之等,與賈人俱五百為侶,於時樹木華實茂盛演佛之音,七日不動不搖。時有梵天厥名識乾,住于梵天,見佛新得道,快坐七日,未有獻食者。『我當求人令飯上佛。』即使五百賈人皆躓不行。識乾先世五百賈人之知識也,欲度之故,故使然矣。提謂波利怖還,與眾人共議。天即時而讚偈言:
「爾時提謂波利之等,與賈人俱五百為侶,於時樹木華實茂盛演佛之音,七日不動不搖。時有梵天厥名識乾,住于梵天,見佛新得道,快坐七日,未有獻食者。『我當求人令飯上佛。』即使五百賈人皆躓不行。識乾先世五百賈人之知識也,欲度之故,故使然矣。提謂波利怖還,與眾人共議。天即時而讚偈言:
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「『如來成佛道, 所願已具足;
「『如來成佛道, 所願已具足;
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汝等貢上食, 因是轉法輪。』
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「時五百人詣樹神所,梵作樹現光光像分明,言:『今世有佛在拘留國界尼連禪水邊,未有致食者,汝曹幸先能有善意必獲大福。』賈人聞佛名皆大喜言:『佛必獨大尊,天神所敬,非凡品也。』即和󰉓蜜俱於樹下稽首上佛。佛念:『先古諸佛哀受人施,法皆持鉢,不宜如餘道人手受食也。』時四天王於頗那山上,得四枚青石之鉢,欲於中食。時有天子名曰照明,謂天王曰:『今者有佛,名釋迦文,應用斯鉢,非仁之器,今當受食,可往奉之。』於是四王則與天子,華香伎樂幡蓋并鉢,如屈伸臂頃俱下詣佛,四天王各取所持之鉢共貢上佛。佛念:『取一不快餘人,意當悉納之。』提頭賴王先以獻佛,佛即受之,而為說偈言:
「時五百人詣樹神所,梵作樹現光光像分明,言:『今世有佛在拘留國界尼連禪水邊,未有致食者,汝曹幸先能有善意必獲大福。』賈人聞佛名皆大喜言:『佛必獨大尊,天神所敬,非凡品也。』即和󰉓蜜俱於樹下稽首上佛。佛念:『先古諸佛哀受人施,法皆持鉢,不宜如餘道人手受食也。』時四天王於頗那山上,得四枚青石之鉢,欲於中食。時有天子名曰照明,謂天王曰:『今者有佛,名釋迦文,應用斯鉢,非仁之器,今當受食,可往奉之。』於是四王則與天子,華香伎樂幡蓋并鉢,如屈伸臂頃俱下詣佛,四天王各取所持之鉢共貢上佛。佛念:『取一不快餘人,意當悉納之。』提頭賴王先以獻佛,佛即受之,而為說偈言:
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「『今授世尊器, 當獲尊法器;
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自得寂然鉢, 心意無忘失。』
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「時毘留勒王,次復奉鉢,佛尋受之,而說偈言:
「時毘留勒王,次復奉鉢,佛尋受之,而說偈言:
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「『若授如來器, 其心未曾妄;
「『若授如來器, 其心未曾妄;
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四天王安護, 乃至清涼覺。』
四天王安護, 乃至清涼覺。』
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「時毘留羅叉王,次復奉鉢,佛尋受之,而說偈曰:
「時毘留羅叉王,次復奉鉢,佛尋受之,而說偈曰:
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「『其施清淨器, 淨心授如來;
「『其施清淨器, 淨心授如來;
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身心常輕便, 天龍神所歎。』
身心常輕便, 天龍神所歎。』
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「時毘沙門王,次復奉鉢,佛即受之,而說偈曰:
「時毘沙門王,次復奉鉢,佛即受之,而說偈曰:
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「『佛戒無缺漏, 授完牢之器;
「『佛戒無缺漏, 授完牢之器;
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信施無亂心, 使德無缺減。』
信施無亂心, 使德無缺減。』
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「佛受鉢已,累左手中,以右手按上,即合成一令四際現,而復歎曰:
「佛受鉢已,累左手中,以右手按上,即合成一令四際現,而復歎曰:
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「『吾前世施鉢, 故有是果報;
「『吾前世施鉢, 故有是果報;
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今獲斯四器, 四王神足致。』
今獲斯四器, 四王神足致。』
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「佛歎偈已,即以其鉢受賈󰉓蜜。呪願賈人言:『今所布施,欲令食者得充氣力,當令施家世世得願得壽、得色得力、得瞻得喜,安快無病,得辯才慧,終保年壽,眾邪惡鬼不得嬈近,以有善意,立德本故;諸善鬼神常當擁護,開示道地得利諧偶,不使迍蹇。無復難患,人有見正,以信喜敬,淨潔不悔。施道德者福德蓋天,所致轉勝吉無不利,日月五星二十八宿天神鬼王,常隨護助。四天大王賞別善人,東提頭賴、南維睒文、西維留勒叉、北拘鈎羅,當護汝等令不遭橫。能有慧意研精學問,敬佛法眾,棄捐眾惡不自放恣,終受吉祥。種福得福行道得道,已先見佛一心奉承,當為從是致第一福。現世獲祐快解見諦,常受富樂自致泥洹。』聞呪願已,皆發無上正真道意。
「佛歎偈已,即以其鉢受賈󰉓蜜。呪願賈人言:『今所布施,欲令食者得充氣力,當令施家世世得願得壽、得色得力、得瞻得喜,安快無病,得辯才慧,終保年壽,眾邪惡鬼不得嬈近,以有善意,立德本故;諸善鬼神常當擁護,開示道地得利諧偶,不使迍蹇。無復難患,人有見正,以信喜敬,淨潔不悔。施道德者福德蓋天,所致轉勝吉無不利,日月五星二十八宿天神鬼王,常隨護助。四天大王賞別善人,東提頭賴、南維睒文、西維留勒叉、北拘鈎羅,當護汝等令不遭橫。能有慧意研精學問,敬佛法眾,棄捐眾惡不自放恣,終受吉祥。種福得福行道得道,已先見佛一心奉承,當為從是致第一福。現世獲祐快解見諦,常受富樂自致泥洹。』聞呪願已,皆發無上正真道意。
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「佛食畢竟擲鉢虛空,有天子名善梵,即接取之無罣礙鉢,齎上梵天,億千梵天皆共供養右繞奉事。於是世尊無等倫德歎其功勳,以是德本於將來世,諸賈客等當得作佛,名曰蜜成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、世尊。於時導師授無限決,然後化於無數菩薩,受其決者在於佛道而不退轉。聞佛授決欣然踊躍,時諸兄弟叉手自歸,共持身命奉上如來。」
「佛食畢竟擲鉢虛空,有天子名善梵,即接取之無罣礙鉢,齎上梵天,億千梵天皆共供養右繞奉事。於是世尊無等倫德歎其功勳,以是德本於將來世,諸賈客等當得作佛,名曰蜜成如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,為佛、世尊。於時導師授無限決,然後化於無數菩薩,受其決者在於佛道而不退轉。聞佛授決欣然踊躍,時諸兄弟叉手自歸,共持身命奉上如來。」
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佛告比丘:「如來具足成正覺已,便以神足移坐石室;自念本願,欲度眾生,思惟生死本從十二因緣,緣從法起便有生死,法滅者生死乃盡,以自作是故自得是,若不作是是便休息。一切眾生意為精神,精神窈冥恍惚無形,自起識想隨行受身;身無常主,神無常形,神心變化燥濁難清,自生自滅未曾休息;一念去一念來,如流草木,若水中泡,一這滅尋一復興;至于三界欲色無色,九神所止皆係於識,不得免苦,昧昧暗冥然不自覺,故謂之癡,莫知要道。夫道至妙虛寂無念,不可以凡世間意知;世間道術九十六種,各信所事孰知其惑,皆樂生求安貪欲嗜味,好於聲色故不能樂佛道。佛道清淨無所有,計身萬物不可得常有,設當為說天地無常,世間皆苦身非我所,空無所有誰能信者?意欲默然,不為世間說法,便入定意。
佛告比丘:「如來具足成正覺已,便以神足移坐石室;自念本願,欲度眾生,思惟生死本從十二因緣,緣從法起便有生死,法滅者生死乃盡,以自作是故自得是,若不作是是便休息。一切眾生意為精神,精神窈冥恍惚無形,自起識想隨行受身;身無常主,神無常形,神心變化燥濁難清,自生自滅未曾休息;一念去一念來,如流草木,若水中泡,一這滅尋一復興;至于三界欲色無色,九神所止皆係於識,不得免苦,昧昧暗冥然不自覺,故謂之癡,莫知要道。夫道至妙虛寂無念,不可以凡世間意知;世間道術九十六種,各信所事孰知其惑,皆樂生求安貪欲嗜味,好於聲色故不能樂佛道。佛道清淨無所有,計身萬物不可得常有,設當為說天地無常,世間皆苦身非我所,空無所有誰能信者?意欲默然,不為世間說法,便入定意。
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「佛眉間光上照天帝,天帝知佛不欲說經,悲念三界皆為長衰,以不得知度世之道,死即當墮三惡道中,何時當脫?天下久遠乃有佛耳,佛難得見若靈瑞華,今我當為天下人請命,求哀於佛令說經法。即將般遮識下到石室。佛這定意,教般遮識鼓琴,歌佛本願之德,以歎頌曰:
「佛眉間光上照天帝,天帝知佛不欲說經,悲念三界皆為長衰,以不得知度世之道,死即當墮三惡道中,何時當脫?天下久遠乃有佛耳,佛難得見若靈瑞華,今我當為天下人請命,求哀於佛令說經法。即將般遮識下到石室。佛這定意,教般遮識鼓琴,歌佛本願之德,以歎頌曰:
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「『聽我歌十力, 棄蓋寂定禪;
「『聽我歌十力, 棄蓋寂定禪;
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光徹照七天, 德香喻栴檀。
光徹照七天, 德香喻栴檀。
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上帝神妙來, 歎仰欲見尊;
上帝神妙來, 歎仰欲見尊;
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梵釋齎敬意, 稽首欲受聞。
梵釋齎敬意, 稽首欲受聞。
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佛所本行願, 精進百劫懃;
佛所本行願, 精進百劫懃;
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四等大布施, 十方受弘恩。
四等大布施, 十方受弘恩。
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持戒淨無垢, 慈軟護眾生;
持戒淨無垢, 慈軟護眾生;
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勇慧入禪智, 大悲敷度經。
勇慧入禪智, 大悲敷度經。
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苦行積無數, 功勳成於今;
苦行積無數, 功勳成於今;
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戒忍定慧力, 動地魔以降。
戒忍定慧力, 動地魔以降。
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德普蓋天地, 神智過靈皇;
德普蓋天地, 神智過靈皇;
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相好特無比, 八聲震十方。
相好特無比, 八聲震十方。
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志高於須彌, 清妙莫能倫;
志高於須彌, 清妙莫能倫;
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永離婬怒癡, 無復老死患。
永離婬怒癡, 無復老死患。
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惟哀從定覺, 愍傷諸天人;
惟哀從定覺, 愍傷諸天人;
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為施法藏寶, 敷慧甘露珍。
為施法藏寶, 敷慧甘露珍。
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令從憂畏解, 危厄得以安;
令從憂畏解, 危厄得以安;
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迷惑見正道, 邪疑覩真言。
迷惑見正道, 邪疑覩真言。
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一切皆願樂, 欲聽受無厭;
一切皆願樂, 欲聽受無厭;
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當開不死法, 垂化於無窮。』
當開不死法, 垂化於無窮。』
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「於是世尊隨世習俗,心自念言:『是法甚深所入無限,成最正覺,寂然微妙難逮難知,非心所思非言所暢,非是凡聖所能逮及;一切訓誨不可得習,存其本原至滅度矣。一切所遇最無所著,乃至清涼無生無極;不得處所悉無所有,越度六界;無想不願無獲無言,無有音響,無有教訓,無有無集,寂滅諸行,至於無斷無為之業。吾設為說斯義本末,萬物無常有身皆苦,身非為身,空無所有;眾人不解唐苦疲勞,所有親戚家屬悉非人所,正言似反誰肯信者?不如默然耶!』於時世尊。即說偈言:
「於是世尊隨世習俗,心自念言:『是法甚深所入無限,成最正覺,寂然微妙難逮難知,非心所思非言所暢,非是凡聖所能逮及;一切訓誨不可得習,存其本原至滅度矣。一切所遇最無所著,乃至清涼無生無極;不得處所悉無所有,越度六界;無想不願無獲無言,無有音響,無有教訓,無有無集,寂滅諸行,至於無斷無為之業。吾設為說斯義本末,萬物無常有身皆苦,身非為身,空無所有;眾人不解唐苦疲勞,所有親戚家屬悉非人所,正言似反誰肯信者?不如默然耶!』於時世尊。即說偈言:
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「『深奧恬怕, 曜明無垢;
「『深奧恬怕, 曜明無垢;
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吾已逮是, 甘露無為。
吾已逮是, 甘露無為。
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我今說之, 眾人不解;
我今說之, 眾人不解;
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如吾今日, 不如默然。
如吾今日, 不如默然。
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除去言辭, 無思無得;
除去言辭, 無思無得;
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如是自然, 猶如虛空。
如是自然, 猶如虛空。
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心思法意, 神識以脫;
心思法意, 神識以脫;
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無念第一, 能知他人。
無念第一, 能知他人。
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此不可以, 文字說之;
此不可以, 文字說之;
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以入道義, 不入專精。
以入道義, 不入專精。
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過去諸佛, 皆為眾生,
過去諸佛, 皆為眾生,
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其斯知識, 從其因緣,
其斯知識, 從其因緣,
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計於此業, 悉無有法;
計於此業, 悉無有法;
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彼亦無有, 若有若無,
彼亦無有, 若有若無,
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皆從因緣, 而興生老。
皆從因緣, 而興生老。
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彼亦不念, 若有若無,
彼亦不念, 若有若無,
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億百千劫, 不可稱限。
億百千劫, 不可稱限。
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吾前世時, 自從諸佛,
吾前世時, 自從諸佛,
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未曾逮獲, 如是法忍;
未曾逮獲, 如是法忍;
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無我無人, 亦無壽命。
無我無人, 亦無壽命。
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假使以逮, 得是法忍;
假使以逮, 得是法忍;
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亦無有生, 眾生無命。
亦無有生, 眾生無命。
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是謂本淨, 無吾我法;
是謂本淨, 無吾我法;
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時定光佛, 授我此慧。
時定光佛, 授我此慧。
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吾時愍哀, 無限眾生;
吾時愍哀, 無限眾生;
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不令眾生, 來相勸請。
不令眾生, 來相勸請。
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今眾生故, 感動梵天;
今眾生故, 感動梵天;
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使彼勸我, 乃轉法輪。
使彼勸我, 乃轉法輪。
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今我如是, 清淨正法;
今我如是, 清淨正法;
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梵天來下, 以相勸助。
梵天來下, 以相勸助。
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轉於離垢, 微妙正法;
轉於離垢, 微妙正法;
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眾生因覺, 乃解神識。』」
眾生因覺, 乃解神識。』」
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梵天勸助說法品第二十三
梵天勸助說法品第二十三
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佛告比丘:「於時如來演眉間相光明威神,又彼光明名照生,百萬梵王使發其心,斯光普遍三千大千佛國。時識乾梵王,承其聖旨如佛心念,世尊默然不肯說法。梵天心念:『今我寧可往詣佛所,勸請如來轉正法輪。』于時識乾梵王與六萬八千梵天眷屬圍遶,來詣佛所稽首足下,退住一面,前白佛言:『唯然世尊!天地無祐今欲毀壞。所以者何?如來至真已逮無上正真道,為最正覺。寂然定意不肯說法,眾苦沈滯沒於三界,願轉法輪悉教眾生。』於是頌曰:
佛告比丘:「於時如來演眉間相光明威神,又彼光明名照生,百萬梵王使發其心,斯光普遍三千大千佛國。時識乾梵王,承其聖旨如佛心念,世尊默然不肯說法。梵天心念:『今我寧可往詣佛所,勸請如來轉正法輪。』于時識乾梵王與六萬八千梵天眷屬圍遶,來詣佛所稽首足下,退住一面,前白佛言:『唯然世尊!天地無祐今欲毀壞。所以者何?如來至真已逮無上正真道,為最正覺。寂然定意不肯說法,眾苦沈滯沒於三界,願轉法輪悉教眾生。』於是頌曰:
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「『願賢聖財, 淨於眾生;
「『願賢聖財, 淨於眾生;
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誰當勸安, 億載黎庶。
誰當勸安, 億載黎庶。
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布施以慧, 聽覺蓮華;
布施以慧, 聽覺蓮華;
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班宣正觀, 除眾逆賊。
班宣正觀, 除眾逆賊。
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隨時撾擊, 無量法鼓;
隨時撾擊, 無量法鼓;
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因其吹此, 無極法珂。
因其吹此, 無極法珂。
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當建立斯, 高顯法幢;
當建立斯, 高顯法幢;
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誰當興發, 大法光曜?
誰當興發, 大法光曜?
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必當興雲, 降大法雨;
必當興雲, 降大法雨;
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願常流布, 大聖眾坐。
願常流布, 大聖眾坐。
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當療治是, 大痛處所;
當療治是, 大痛處所;
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惟滅塵勞, 眾火之熱。
惟滅塵勞, 眾火之熱。
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為其示現, 寂然之道;
為其示現, 寂然之道;
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安豐無熱, 無憂之業。
安豐無熱, 無憂之業。
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無為之道, 導化趣真;
無為之道, 導化趣真;
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常興愍哀, 和眾諍訟。
常興愍哀, 和眾諍訟。
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必當開通, 解脫之門;
必當開通, 解脫之門;
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說至誠義, 無恚恨本。
說至誠義, 無恚恨本。
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為盲冥者, 開目視瞻;
為盲冥者, 開目視瞻;
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療治令淨, 得上法眼。
療治令淨, 得上法眼。
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非是天世, 及梵天宮;
非是天世, 及梵天宮;
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非鬼揵沓, 阿須倫民。
非鬼揵沓, 阿須倫民。
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無能治滅, 眾熱之病;
無能治滅, 眾熱之病;
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惟有聖尊, 人中日月。
惟有聖尊, 人中日月。
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是故吾今, 勸請法王;
是故吾今, 勸請法王;
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今立造勝, 一切諸天。
今立造勝, 一切諸天。
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以是功德, 自勸如來;
以是功德, 自勸如來;
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唯當轉講, 無上法輪。』
唯當轉講, 無上法輪。』
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「時佛世尊默然可之。識乾梵天見佛默然,愍傷諸天、世間人民、阿須倫、龍、鬼神,欲使度脫。時梵天王見佛可之,以栴檀雜香而散佛上,忽不現。時佛樹神名曰法明,又名法樂,又名法意,又名法持,往到佛所前白佛言:『今佛世尊,當於何國而轉法輪?』時佛告曰:『在波羅奈仙人之處鹿苑之中。』樹神白佛:『波羅奈國仙人之處鹿苑之中,人民尠少不可說法。』佛告樹神:『勿說此言。所以者何?我宿命時在中建立法祠,六萬億載在中供養六萬億諸佛世尊,及若干種仙人,學遊居其中。波羅奈國諸天龍神所共嗟歎,無極大法稽首歸命,千億諸佛悉念本末,在此神仙樹木之間,應轉法輪。寂然惔怕,不覩無智暗冥之黨,以此之故,在此神仙樹木之間而轉法輪。』」
「時佛世尊默然可之。識乾梵天見佛默然,愍傷諸天、世間人民、阿須倫、龍、鬼神,欲使度脫。時梵天王見佛可之,以栴檀雜香而散佛上,忽不現。時佛樹神名曰法明,又名法樂,又名法意,又名法持,往到佛所前白佛言:『今佛世尊,當於何國而轉法輪?』時佛告曰:『在波羅奈仙人之處鹿苑之中。』樹神白佛:『波羅奈國仙人之處鹿苑之中,人民尠少不可說法。』佛告樹神:『勿說此言。所以者何?我宿命時在中建立法祠,六萬億載在中供養六萬億諸佛世尊,及若干種仙人,學遊居其中。波羅奈國諸天龍神所共嗟歎,無極大法稽首歸命,千億諸佛悉念本末,在此神仙樹木之間,應轉法輪。寂然惔怕,不覩無智暗冥之黨,以此之故,在此神仙樹木之間而轉法輪。』」
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佛告比丘:「於時世尊所作已辦無復餘患,斷眾罣礙淨眾塵勞,諸垢已盡,降伏魔怨成一切智;普見十方,獲十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法,慧明聖達無所罣礙,以佛道眼普觀世間,今當為誰第一說法?何所有人易化受教?婬怒癡薄為先說法?佛即念知欝曇藍弗三垢尠,今為所在?佛念即知,物故已來已復七日;第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛:『唯然世尊,如大聖教皆悉壽終。』佛復念言:『昔者父王遣五人俱侍衛我,經歷勤苦有大功夫,我今寧可為是先說經法而開化之。』」
佛告比丘:「於時世尊所作已辦無復餘患,斷眾罣礙淨眾塵勞,諸垢已盡,降伏魔怨成一切智;普見十方,獲十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法,慧明聖達無所罣礙,以佛道眼普觀世間,今當為誰第一說法?何所有人易化受教?婬怒癡薄為先說法?佛即念知欝曇藍弗三垢尠,今為所在?佛念即知,物故已來已復七日;第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛:『唯然世尊,如大聖教皆悉壽終。』佛復念言:『昔者父王遣五人俱侍衛我,經歷勤苦有大功夫,我今寧可為是先說經法而開化之。』」
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佛告比丘:「於時世尊從樹下起,尋時舉聲告於三千大千世界,皆使知之。從次前行至波羅奈神仙鹿苑,詣五人所。於時五人遙見佛來,轉相謂言:『今者汝等寧復遙見沙門瞿曇來不?迷失無定,所志不獲奉行經戒,多所熏修違忘道業,假使來者慎莫為起亦勿迎逆。』彼時五人遙見佛到,觀察如來威神巍巍,不能堪任無上聖德,不安所座,各從座起,前行奉迎各口發言:『善來聖尊!』有執法衣,受鉢器者,前布座者,稽首作禮取水洗脚。佛時問彼五人曰:『卿曹持意何不堅固?為我之故,長夜不安遭勤苦患,今當報功;又卿五人咸當知之,吾成正覺逮一切智,覩見十方,獲清涼樂無復諸漏,遊得自在,於一切法無所罣礙,當為說法度生老病死。』於時五人稽首佛足悔過自責:『吾等愚冥不識正真,憍慢無伏。』恭敬自投甚自尅責。
佛告比丘:「於時世尊從樹下起,尋時舉聲告於三千大千世界,皆使知之。從次前行至波羅奈神仙鹿苑,詣五人所。於時五人遙見佛來,轉相謂言:『今者汝等寧復遙見沙門瞿曇來不?迷失無定,所志不獲奉行經戒,多所熏修違忘道業,假使來者慎莫為起亦勿迎逆。』彼時五人遙見佛到,觀察如來威神巍巍,不能堪任無上聖德,不安所座,各從座起,前行奉迎各口發言:『善來聖尊!』有執法衣,受鉢器者,前布座者,稽首作禮取水洗脚。佛時問彼五人曰:『卿曹持意何不堅固?為我之故,長夜不安遭勤苦患,今當報功;又卿五人咸當知之,吾成正覺逮一切智,覩見十方,獲清涼樂無復諸漏,遊得自在,於一切法無所罣礙,當為說法度生老病死。』於時五人稽首佛足悔過自責:『吾等愚冥不識正真,憍慢無伏。』恭敬自投甚自尅責。
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「於時世尊放身光焰,其明普照三千大千諸佛世界,靡不周遍。其光自然,暢此偈言:
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「『其兜術天身, 來下降母胎;
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在林微尼樹, 墮地行七步。
在林微尼樹, 墮地行七步。
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即時師子吼, 四天王帝接;
即時師子吼, 四天王帝接;
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其音超梵天, 三世為最尊。
其音超梵天, 三世為最尊。
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消滅諸惡趣, 出家行學道;
消滅諸惡趣, 出家行學道;
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造立勤苦行, 往詣佛樹下。
造立勤苦行, 往詣佛樹下。
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降伏魔力怨, 逮無上正覺;
降伏魔力怨, 逮無上正覺;
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今於仙人處, 當轉正法輪。
今於仙人處, 當轉正法輪。
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梵天哀勸請, 宣無上法典;
梵天哀勸請, 宣無上法典;
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能仁然可之, 愍傷一切故。
能仁然可之, 愍傷一切故。
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建立誓堅固, 波羅奈鹿苑;
建立誓堅固, 波羅奈鹿苑;
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當轉大法輪, 最上無能勝。
當轉大法輪, 最上無能勝。
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欲聽聞法者, 宿億載積德;
欲聽聞法者, 宿億載積德;
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速疾來至彼, 以時聽經典。
速疾來至彼, 以時聽經典。
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人身甚難得, 佛世亦難遇;
人身甚難得, 佛世亦難遇;
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尊法不可值, 捨八惡眾難。
尊法不可值, 捨八惡眾難。
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今日正是時, 開信值佛興;
今日正是時, 開信值佛興;
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皆棄諸患難, 聽受尊法教。
皆棄諸患難, 聽受尊法教。
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億載劫不聞, 希可值遇法;
億載劫不聞, 希可值遇法;
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今日當得聽, 不當放懈怠。』」
今日當得聽, 不當放懈怠。』」
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佛告比丘:「地神暢音,佛之聖旨,立大高座當轉法輪。其大聖佛以己口宣:『我最為尊十方第一,降伏魔兵盡眾苦源在佛樹下。時能仁尊道德寂然,裂壞勞怨所願具足無復餘結,百劫所行欲度眾生,所轉法輪無所慕樂,安住光明,勸化千億佛土無數百千諸佛真子威神足力,若干諸佛所可造化,現大柔軟如來音聲,至真功勳,勸助大哀愍念眾庶,覩其威耀察諸方便,於百千劫揚大雷吼,為諸眾生雨八味水,滅諸所受,根、力、覺意、禪思脫門,定意正受增益道性;從無數劫如所聞法,己身立行積累道法,分別諸藥曉眾生業,又斯病者當療治安,久遠塵勞皆令無想。佛為法醫度脫眾生,因轉法輪所度無極,其間神足從來歷載,道品之法普至微妙,一切德行積善法施,曉了醫藥充無限願,雖在貧匱無所貪樂隨顛倒財。諸佛導師常轉法輪,無有財利金銀思想;樂清淨乘,華香雜香擣香,宮內愛子躬身不好,不以歡樂,棄於天上天下之欲,志求佛道轉於法輪。布施救眾,戒無所犯,善將護禁而無缺漏;百劫之中常行忍辱;精進懃修,不懷怯弱無有增減;志存禪定觀于神通;智慧興隆具足所願,轉於法輪消于惱熱,乃應道法。』
佛告比丘:「地神暢音,佛之聖旨,立大高座當轉法輪。其大聖佛以己口宣:『我最為尊十方第一,降伏魔兵盡眾苦源在佛樹下。時能仁尊道德寂然,裂壞勞怨所願具足無復餘結,百劫所行欲度眾生,所轉法輪無所慕樂,安住光明,勸化千億佛土無數百千諸佛真子威神足力,若干諸佛所可造化,現大柔軟如來音聲,至真功勳,勸助大哀愍念眾庶,覩其威耀察諸方便,於百千劫揚大雷吼,為諸眾生雨八味水,滅諸所受,根、力、覺意、禪思脫門,定意正受增益道性;從無數劫如所聞法,己身立行積累道法,分別諸藥曉眾生業,又斯病者當療治安,久遠塵勞皆令無想。佛為法醫度脫眾生,因轉法輪所度無極,其間神足從來歷載,道品之法普至微妙,一切德行積善法施,曉了醫藥充無限願,雖在貧匱無所貪樂隨顛倒財。諸佛導師常轉法輪,無有財利金銀思想;樂清淨乘,華香雜香擣香,宮內愛子躬身不好,不以歡樂,棄於天上天下之欲,志求佛道轉於法輪。布施救眾,戒無所犯,善將護禁而無缺漏;百劫之中常行忍辱;精進懃修,不懷怯弱無有增減;志存禪定觀于神通;智慧興隆具足所願,轉於法輪消于惱熱,乃應道法。』
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「於是有菩薩名發意,轉法輪歎說此法,超諸俗寶,一切眾寶道寶為上,甚好巍巍嚴飾清淨,其千光明悉照天下,自以要誓華香幢幡,俱共叉手,帳紫金色,香水滿瓶弘誓洗浴,清心眾垢造立吉祥。
「於是有菩薩名發意,轉法輪歎說此法,超諸俗寶,一切眾寶道寶為上,甚好巍巍嚴飾清淨,其千光明悉照天下,自以要誓華香幢幡,俱共叉手,帳紫金色,香水滿瓶弘誓洗浴,清心眾垢造立吉祥。
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「爾時世尊,則轉法輪而勸助之,復叉手指供養世尊,而偈歎曰:
「爾時世尊,則轉法輪而勸助之,復叉手指供養世尊,而偈歎曰:
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「『其定光如來, 授聖清淨決;
「『其定光如來, 授聖清淨決;
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當得佛道意, 人中師子尊。
當得佛道意, 人中師子尊。
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在彼立所願, 行法是色像;
在彼立所願, 行法是色像;
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以得佛道時, 因勸助道法。
以得佛道時, 因勸助道法。
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入若干品業, 常以一切故;
入若干品業, 常以一切故;
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在眾生之類, 濟十方來會。
在眾生之類, 濟十方來會。
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勸助諸種族, 宣布道法輪;
勸助諸種族, 宣布道法輪;
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叉手自奉事, 投身稽首禮。
叉手自奉事, 投身稽首禮。
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其在佛樹下, 清淨諸天人;
其在佛樹下, 清淨諸天人;
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若行清白業, 奉供最能仁。
若行清白業, 奉供最能仁。
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一切皆住立, 請說大法輪;
一切皆住立, 請說大法輪;
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具一切人中, 歎德不可盡。
具一切人中, 歎德不可盡。
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三千大千界, 周遍虛空中;
三千大千界, 周遍虛空中;
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諸天阿須倫, 天下皆稽首。
諸天阿須倫, 天下皆稽首。
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諸天越音聲, 須臾無信者;
諸天越音聲, 須臾無信者;
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一切者歡悅, 皆觀如來尊。
一切者歡悅, 皆觀如來尊。
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梵天得自在, 暢雷雨之音;
梵天得自在, 暢雷雨之音;
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百千巨億載, 咸皆共來會,
百千巨億載, 咸皆共來會,
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無數億劫中, 善行正真業。
無數億劫中, 善行正真業。
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時釋迦文佛, 與拘倫談論,
時釋迦文佛, 與拘倫談論,
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苦空非我有, 說其眼非常,
苦空非我有, 說其眼非常,
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耳鼻不能久, 自然為恍惚。
耳鼻不能久, 自然為恍惚。
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頭首亦自然, 諸根無常聚;
頭首亦自然, 諸根無常聚;
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以如是觀者, 無我無壽命。
以如是觀者, 無我無壽命。
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是一切諸法, 皆從因緣生;
是一切諸法, 皆從因緣生;
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若離是諸見, 覩之如虛空。
若離是諸見, 覩之如虛空。
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無見無有作, 亦無覩眾生;
無見無有作, 亦無覩眾生;
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若淨不淨緣, 亦不得捨離。
若淨不淨緣, 亦不得捨離。
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五陰無所起, 起者大苦患;
五陰無所起, 起者大苦患;
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興起恩愛淟, 其行遂增減。
興起恩愛淟, 其行遂增減。
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以能等觀者, 得正真道義;
以能等觀者, 得正真道義;
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致究竟盡法, 便能覺了盡。
致究竟盡法, 便能覺了盡。
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從發思想念, 不慎行致之;
從發思想念, 不慎行致之;
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常修明智行, 遵行如是道。
常修明智行, 遵行如是道。
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在於因緣行, 而無所造立;
在於因緣行, 而無所造立;
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雖處於神識, 不與因緣合。』」
雖處於神識, 不與因緣合。』」
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拘隣等品第二十四
拘隣等品第二十四
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佛告比丘:「爾時如來為頒宣諸法,說十二因緣根本所起,從無明有行,從行有識,從識有名色,從名色有六入,從六入有更,從更有痛,從痛有愛,從愛有受,從受有有,從有有生,從生致老病死大苦患合。無明以盡行便盡,行已盡識便盡,識已盡名色便盡,名色已盡六入便盡,六入已盡更便盡,更已盡痛便盡,痛已盡愛便盡,愛已盡受便盡,受已盡有便盡,有已盡生便盡,生已盡老病死皆盡,則無五陰大苦之患。從緣則有,無緣則無。如來解是六情因緣十二之本,是故自在達皆自然無有根本。其外異學不及知此空法自然,如是法者,過去諸佛所可解達,為諸眾生分別說之,曉了是法乃得寂然,是故敷演十二緣起而轉法輪。拘隣知之,拘隣者知本際也,以滅盡者則成三寶。佛、法、聖眾是三寶名,暢布天下音徹梵天,如來今日轉於清淨法輪,護世至真興顯三寶,世難可致。拘隣之等五人比丘,六十億天得法眼淨,復八十億色界天人得法眼淨無上正真,八萬世人來會觀者亦法眼淨,皆度眾苦。
佛告比丘:「爾時如來為頒宣諸法,說十二因緣根本所起,從無明有行,從行有識,從識有名色,從名色有六入,從六入有更,從更有痛,從痛有愛,從愛有受,從受有有,從有有生,從生致老病死大苦患合。無明以盡行便盡,行已盡識便盡,識已盡名色便盡,名色已盡六入便盡,六入已盡更便盡,更已盡痛便盡,痛已盡愛便盡,愛已盡受便盡,受已盡有便盡,有已盡生便盡,生已盡老病死皆盡,則無五陰大苦之患。從緣則有,無緣則無。如來解是六情因緣十二之本,是故自在達皆自然無有根本。其外異學不及知此空法自然,如是法者,過去諸佛所可解達,為諸眾生分別說之,曉了是法乃得寂然,是故敷演十二緣起而轉法輪。拘隣知之,拘隣者知本際也,以滅盡者則成三寶。佛、法、聖眾是三寶名,暢布天下音徹梵天,如來今日轉於清淨法輪,護世至真興顯三寶,世難可致。拘隣之等五人比丘,六十億天得法眼淨,復八十億色界天人得法眼淨無上正真,八萬世人來會觀者亦法眼淨,皆度眾苦。
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「時佛音響徹聞十方,虛空天神聞柔和音,是釋迦文十力世尊,仙人之處鹿苑之中,敷演法輪說十二緣,咸使知之。十方諸佛聞其音者皆悉默然,諸天、龍神、阿須倫,諸佛侍者各白其佛:『分別諸法普聞其音,善哉世尊!速決其意,何故默然?先世之時寂然精進,以其道力習於道法,越無央數百千菩薩,自致得佛。今此十力勤修得佛,轉其三合十二法輪,其三合十二法輪者,無去來今三世之心也,是故一切聞是音聲。』億百千人興發慧力建立大道,各自念言:『吾等當學彼佛精進威神勢力,使疾獲致三世之尊施世道目,皆使逮致無上正真之道。』
「時佛音響徹聞十方,虛空天神聞柔和音,是釋迦文十力世尊,仙人之處鹿苑之中,敷演法輪說十二緣,咸使知之。十方諸佛聞其音者皆悉默然,諸天、龍神、阿須倫,諸佛侍者各白其佛:『分別諸法普聞其音,善哉世尊!速決其意,何故默然?先世之時寂然精進,以其道力習於道法,越無央數百千菩薩,自致得佛。今此十力勤修得佛,轉其三合十二法輪,其三合十二法輪者,無去來今三世之心也,是故一切聞是音聲。』億百千人興發慧力建立大道,各自念言:『吾等當學彼佛精進威神勢力,使疾獲致三世之尊施世道目,皆使逮致無上正真之道。』
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「於是諸天子等悉來集會:一、名神妙,二、名天妙,三、名歡豫,四、名加歡,五、名栴檀,六、名大悅,七、名寂然,八、名寂律。如是等類八淨居天,從千天子悉來集會,聽受世尊所轉法輪。彼時大聖告大神妙天子:『今此經名曰《普曜大方等法》。諸菩薩所以娛樂,諸佛境界所入普照,其身精進自致得佛。如來所說,是故受持諷誦奉行,為眾人說。』」
「於是諸天子等悉來集會:一、名神妙,二、名天妙,三、名歡豫,四、名加歡,五、名栴檀,六、名大悅,七、名寂然,八、名寂律。如是等類八淨居天,從千天子悉來集會,聽受世尊所轉法輪。彼時大聖告大神妙天子:『今此經名曰《普曜大方等法》。諸菩薩所以娛樂,諸佛境界所入普照,其身精進自致得佛。如來所說,是故受持諷誦奉行,為眾人說。』」
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普曜經卷第七
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