邪見經
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佛說邪見經
失譯人名今附東晉錄
聞如是：
我听到了这样的事：
一時，尊者阿難，在羅閱祇城迦蘭陀竹園。世尊般涅槃不久，於是有異邪命，是尊者阿難[髟/囪/心] 角友，中食後行彷徉而行至尊者阿難所，到已共尊者阿難面相慰勞。面相慰勞已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，語尊者阿難曰：「我欲有所問，聽我所問。」
有一次，尊者阿难在罗阅城的迦兰陀竹园。世尊涅槃不久后，有一位持邪见的外道，是尊者阿难的角友，午后用餐后，他悠闲地走到尊者阿难所在之处，到达后与尊者阿难相互慰劳。相互慰劳后，他便坐在一旁。这位外道坐定后，对尊者阿难说：“我想问一些问题，请您允许我提问。”
「當問，賢者！」邪命聞已知之。
“请问，贤者！”邪命听到后已经明白了。
「此阿難！彼沙門瞿曇！棄邪見、除邪見，不記說世間有常、世間無常，世間有邊、世間無邊，命是身是、命異身異，有如此命終、無有命終、有此無有此、無有命終。此阿難！彼沙門瞿曇！知邪見，應如此知耶？」
“这位阿难！那位沙门瞿曇，他放弃了邪见，消除了邪见，不预言世间是永恒不变的，也不预言世间是无常的，不预言世间有边际或无边际，不认为生命即是身体，也不认为生命与身体不同，不认为有生命终结或没有生命终结，不认为有这些或没有这些，不认为没有生命终结。这位阿难！那位沙门瞿曇，他知道邪见，应该这样理解吗？”
「此婆羅門！彼世尊有智、有知見，如來、無所著、等正覺，棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。此婆羅門！彼世尊有智、有見知，此邪見，如來、無所著、等正覺應如此知。」
“这位婆罗门！那位世尊具有智慧和真知灼见，是如来、无所著、等正觉，他放弃了邪见，消除了邪见，不预言世间是永恒不变到没有生命终结。这位婆罗门！那位世尊具有智慧和见解，对于这些邪见，如来、无所著、等正觉应该这样理解。”
「此阿難！彼沙門瞿曇！棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。云何，阿難！彼沙門瞿曇，知此邪見？此云何知？」
阿难，那位沙门瞿曇，放弃了邪见，消除了邪见，不预言世间是永恒不变的，也不说生命终结不存在。阿难，那位沙门瞿曇是如何知道这些邪见的呢？他是如何得知的呢？
「此婆羅門！彼世尊有智、有見，如來、無所著、等正覺，棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。此婆羅門！此邪見者，相應、等相應，如是趣、如是生，及後世。此婆羅門！彼世尊如是知，有知、有見，如來、無所著、等正覺，知邪見，當如是知。」
婆罗门，那位世尊具有智慧和洞察力，是如来、无所著、等正觉，他放弃了邪见，消除了邪见，不预言世间是永恒不变的，也不说生命终结不存在。婆罗门，这些邪见是相互关联的，它们相应地产生，相应地存在，并且影响着未来世。婆罗门，那位世尊正是这样知道的，他具有知识、洞察力，是如来、无所著、等正觉，他知道邪见，应当这样去了解。
「是故，阿難！我今歸汝。」
因此，阿难，我现在将这个问题交给你。
「汝婆羅門！莫歸於我，如我所歸世尊，汝亦當歸之。」
你这位婆罗门，不要以我为归依，就像我归依世尊一样，你也应当归依他。
「是故，阿難！我今便歸彼世尊、法及比丘僧，我於彼世尊為優婆塞，從今日始離於殺，今日歸尊者。」
因此，阿难！我现在就归依那位世尊、法和比丘僧团，我将成为那位世尊的在家男居士，从今天起，我将远离杀戮，今天起归依尊者。
阿難如是說。彼邪命聞尊者阿難所說，歡喜而樂。
阿难这样说。那个从事不正当职业的人听到尊者阿难所说的话，感到非常高兴和快乐。
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