分別布施經

我是这样听说的：

一次，佛陀在释迦族的居住地迦毗罗城的尼拘陀树园中，与比丘众一同在那里。这时，有一位比丘尼名叫摩诃波闍波提，她拿着一件新做的袈裟来到佛陀那里。

她到了佛陀那里，先向佛陀顶礼，然后退到一边，对佛陀说：“世尊！这件新做的袈裟是我亲手制作的，献给世尊，希望您能接受，让我在未来获得巨大的利益和快乐。”

那时，佛陀对摩诃波闍波提说：“你可以把这件袈裟施舍给大众，你所获得的功德与供养给我们是一样的，没有区别。”

当时摩诃波闍波提苾芻尼再次对佛说：“我本来的心愿是为了世尊您才做这件衣服，希望佛能接受，让我在未来得到巨大的利益和快乐。”她这样恳切地请求了三次，佛也三次这样回答：“只要公平地分给大家，你所得到的功德与给我的没有区别。”

当时，尊者阿难在佛陀身边看到这一情况后，向佛陀说：“世尊！这位摩诃波闍波提比丘尼是佛陀的亲人，她有很大的恩德，只有佛陀自己知道。现在她献上的衣物，佛陀应该接受，现在正是时候，让摩诃波闍波提在漫长的夜晚中得到大的利益和快乐。”

佛告诉阿难说：“阿难，就是这样，就是这样！这个摩诃波闍波提是我的亲人，对我有很大的恩德，我自己也知道。现在她亲手做的衣服给我，这是非常难得的事情。为什么这么说呢？阿难，你应该知道！所有的众生能够产生对佛、法、僧的纯净信心，这是非常难的事情；再者，能够持守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不喝酒等近事戒律，这样的众生更是难得。更何况在佛的面前，合掌恭敬地行布施，布施之后对佛、法、僧没有任何疑惑，对苦、集、灭、道四圣谛的理解，永远没有疑惑。阿难，现在这个摩诃波闍波提的比丘尼，能够产生对佛、法、僧的纯净信心，持守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不喝酒等近事戒律，对佛、法、僧，甚至苦、集、灭、道四圣谛的理解，已经没有任何疑惑，这个比丘尼做到了这些难事，我自己也知道。”

阿难，有十四种比较的布施方式。这十四种是：第一，给病苦的人布施；第二，给破戒的人布施；第三，给持戒的人布施；第四，给已离开污染的人布施；第五，给正在向须陀洹状态迈进的人布施；第六，给已达到须陀洹果位的人布施；第七，给正在向斯陀含状态迈进的人布施；第八，给已达到斯陀含果位的人布施；第九，给正在向阿那含状态迈进的人布施；第十，给已达到阿那含果位的人布施；第十一，给正在向阿罗汉状态迈进的人布施；第十二，给已达到阿罗汉果位的人布施；第十三，给所有緣覺者布施；第十四，给如来、应供、正等正觉者布施。

阿难，你现在应当知道：给病苦的人布施可以获得两倍的福报；给破戒的人布施可以获得一百倍的福报；给持戒的人布施可以获得一千倍的福报；给已离开污染的人布施可以获得一百千倍的福报；给正在向须陀洹状态迈进的人布施可以获得无量的福报，何况已达到须陀洹果位的人；给正在向斯陀含状态迈进的人布施可以获得无量的福报，何况已达到斯陀含果位的人；给正在向阿那含状态迈进的人布施可以获得无量的福报，何况已达到阿那含果位的人；给正在向阿罗汉状态迈进的人布施可以获得无量的福报，何况已达到阿罗汉果位的人；给所有緣覺者布施可以获得无量的福报，何况如来、应供、正等正觉者；这样就是所谓的比较十四种布施的功德。

再次强调，阿难！你要知道，对大众的布施有七种情况：第一种，是在佛陀在世时，对僧众的布施；第二种，是在佛陀圆寂后，对僧众的布施；第三种，是在佛陀圆寂后，对尼姑的布施；第四种，是在佛陀圆寂后，同时对僧众和尼姑的布施；第五种，是在佛陀圆寂后，对行脚传教的僧众的布施；第六种，是在佛陀圆寂后，对行脚传教的尼姑的布施；第七种，是在佛陀圆寂后，同时对行脚传教的僧众和尼姑的布施。这就是所谓的七种大众，应当进行布施。

再次强调，阿难！你要知道有四种布施是纯净的。什么是这四种呢？第一种，施舍者纯净，即没有接受者；第二种，所施舍的东西纯净，即没有接受者；第三种，接受者纯净，即没有施舍者；第四种，所接受的东西纯净，即没有施舍者。阿难！什么叫做施舍者纯净，即没有接受者呢？就是说施舍者不执着于施舍的形象，他的身体行为、口头行为、心理行为都是纯净的，他的生活方式是纯净的，他的观念也是纯净的，这样就没有施舍的形象，因为没有施舍，所以就没有接受者。如果施舍者有所执着，那么他的身、口、意三种行为就不纯净，他的生活方式也不纯净，他的观念也不纯净；如果离开这种执着，那么施舍者和接受者都是纯净的。

再说，什么叫做施舍清净而没有接受者呢？如果接受者的身体行为不清净、口头行为不清净、心灵行为不清净，生命不清净，视觉不清净，那就会有施舍的对象；如果接受者的身、口、意三种行为都清净，生命清净，视觉清净，这样完全具备的情况下就没有施舍的对象，因为离开了对象，所以施舍就清净了。

再说，什么叫做能接受清净的施舍而没有施舍者呢？如果接受者的身、口、意三种行为不清净，生命不清净，视觉不清净，那就有接受的相貌；如果离开了这种相貌，就没有施舍者了。