分別布施經

如是我闻：

有一次，佛陀在迦毗罗城的释迦族居住地，位于尼拘陀树园，与众多比丘一同修行。那时，有一位名叫摩诃波闍波提的比丘尼，拿着一件新做的[疊*毛]衣来到佛陀的住处。

到了佛陀那里，我顶礼佛陀的足部，然后退到一旁站立，随即对佛陀说：“世尊！这件新做的袈裟是我亲手制作的，现在献给您，希望您能够接受，让我在漫长的岁月中获得巨大的利益和快乐。”

那时，佛陀对摩訶波闍波提说：“你可以将这件袈裟布施给广大的僧团，你通过这样的布施所获得的功德与供养我本人是完全相同的。”

这时，摩訶波闍波提比丘尼再次郑重地对佛陀说：“我最初发起这个愿望，完全是为了世尊您才制作这件衣服，希望佛陀您能接受，让我在漫长的岁月中获得巨大的利益和快乐。”她这样恳切地请求了三次，佛陀也三次回答说：“你应当平等地布施给广大的僧团，通过这样的布施所获得的功德与供养我是没有区别的。”

那时，尊者阿难侍立在佛的旁边，见到了这件事，便上前对佛说：“世尊！这位摩诃波闍波提比丘尼，是佛的亲人，有着巨大的恩德，只有佛自己知道。她所供奉的袈裟，佛若接受，现在正是时候，让摩诃波闍波提在漫长的岁月中获得巨大的利益和快乐。”

佛说：“阿难！确实如此，确实如此！这位摩诃波闍波提是我的亲人，有着巨大的恩德，我也知道。她亲手制作袈裟来布施给我，这是非常难能可贵的。为什么呢？阿难，你应该知道，所有能够发起清净信心，皈依佛法僧的人是非常难能可贵的；而且还能持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等近事戒法，这样的修行者更是难上加难。更何况在佛世尊面前，合掌恭敬地进行布施，布施之后对佛有清净的信心，对佛法僧伽也没有任何疑惑，甚至对苦集灭道四圣谛的真理，已经彻底断除了疑惑。阿难！现在这位摩诃波闍波提比丘尼，能够发起清净信心皈依佛法僧，持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等近事戒法，并且对佛及法僧伽，乃至苦集灭道四圣谛的真理，已经断除了疑惑，这位比丘尼难作能作，佛也是知道的。”

阿难！有十四种比较布施的方式。哪十四种呢？第一，对遭受病苦的人进行布施；第二，对破戒的人进行布施；第三，对持戒的人进行布施；第四，对已经远离贪欲和烦恼的人进行布施；第五，对须陀洹向的人进行布施；第六，对须陀洹果的人进行布施；第七，对斯陀含向的人进行布施；第八，对斯陀含果的人进行布施；第九，对阿那含向的人进行布施；第十，对阿那含果的人进行布施；第十一，对阿罗汉向的人进行布施；第十二，对阿罗汉果的人进行布施；第十三，对诸缘觉的人进行布施；第十四，对如来、应供、正等正觉进行布施。

阿难！你应当知道：布施给遭受病苦的人，可以获得两倍的福报；布施给破戒的人，可以获得百倍的福报；布施给持戒的人，可以获得千倍的福报；布施给远离贪欲和烦恼的人，可以获得十万倍的福报；布施给须陀洹向的人，可以获得无量的福报，更何况是须陀洹果；布施给斯陀含向的人，可以获得无量的福报，更何况是斯陀含果；布施给阿那含向的人，可以获得无量的福报，更何况是阿那含果；布施给阿罗汉向的人，可以获得无量的福报，更何况是阿罗汉果；布施给诸缘觉的人，可以获得无量的福报，更何况是如来、应供、正等正觉；这就是比较十四种布施功德的名称。

再次，阿难！你应当知道布施给大众有七种情形：第一种，是布施给佛在世时的比丘大众；第二种，是布施给佛涅槃后的比丘大众；第三种，是布施给佛涅槃后的比丘尼大众；第四种，是布施给佛涅槃后的比丘和比丘尼两大众；第五种，是布施给佛涅槃后四处游历教化的比丘大众；第六种，是布施给佛涅槃后四处游历教化的比丘尼大众；第七种，是布施给佛涅槃后四处游历教化的比丘和比丘尼两大众。这些被称为七种大众，应当进行布施。

再者，阿难！你应当知道有四种布施是清净的。哪四种呢？第一种是布施者清净，即没有受施者；第二种是所施之物清净，即没有受施者；第三种是受施者清净，即没有布施者；第四种是所受之物清净，即没有布施者。阿难！什么叫做布施者清净，即没有受施者呢？这是指布施者不执着于布施的行为，因此他的身体行为、言语行为、心理行为都是清净的，他的生活方式也是清净的，他的看法也是清净的。如果布施者具备这些条件，他就没有布施的行为，因此也就没有受施者。如果布施者执着于布施的行为，那么他的身体行为、言语行为、心理行为都不清净，他的生活方式和看法也不清净。如果能够放下这些执着，那么布施者和受施者就都是清净的。

那么，什么叫做所施之物清净，即没有受施者呢？如果受施者的身体行为、言语行为、心理行为不清净，他的生活方式和看法也不清净，那么他就有接受布施的行为。如果受施者的三业清净，他的生活方式和看法也清净，那么他就没有接受布施的行为，因为他已经放下了对布施的执着，因此所施之物也就清净了。

那么，什么叫做能够接受布施而没有布施者呢？如果接受者的身体、言语和思想行为不纯净，生活方式不纯净，观念不纯净，那么就会有能够接受的形象；如果离开这些形象，就没有布施者。