數經

听闻如下：

有一次，佛陀在舍卫城东边的园林中，鹿野苑的讲堂里。那时，几位婆罗门在吃过午饭后，悠闲地散步，来到了佛陀所在的地方。他们到达后，与佛陀互相问候。问候之后，退到一旁坐下。这些婆罗门坐下后，对佛陀说：“瞿曇，我们有些问题想要请教，请您允许我们提问。”

“请随意提问，婆罗门。”

“尊敬的瞿曇，这鹿讲堂是逐步建造、逐步完成的。瞿曇，这鹿讲堂最初设有阶梯，一层接一层，共有四层。瞿曇，这样，鹿讲堂就可以逐层登上。瞿曇，驯象的人，是逐步教导、逐步学习，比如手拿铁鈎。瞿曇，骑马的人，是逐步教导、逐步学习，比如已经套上马鞍。瞿曇，剎利种姓的人，是逐步教导、逐步学习，比如练习射箭。瞿曇，婆罗门，是逐步教导、逐步学习，比如学习诗歌。瞿曇，我们学习数学，数学是我们生存的基础。如果我们有学生，比如有小孩，我们从一开始教他们数数，一、二、三，或者十、百，或者更多。瞿曇，我们就是这样学习数学，数学是我们生存的基础，是逐步教导、逐步学习，比如学习数学。”

你理解了吗，目犍连！如果这样讲，是否恰当？按照顺序进行教导、学习，并且实践戒律。目犍连，如果这样讲，是否符合顺序？在我的教法中，为什么这样讲呢？因为在我的教法中，有顺序的教导、实践戒律和学习。目犍连，对于那些刚开始学习不久的比丘来说，他们还没有直接从如来那里听到教诲。这些比丘，身行和口行都保持清净，意行也保持清净。目犍连，如果比丘身行和口行都保持清净，意行也保持清净，那么如来就会以无上的方式引导他们。

这位比丘，应当观察自己的身体行为，直到感受、意识和法相的观察都得到控制。目犍连，所谓比丘观察自己的身体行为，直到感受、意识和法相的观察都得到控制，那么如来就会以无上的方式引导他。

这位比丘，应当守护自己的感官门户，自我防护，保持意念的清净，并且自我精进。当他眼睛看到色相时，不应产生贪恋或他想，因为这是提升修行的条件。保护眼根，不受贪欲、忧虑和痛苦的影响，不陷入恶行和不善法，他应当这样学习如何防护眼根；同样地，对于耳、鼻、舌、身、意等感官，也应当保持清净，不受他想的影响，因为这是提升修行的条件。保持意根不受贪欲、忧虑和痛苦的影响，不让不善法在心中停留，他应当这样学习如何自我防护意根。目犍连，如果比丘能够完全守护自己的感官门户，保持意念的清净，不受杂念影响，并且与正念一同精进，当他眼睛看到色相时，也不产生贪恋或他想，因为这是提升修行的条件。完全保护眼根，不受贪欲、忧虑和痛苦的影响，不陷入恶行和不善法，他应当这样学习如何自我防护眼根；同样地，对于耳、鼻、舌、身、意等感官，也应当不受他想的影响，直到他学习如何自我防护意根，那么如来就会以无上的方式引导他。

这位比丘，已经过去，应当进行等行的观察。在观察之后，无论是行走、站立、坐着，无论是睡眠、觉醒、说话或沉默，都应当保持等行。这位目犍连！如果比丘，已经过去，实践等行，那么如来将无上地引导他。

这位比丘，了解床榻睡眠后便接受它，无论是在静处、树下、空旷之地、山间窟中，或是露天坐在草垫上、林间墓地间，他若在静处，依据铺设的座垫结跏趺坐，身体正直、意念专注，将意念置于最前，摒弃贪婪和嫉妒，心中无瞋恚，不对他物产生贪念，认为他物应归我所有，清除贪念。同样地，摒弃瞋恚、懈怠、睡眠、戏耍和羞耻，清除疑惑和贪婪，远离邪恶和疑惑，远离所有犹豫不决的法则，净化疑惑的意念，他摒弃五盖，心意专注于结，以智慧克服婬欲，达到四禅的境界。如此，目犍连！比丘从婬欲中解脱，达到四禅的境界。如此，目犍连！如来对初学比丘大有裨益，包括教导和修行实践。

目犍连！那些比丘们是尊贵的，被国王们所认可，他们不懒惰，致力于修行梵行，被如来无上地引导。他们彻底断尽了烦恼，所有的沙门瞿曇的弟子们，都这样被教导、这样被教授，最终接近涅槃。目犍连！这不是单一的或者不单一的。

这位瞿曇！有什么因缘，使得人们谈论涅槃并追求达到涅槃的道路？沙門瞿曇！你居住的地方能够教导，或许有一个比丘，按照这样的教导、这样的教学，最终能够达到涅槃，或许有一个比丘不能这样。”

“因此，目犍连！我再问你，根据你的喜好来回答。在你看来，是否熟悉退羅閱祇的道路呢？”

“是的，瞿曇！我很熟悉退羅閱祇的道路。”