大生義經

我听到这样的教诲：

有一次，佛陀在俱卢聚落，与众多比丘在一起。那时，尊者阿难独自一人在一处，夜晚时分心中思考：“所有因缘生起的法则，其意义非常深奥，难以理解，只有佛世尊，具备完全正确的知识，能够很好地解释。”这样想后，到了第二天清晨，他离开自己的地方前往佛陀所在之处。到达后，他以头触地敬礼佛陀的脚，问候佛陀后退到一旁，然后对佛陀说：“世尊！我独自一人在一处，夜晚时分心中思考，因缘生起的法则非常深奥难以理解，希望佛世尊能为我解释。”

那时，世尊对阿难说：“正是这样，正是这样。那些因缘生起的法则非常深奥微妙，难以看见、理解，也难以用心思去观察，只有那些圣者具备善巧的智慧才能分辨，不是愚昧的人所能了解的。为什么呢？因为愚昧的众生，在这一世和来世中，死亡后又再次出生，就这样在轮回中不断循环，都是由于不了解因缘生起的法则。阿难！你应该知道所有事物都是因为因缘相互依存而生起，因此轮回无法断绝。所谓因缘生起的法则，就是指老和死，因为有生作为因缘，就会有老和死；如果没有生，哪里会有老和死呢？因此，生因缘相互依存而生起。比如，因为水族的因缘而有水族的生起，因为飞禽的因缘而有飞禽的生起，因为各类众生的因缘而有各类众生的生起，甚至因为人类的因缘而有人类的生起，因此，这些众生因为各种因缘而相互依存而生起。阿难！你应该知道这种生起的法则，是虚假的法则，不是最终的真理，这种聚集、这种因、这种生、这种缘，因此有老和死，因此老和死也不是最终的真理。

再者，生法依赖什么因缘而起？就是有法作为因缘。因为有法的存在，生法随之产生；如果没有有法，生法又怎能出现呢？因此，正如前面所说，有法使得各种生命形态连续不断地产生，不会中断。阿难！你应当明白，这个有法，实际上是虚妄的法，不是究竟的法。这些集合、这些因、这些生、这些缘，都是生法的起因，因此生法也不是究竟的法。

再者，有法依赖什么因缘而起？就是取法作为因缘。因为取法的存在，有法随之产生；如果没有取法，有法又怎能出现呢？阿难！你应当明白，这个取法，实际上是虚妄的法，不是究竟的法。这些集合、这些因、这些生、这些缘，都是有法的起因，因此有法也不是究竟的法。

再者，取法依赖什么因缘而起？就是爱法作为因缘。因为有爱的存在，取法随之产生；如果没有爱法，取法又怎能出现呢？阿难！你应当明白，因为爱的缘故，就会产生渴望，渴望作为因缘就会产生所得，因为所得，心就无法决定，由于无法决定就不会感到满足。因为内心不满足，就会产生贪爱，由于贪爱的缘故，就会产生我见，我见产生后就会有所取著，取著作为因缘心就会散乱，由于散乱就会引发妄语、争论、斗争，因此因缘就会造作各种不善的业。这些业都是因为散乱而产生的；如果没有散乱，这些业就不会产生。这个散乱法依赖什么因缘而起？就是取著作为因缘。因为取著，心就会散乱；如果没有取著，散乱又怎能出现呢？这个取著法依赖什么因缘而起？就是我见作为因缘，取著才会产生；如果没有我见，就不会有取著。

这种自我观念是如何产生的呢？它源于对事物的贪爱和执着。如果没有这种贪爱和执着，就不会有自我观念。那么，这种贪爱和执着又是如何产生的呢？它源于内心的永不满足。因为内心永不满足，所以产生了贪爱和执着；如果内心感到满足，就不会产生贪爱和执着。这种永不满足的心态是如何产生的呢？它源于对事物的不确定感。因为不确定，所以永不满足；如果内心确定了，就会感到满足。这种不确定感是如何产生的呢？它源于对事物的渴望和追求。因为渴望和追求，所以感到不确定；如果没有渴望和追求，内心就会确定。这种渴望和追求是如何产生的呢？它源于对事物的贪爱。因为贪爱，所以产生渴望和追求；如果没有贪爱，就不会有渴望和追求。所有这些现象，都是因为贪爱和渴望相互依存而不断产生。要知道，贪爱有两种，即对感官享受的贪爱和对存在状态的贪爱，这两种贪爱会导致各种错误。阿难！要知道，这种贪爱是不真实的，不是最终的真理。这种贪爱是因缘聚合的结果，是无明和执着的根源，也是取法的产生。因此，取法也不是最终的真理。

再次，对佛法的执着是由什么引起的呢？那就是接受戒律。因为接受了戒律，就会产生对佛法的执着；如果没有接受戒律，哪里会有对佛法的执着呢？阿难！你应当知道，这种接受戒律，其实是不真实的，不是最终的真理。这种执着是由因缘条件引发的，因此对佛法的执着也不是最终的真理。

再次，接受戒律是由什么引起的呢？那就是感官接触。因为有了感官接触，就会产生接受戒律；如果没有感官接触，哪里会有接受戒律呢？因此，眼睛接触外界，内心就会产生各种感受，包括愉悦的感受、痛苦的感受和不苦不乐的感受。同样，耳朵、鼻子、舌头、身体和意识的接触，也会在内心产生各种感受。这些感受都是由感官接触引发的。阿难！你应当知道，这种感官接触，其实是不真实的，不是最终的真理。这些感受是由因缘条件引发的，因此接受戒律也不是最终的真理。

再次，触法的因缘是什么？是六处。因为六处的存在，触法随之产生；若没有六处，触法又怎能存在？阿难！你应当明白，这六处的法则是虚妄的，不是究竟的。因为这些集合、这些因、这些生、这些缘，触法才得以产生，因此触法也不是究竟的。

再次，六处的因缘是什么？是名色。因为名色的存在，六处随之产生；若没有名色，六处又怎能存在？所谓名色，指的是色法和心等法的积聚，这些名色与识法相互为因缘，和合而生，这就是名色。阿难！你应当知道，名色法是虚妄的，不是究竟的。因为这些集合、这些因、这些生、这些缘，六处才得以产生，因此六处也不是究竟的。

再次，名色法的因缘是什么？是识法。因为识法的存在，名色随之产生；若没有识法，名色又怎能存在？所谓识法，最初在母胎中受生，依羯邏藍而居，识法一旦具备，就不再增减。识法因因缘而生起诸蕴，这样名色就圆满具足。你应当明白，这识与那些名色，相互为因缘而得以生起。

再次，应当明白，这个意识的缘起就是名色，因此意识是名色的缘起，名色也是意识的缘起。正因为这样，苦果才会生起，苦果一旦生起，就会有老死相续而转。由此聚集、由此因、由此生、由此缘，所以苦果是虚妄法，不是究竟的。像这样，因缘分，意识缘起名色，名色缘起六处，六处缘起触，触缘起受，这样就会形成一大苦蕴的聚集。