受歲經

我听到这样的话：

曾经有一次，婆伽婆在罗叶祇迦兰陀竹园，和大比丘群一起度过岁末。那时，尊者大目揵连对比丘们说：“各位！比丘度过岁末，你们应该讲解、教导、警告、关心，这是最重要的原因。为什么呢？各位！有些人固执己见，难以教导，同时又陷入恶法，这些人被称为梵行者，他们不会讲解、教导、警告、关心，这些人是最重要的。那么，各位！什么是固执己见，难以教导呢？就是那些梵行者，他们不会讲解、教导、警告、关心，这些人是最重要的。各位！有些人恶意寻求，同时又陷入恶法。各位！那些恶意寻求，同时又陷入恶法的人，他们固执己见，难以教导，他们沾染了欲望、愤怒、贪婪、嫉妒，不放弃奉承、欺骗，没有羞耻感，没有悔过的心，口出恶言。比丘说完话后，他们会回去传播这些话，比丘说完话后，他们会向很多人说，比丘说完话后，他们会诽谤，每个人都有自己的话要说，然后在外面说，愤怒的心结越来越大，广泛地与恶知识、恶伴侣在一起，不知道感恩，不知道反省。各位！那些不知感恩，不知反省的人，他们固执己见，难以教导，这就是各位固执己见，难以教导的法。

所谓的梵行者，他既不说教，也不指导，也不告诫，也不怀念，这样的人被认为是最优秀的。各位贤者！比丘应该自我反思。各位贤者！对于那些恶求和陪伴恶求的人，我不会去怀念他们；如果我也恶求和陪伴恶求，他们也不会怀念我。比丘应该保持平等的观察，不应该去恶求，应该学习这个。如此沾染欲望、愤怒、贪婪、嫉妒，不放弃奉承、欺骗、幻想，没有羞耻心、没有恶结，口头上说恶结。比丘说完话后回应他的话，比丘说完话后向多人说，比丘说完话后而诽谤，各有所说而外传之，愤怒而广泛地与恶知识和恶伴侣在一起，不知感恩、不知反复。各位贤者！对于那些不知感恩、无反复的人，我不会去爱他们；如果我不知感恩、无反复，他们也不会怀念我。比丘应该保持平等的观察，不应该做无反复的事，应该学习各位贤者。

如果一个比丘还没有接受过完整的教育，国王应该教导他、指导他、爱护他，因为他是最重要的。为什么呢？因为有些人在没有反思和教育的情况下就已经具备了梵行（圣行），这样的人应该被教导、指导和爱护，他们被认为是最优秀的。怎样的人没有反思却与教法相符呢？就是那些已经具备梵行的人，他们应该被教导、指导和爱护，因为他们被认为是最优秀的。在这里，有些人天生没有恶意，也不与恶意为伍。这样的人，他们的行为没有反复无常，他们不贪恋、不愤怒、不嫉妒，不奉承、不虚伪，不无耻、不怀恨，说话也不带恶意。

比丘已经不会回应别人的言语，也不会对多人说话，不会说坏话，每个人都有自己的话语，不会因为愤怒而扩散这些话，不会和坏的知识或坏的伙伴在一起，不会没有恩情，也不会反复无常。各位贤者！这说明这个人与教法一致，这是作为贤者与教法一致的表现。那些与修行一致的人，应当被教导、被教授、被提醒要有爱心，因为这个人是最优秀的。各位贤者！比丘应当自我反思。各位贤者！这个人没有恶意的追求，也不与恶意的追求相伴，这是我所关注的；如果我没有恶意的追求，也不与恶意的追求相伴，他也会这样看待我。比丘应当持平等心，不应有恶意的追求，应当学习这样做。如此，不被欲望染污、不生气、不嫉妒，不放弃、不阿谀奉承、不幻想，不无羞耻，没有怒气，也不会口出怒言。

比丘说话后不再回应，不对多人说话，不说坏话，每个人都有自己的话题，不带有愤怒地扩展话题，不和坏人或坏伙伴在一起，不是没有恩情，也不是没有反复无常。各位贤者！那个人既有恩情又不反复无常，是我所喜爱的；如果我也有恩情且不反复无常，他也会喜欢我，我作为比丘应当持平等观，有恩情且不反复无常，应当学习这样做。

各位贤者！比丘通过观察已经获得很多益处，我是否应该和追求恶事的人在一起？通过观察，比丘知道自己和追求恶事的人在一起；那人不会感到高兴，而会想要停止这种行为。各位贤者！比丘通过观察知道，我不应该和追求恶事的人在一起，那人便会感到高兴，清洁而纯净，这是佛陀的境界和行为。就像有眼之士用非常干净的镜子观察自己的脸，看到脸上有污垢就不高兴，想要去除污垢。如果看不到污垢，他会感到高兴和清洁，看到后会高兴地行动。同样，比丘通过观察知道，我不应该和追求恶事的人在一起，那人会感到高兴，清洁而纯净，这是佛陀的境界和行为。

如果一个人沉迷于欲望，就会居住在欲望之中，如果不沉迷于欲望，就不会居住在欲望之中。如果一个人怀有怒恨，就会居住在怒恨之中，如果不怀怒恨，就不会居住在怒恨之中。如果一个人心存吝啬和嫉妒，不愿意放弃，就会居住在这种状态中，如果不心存吝啬和嫉妒，就不会居住在这种状态中。如果一个人常常奉承和欺骗，就会居住在这种幻象中，如果不奉承和欺骗，就不会居住在这种幻象中。如果一个人既不羞耻也不知廉耻，就会居住在这种状态中，如果有羞耻感，就不会居住在这种状态中。如果一个人言语中充满愤怒和敌意，就会居住在这种状态中，如果言语中没有愤怒和敌意，就不会居住在这种状态中。如果一个比丘说过的话后来又回应，就是居住在这种状态中，如果不回应，就不会居住在这种状态中。如果一个比丘对多人说过的话，就是居住在这种状态中，如果不对多人说，就不会居住在这种状态中。如果一个比丘说过的话后来诽谤他人，就是居住在这种状态中，如果不诽谤，就不会居住在这种状态中。如果一个人说的话总是与他人的话不一致，就是居住在这种状态中，如果说的话与他人一致，就不会居住在这种状态中。如果一个人怀有怒恨，就会与坏人为伍，如果不怀怒恨，就不会与坏人为伍。如果一个人不知道感恩和变化，就会居住在这种状态中，如果知道感恩和变化，就不会居住在这种状态中。

各位贤者！当比丘观察并知道，我生活中没有感恩和反思，他们就会感到不高兴，并希望停止这种状态。各位贤者！当比丘观察并知道，我生活中有感恩和反思，他们就会感到高兴、纯洁和清白，按照佛陀世尊的境界行事，自己看到后也会乐于行动。就像，各位贤者！有眼睛的人用清洁的镜子照自己的脸。各位贤者！有眼睛的人看到自己的脸上有污垢，他就会感到不高兴，并希望停止这种状态。各位贤者！这位有眼睛的人，如果看不到自己的脸上有污垢，他就会感到高兴和清洁，看到后也会乐于行动。同样，各位贤者！当比丘观察并知道，生活中没有感恩和反思，他们就会感到不高兴并希望停止。各位贤者！当比丘观察并知道，我生活中有感恩和反思，他们就会感到高兴、纯洁和清白，按照佛陀世尊的境界行事。看到后会乐于行动，乐于行动后感到喜悦，喜悦后全身心投入，全身心投入后感到安乐，安乐后心意坚定，心意坚定后真正了解和看待事物，了解和看待事物后不再厌倦，不再厌倦后没有烦恼，没有烦恼后得到解脱，解脱后获得解脱的真知，生命的轮回结束，修行圆满，一切已完成，不再有后世的生存，真正理解了事物的真相。

贤者目犍连就是这样说的，那些比丘们听到尊者目犍连的话，都感到非常高兴和快乐。