離睡經
西晉 竺法護譯1卷CBETA T0047少于一万字 13 min 白话文由 GPT-4 翻译
佛說離睡經
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是：
我听到这样的故事：
一時，婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼時，尊者大目乾連在摩竭善知識村。彼尊者大目乾連，獨在靜處經行而睡，世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡。彼時世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，猶若力士屈申臂頃，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，在尊者大目乾連前。彼時世尊從三昧起，告尊者大目乾連曰：「汝目乾連！汝目乾連！汝欲睡？」「唯然。世尊！」「為何以念而欲睡耶？莫行想，莫分別想，莫多分別，如是睡當離。
有一次，佛陀在鹿野苑的尸牧摩鼻量地方。那时，大目乾连尊者在摩竭国的善知识村。大目乾连尊者独自一人在安静的地方经行，却睡着了，世尊知道大目乾连尊者独自一人在安静的地方经行时睡着了。当世尊知道大目乾连尊者独自一人在安静的地方经行并已睡着后，就像他的形象一样，进入了三昧正受的状态，用三昧的心意，就像力士伸展和弯曲手臂一样迅速，世尊也是如此，在鹿野苑的尸牧摩鼻量地方突然消失，出现在摩竭国的善知识村，在大目乾连尊者面前。那时，世尊从三昧中醒来，对大目乾连尊者说：“你，大目乾连！你，大目乾连！你想睡觉吗？”“是的，世尊！”“为什么你带着念头想要睡觉呢？不要有想法，不要有分别的想法，不要过多地分别，这样睡眠就会消失。”
汝若睡不離者，汝，目乾連！如所聞法，如所誦法，廣當誦習，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！如所聞法，如所誦法，當廣為他說，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！如所誦法，如所聞法，意當念當行，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當以冷水洗眼及洗身支節，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當以兩手相挑兩耳，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當起出講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當在空處仿佯行，當護諸根，意念諸施，後當具想，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當還離仿佯，舉尼師壇敷著床上，結跏趺坐，如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當還入講堂，四疊敷欝多羅僧著床上，舉僧伽梨著頭前，右脇著床上，足足相累，當作明想，當無亂意，常作起想思惟住。
如果你无法摆脱睡眠的困扰，目犍连！你应该像你听到的教法一样，像你背诵的教法一样，广泛地背诵和练习，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该像你背诵的教法一样，像你听到的教法一样，广泛地向他人讲解，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该将你背诵和听到的教法铭记在心，并付诸实践，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该用冷水洗眼和身体，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该用双手搓揉耳朵，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该起身离开讲堂，向四周看并观察星宿，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该在空旷的地方漫步，保护你的感官根门，思考你的布施，然后集中你的思绪，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该返回并继续漫步，将尼师壇铺在床上，盘腿坐下，这样睡眠就会远离你。如果睡眠仍然困扰你，目犍连！你应该重新进入讲堂，将四层欝多羅僧铺在床上，将僧伽梨放在头前，侧卧，脚跟相叠，保持清醒的思考，不要有杂乱的思绪，持续地保持警觉和专注。
「汝，目乾連！莫樂床、莫樂右脇眠、莫樂睡、莫樂世間恭敬以為味。何以故？目乾連！我不說近一切法，我亦不說不近一切法。云何，目乾連！我說不近一切法？汝，目乾連！我說不親近白衣。目乾連！若親近白衣住者，但有論俱不與誦俱，因彼論便有諛諂憍慢，因有憍慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝，目乾連！若有不息已，三昧便遠離，是為，目乾連！我說此不親近法。云何，目乾連！我說親近法？目乾連！當至靜處草蓐為床，默然不言，遠離諸惡、離人眾，常當坐思惟。是為，目乾連！我說親近法。
你，目犍连！不要贪恋床榻，不要贪恋侧卧睡眠，不要贪恋睡眠，不要贪恋世间的恭敬和享受。为什么呢？目犍连！我不说接近一切法，我也不说不接近一切法。那么，目犍连！我所说的不接近一切法是什么意思？你，目犍连！我所说的不接近，是指不接近在家人。目犍连！如果修行者接近在家人，就会陷入世俗的议论和诵读之中，因为这些议论就会产生谄媚、傲慢，因为傲慢就会产生嫉妒，因为嫉妒就无法达到内心的平静。你，目犍连！如果内心无法平静，那么三昧就会远离，这就是我所说的不接近法。那么，目犍连！我所说的接近法是什么意思？目犍连！应当前往安静的地方，以草为床，保持沉默，远离各种恶行、远离人群，常常静坐深思。这就是我所说的接近法。
「目乾連！若入村乞食，當莫求利報，當莫求恭敬。汝，目乾連！息利報恭敬意已，當入村乞食。汝，目乾連！入村乞食，當莫以想入他家。何以故？目乾連！居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『誰有向此居士護說我，而令居士不共我言？』便有恚心，有恚已便有貢高，因有貢高便有不息。目乾連！有不息意已，便遠離三昧。汝，目乾連！若說法時當莫見勝負，當作不勝意。若作勝意便有多論，因多論便有貢高，因貢高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目乾連！不息已，我說遠離三昧。汝，目乾連！若說法時當作有益，當決定說，當莫非他說，當如師子吼論。如是，目乾連！當如是學。
目犍连！当你进入村庄乞食时，不要寻求利益回报，不要寻求他人的恭敬。你，目犍连！放下对利益回报和恭敬的追求后，才应进入村庄乞食。你，目犍连！在乞食时，不要带着期待进入他人家中。为什么呢？目犍连！在家居士的生活中充满了世俗的纠缠。如果一个比丘进入居士家中而没有得到交谈的机会，他可能会这样想：“是谁在这位居士面前说我的坏话，导致居士不与我交谈？”这样就会心生愤怒，一旦愤怒，就会变得自高自大，自高自大之后心就无法平静。目犍连！心不平静，就会远离正定。你，目犍连！在讲法时，不要有胜负之心，不要有争胜之意。如果怀有争胜之心，就会引发许多无谓的争论，争论多了就会自高自大，自高自大之后就会嫉妒，嫉妒之后心就无法平静。目犍连！心不平静，我告诉你，这将远离正定。你，目犍连！在讲法时，应当有益，要坚定地讲，不要诋毁他人，要像狮子吼那样讲述法理。目犍连！你应该这样学习。
於是尊者大目乾連從坐起，一面著衣，叉手向世尊，白世尊曰：「唯世尊！云何比丘，至竟盡、至竟無垢、至竟行梵行？」
于是，尊者大目犍连从座位上站起来，整理好衣服，双手合十向佛陀致敬，并问佛陀：“尊敬的世尊，比丘如何能够达到究竟的尽头、究竟的无垢、究竟的梵行呢？”
「此目乾連！若比丘所有病痛，若苦若樂若不苦不樂，當觀彼痛是無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是正，當觀是止住處，當如是觀彼痛。當觀彼痛無常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡，當觀是止，當觀是止住；便不著此世間，不著已便不恐怖，不恐怖已捨有餘般涅槃，生便盡，梵行已成，所作已辦，名色已有知如真。是為，目乾連比丘！至竟盡、至竟無垢、至竟梵行、至竟行梵行。」
“大目犍连，如果比丘遇到任何身体的痛苦，无论是痛苦、快乐、不痛苦也不快乐，他应当观察这些感受是无常的，是会消逝的，是无染的，是会终结的，是正确的，是应当停止的，是应当安住的。他应当这样观察这些感受。当他观察到这些感受是无常的，是会消逝的，是无染的，是会终结的，是应当停止的，是应当安住的；他就不会执着于这个世界，不执着就不会感到恐惧，不恐惧就会放下一切，达到无余涅槃。生命终结，梵行已经完成，所有行为都已经完成，对名色有了真正的认识。这就是，大目犍连，比丘如何达到究竟的尽头、究竟的无垢、究竟的梵行、究竟的修行梵行。”
佛如是說。尊者目乾連聞世尊所說，歡喜而樂。
佛陀如此教导。尊者目犍连听闻佛陀的教诲，内心充满欢喜和愉悦。
佛說離睡經
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