緣本致經

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佛說緣本致經
失譯人名今附東晉錄
聞如是:
我听到这样的说法:
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘:「愛訒深有,榮色未起,為纏沒住,亦有本栽,非無緣致。愛有耽荒,本致熟在,狂醉為受,不明觀解,是名癡本。
有一次,佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀告诉众比丘:“贪爱深重,荣华未现,便被烦恼所束缚,也有其根本,不是无缘无故而至。贪爱有其荒谬之处,其根本成熟存在,因狂乱和沉醉而接受,不明确观念和悟解,这就是愚痴的根本。
「癡緣所生,亦為有本。何等為本?眩曜色聲,五蓋馳惑,斯生癡本矣。
愚痴是由因缘所生,它也有其根本。什么是根本呢?被眩惑的色声所迷惑,五盖覆盖心性,由此产生了愚痴的根本。
「五蓋蔽冥,致影沈吟,亦為有本。何等為本?三惡種牽,斯謂為本。
五盖遮蔽了心性,导致心影沉吟,这也有其根本。什么是根本呢?三恶的种子牵引着,这就是其根本。
「三惡栽習,亦為有本。何等為本?不攝根識,斯亦為本。
三恶的种子和习气,也有其根本。什么是根本呢?不控制根识,这也是其根本。
「不攝根識,緣致有本。何等為本?謂非所應念,專候不已,斯謂本也。
不能控制根本识,导致有其本源。什么是本源?指的是不应该去思念的事物,却持续不断地期待,这就是本源。
「非應所念,亦從本緣,不為無本。何等為本?不從正信,迷於所向,斯謂本也。
所念非应,也源于本緣,并非无根无据。什么是本?不从正信出发,迷失于所追求的方向,这就是本。
「不信從謬,亦有緣致,非為無本。何等為本?惡師所引,非法聽受,斯謂為本。
不信从谬误,也有其因缘,并非无根无据。什么是本?被恶师引导,接受非法的教诲,这就是本。
「非正失聽,亦有緣本。何等為本?違背賢聖英之聚,斯謂為本。
非正之听,也有其因缘本緣。什么是本?背离贤圣和英才的群体,这就是本。
「乖錯賢緣致違背,亦為有本。何等為本?失於戴仰虛心集樂,斯謂本矣。如是,比丘!夫失賢眾清高之聚,身口意行視聽惑滿,胸心閉塞矣。以非法見,信向毀矣。正道負背則邪見增,邪見增則內攝喪,內攝喪則三惡興恣,三惡興恣則五蓋盈滿,五蓋盈滿則癡本足,癡本足則愛受盛,以斯轉種增著猗有,塵染無際矣。
违背贤者和杰出之人的因缘,也是有所根据的。什么是根据呢?失去了对仰慕和虚心的执着,以及对集乐的渴望,这就是根本。因此,比丘啊!如果失去了贤者清净的团体,身口意的行为就会充满迷惑,心胸闭塞。由于错误的见解,信仰和归依就会受到破坏。背离正道,邪见就会增长;邪见增长,内心就会丧失,内心丧失,三种恶劣的行为就会肆意妄为;三种恶劣的行为肆意妄为,五种障碍就会充满;五种障碍充满,愚痴的基础就会牢固;愚痴的基础牢固,贪爱就会强烈,因此,随着这种转变,执着和染污就会无限增长。
「度世明慧,昇于脫要,亦為有本。何謂度世智慧解脫之本?七覺法妙,謂為致本。
能够超越世间的智慧,达到解脱的关键,也是有所根据的。什么是超越世间智慧解脱的根本呢?七种觉悟的法门是精妙的,这就是达到根本的方法。
「七覺鏡照,亦為有本。何等為本?謂四意止,斯則覺本。
七种觉悟如同明镜照耀,也是有所根据的。什么是根据呢?就是指四种正念的修行,这就是觉悟的根本。
「四意靜止,由從有本,非無有本。其義焉在?謂清淨潔妙,其行在三。
「四种意趣的静定,源于有其根本,并非无根无据。其意义何在?指的是纯净而美妙,其实践在于三学。
「三清淨行,亦為有本,非無有本。本義為何?謂守攝諸根,斯則為本。
「守攝諸根,亦為有本,非無有本。本義為何?謂鏡鑑玄照,斯為本念矣。
「本念照往,亦為有本,緣致入正。何等為本?本念造勝,謂之樹信。
「信亦有本,不為無本。何等信本?謂多聞經道次第典要,斯謂為本。
「聞於經法,亦為有本,不為無本。何等聞法?謂賢行澄清業真者也。
「賢者清淨,亦為有本。何等為本?謂行清真潔白之聚。
「如是,比丘!賢者集勝依附明哲,奉事多聞能致信本,信本已立便得正念,正念已樹守攝諸根,根守已建登三行淨,已三清淨便四意止,四意止立便七覺意;七覺意成立,是即無為解脫度世。」
佛說如是,弟子受行。
佛說緣本致經
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