緣本致經
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佛說緣本致經
失譯人名今附東晉錄
聞如是：
我听到这样的话：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸比丘：「愛訒深有，榮色未起，為纏沒住，亦有本栽，非無緣致。愛有耽荒，本致熟在，狂醉為受，不明觀解，是名癡本。
在一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园里。佛陀告诉众比丘说：“对于深深的爱恋，虽然荣华富贵还未出现，但已经被其纠缠牵绊，这是因为有其根源，不是无缘无故的。爱情会让人沉迷，这种沉迷的根源已经存在，人们因此而疯狂，醉心其中，无法明智地观察和理解，这就是愚痴的根源。”
「癡緣所生，亦為有本。何等為本？眩曜色聲，五蓋馳惑，斯生癡本矣。
由于愚痴的因缘而产生，也有其根源。什么是根源呢？就是被五色、五声等五欲所迷惑，这就是愚痴的根源。
「五蓋蔽冥，致影沈吟，亦為有本。何等為本？三惡種牽，斯謂為本。
"五种烦恼遮蔽了我们的心灵，使我们陷入迷茫和困惑，这些都是有根源的。什么是根源呢？就是三种恶行的牵引，这就是根源。
「三惡栽習，亦為有本。何等為本？不攝根識，斯亦為本。
三种恶习也有其根源。什么是根源呢？就是没有控制自己的根本意识，这就是根源。
「不攝根識，緣致有本。何等為本？謂非所應念，專候不已，斯謂本也。
如果不控制我们的感官和意识，就会产生依赖。什么是依赖呢？就是对那些不应该去想的事情，却一直在等待、期待，这就是所谓的依赖。
「非應所念，亦從本緣，不為無本。何等為本？不從正信，迷於所向，斯謂本也。
“并不是所有的想法都应该去思考，它们也是源于根本的因缘，而并非无源无基。那么什么是根本呢？就是不从正确的信念出发，对目标迷茫不清，这就是所谓的根本。”
「不信從謬，亦有緣致，非為無本。何等為本？惡師所引，非法聽受，斯謂為本。
“不相信的错误观念，也是有其原因的，并非无源无本。那么什么是它的源头呢？就是被邪恶的导师所误导，接受了不合法的教导，这就是它的源头。”
「非正失聽，亦有緣本。何等為本？違背賢聖英俊 之聚，斯謂為本。
「如果一个人没有正确地听从，这也有其原因。什么是原因呢？违背了聚集在一起的贤圣和英俊之人，这就是原因。
「乖錯賢俊 緣致違背，亦為有本。何等為本？失於戴仰虛心集樂，斯謂本矣。如是，比丘！夫失賢眾清高之聚，身口意行視聽惑滿，胸心閉塞矣。以非法見，信向毀矣。正道負背則邪見增，邪見增則內攝喪，內攝喪則三惡興恣，三惡興恣則五蓋盈滿，五蓋盈滿則癡本足，癡本足則愛受盛，以斯轉種增著猗有，塵染無際矣。
「因为误解贤俊而导致背离，这也有其根源。什么是根源呢？是因为缺乏虚心学习和寻求快乐的态度，这就是根源。比丘们，如果失去了贤者和清高人群的聚集，身体、言语、意念和行为都会充满迷惑，心胸也会变得封闭。由于错误的见解，信仰也会受到破坏。正道被背弃，邪见就会增加，邪见增加，内心的收敛就会丧失，内心收敛丧失，三种恶行就会肆无忌惮地增长，三种恶行肆无忌惮地增长，五种障碍就会充满，五种障碍充满，愚痴的根基就会坚固，愚痴根基坚固，对苦的爱就会增长，由此转生的种子就会增多，灵性就会被尘世污染无边无际。
「度世明慧，昇于脫要，亦為有本。何謂度世智慧解脫之本？七覺法妙，謂為致本。
「提升世间的智慧和明慧，达到解脱的境界，这也有其根源。什么是世间智慧解脫的根源呢？七种觉悟的法则是妙法，被认为是达到根源的方法。
「七覺鏡照，亦為有本。何等為本？謂四意止，斯則覺本。
"七觉镜照，也有其根源。什么是根源呢？就是指四意止，这就是觉的根源。
「四意靜止，由從有本，非無有本。其義焉在？謂清淨潔妙，其行在三。
四个意识的静止，是源于有根本的，而不是没有根本的。这个意义在哪里呢？就是指清净、洁净、妙好，其实践在三个方面。
「三清淨行，亦為有本，非無有本。本義為何？謂守攝諸根，斯則為本。
「守攝諸根，亦為有本，非無有本。本義為何？謂鏡鑑玄照，斯為本念矣。
「本念照往，亦為有本，緣致入正。何等為本？本念造勝，謂之樹信。
「信亦有本，不為無本。何等信本？謂多聞經道次第典要，斯謂為本。
「聞於經法，亦為有本，不為無本。何等聞法？謂賢行澄清業真者也。
「賢者清淨，亦為有本。何等為本？謂俊 行清真潔白之聚。
「如是，比丘！賢者集勝依附明哲，奉事多聞能致信本，信本已立便得正念，正念已樹守攝諸根，根守已建登三行淨，已三清淨便四意止，四意止立便七覺意；七覺意成立，是即無為解脫度世。」
佛說如是，弟子受行。
佛說緣本致經
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