本相猗致經
後漢 安世高譯1卷CBETA T0036少于一千字 10 min 白话文由 GPT-4 翻译
佛說本相猗致經
後漢安息國三藏安世高譯
聞如是：
听我讲述这个故事：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「本有愛不見不了，今見有從有愛，設是本有愛無有今為有，今見分明。從是本因緣，令致有愛，有愛，比丘！從致有本，不為無有本。何等為，比丘！從有愛致本？謂為癡。
有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀告诉比丘们：“原本的贪爱是看不见的，无法明了。但现在因为贪爱而有所显现，如果原本的贪爱不存在，现在就不会有。现在这种贪爱是清晰可见的。这是因为因缘的作用，导致了贪爱的存在。贪爱，比丘们！是因为因缘而产生的，不是无缘无故就有的。那么，比丘们！贪爱是由什么因缘产生的呢？是因为无明。
「癡亦，比丘！有從致本，不為無有本。何等為，比丘！癡有本從致？謂為五蓋。
“无明，比丘们！也是有因缘而产生的，不是无缘无故就有的。那么，比丘们！无明是由什么因缘产生的呢？是因为五盖。
「五蓋，比丘！亦從有本致，不為無有本。何等為，比丘！五蓋從有致？謂為三惡行。
“五盖，比丘们！也是有因缘而产生的，不是无缘无故就有的。那么，比丘们！五盖是由什么因缘产生的呢？是因为三种恶行。
「三惡行，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！三惡行本從致？謂為不攝根。
“比丘，三恶行也有其根本原因，它们不是无缘无故产生的。那么，比丘，三恶行的根本原因是什么呢？那就是没有控制好自己的感官。
「不攝根，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不攝根從致？謂非本念故。
“比丘，没有控制好自己的感官也有其根本原因，它们不是无缘无故产生的。那么，比丘，没有控制好感官的根本原因是什么呢？那就是没有正确地保持正念。
「非本念，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非本念從致？謂不信故。
“比丘，没有正确地保持正念也有其根本原因，它们不是无缘无故产生的。那么，比丘，没有保持正念的根本原因是什么呢？那就是缺乏信仰。”
「不信，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不信本從致？謂惡非法聞故。
“比丘，不信并非无缘无故，它有其根本原因。那么，比丘，不信的根本原因是什么呢？是因为听闻了恶法和非法。
「非法聞，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非法聞本從致？謂非賢者人事。
“比丘，听闻恶法和非法也不是无缘无故的，它同样有其根本原因。那么，比丘，听闻恶法和非法的根本原因是什么呢？是因为与不贤者交往。
「非賢者亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非賢者從致？謂非賢者人共會樂。
“比丘，与不贤者交往也不是无缘无故的，它同样有其根本原因。那么，比丘，与不贤者交往的根本原因是什么呢？是因为喜欢与不贤者共处并从中得到乐趣。”
「如是，比丘，已不賢者聚會滿，令不賢者事滿；已不賢者事滿，令非法滿；已非法滿，令不信滿；已不信滿，令非本念滿；已非本念滿，令不攝根滿；已不攝根滿，令三惡行犯法滿；已三惡行犯法滿，令五蓋滿；已五蓋滿，令癡滿；已癡滿，令有世間愛滿。如是愛樂滿，稍轉稍轉猗增有。
就像这样，比丘，当不贤者的集会充满时，不贤者的行为就会充满；当不贤者的行为充满时，不正确的法则就会充满；当不正确的法则充满时，不信任就会充满；当不信任充满时，不正确的本念就会充满；当不正确的本念充满时，不控制感官就会充满；当不控制感官充满时，身、口、意的三恶行就会充满；当三恶行充满时，五盖就会充满；当五盖充满时，愚痴就会充满；当愚痴充满时，对世间的贪爱就会充满。这样，对世间的贪爱和欣赏充满，逐渐逐渐地增长。
「度世智慧解脫亦有本，不為無有本。何等為度世智慧解脫本？謂七覺意為本。
渡过世间的智慧和解脱也有其根本，不是没有根本的。什么是渡过世间的智慧和解脱的根本呢？就是七觉支作为根本。
「七覺意從有本，不為無有本。何等為七覺意從有本？謂為四意止。
七觉支也有其根本，不是没有根本的。什么是七觉支的根本呢？就是四念处。
「四意止從有本，不為無有本。何等為，比丘！四意止從有本？謂三清淨行。
「三清淨，比丘！亦有本從行，不為無有本。何等為，比丘！三清淨有本？謂為守攝根。
「守攝根亦有本，不為無有本。何等為，比丘！守攝根有本？謂為本念故。
「本念，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！本念本？謂為信本。
「信本，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！信本有本？謂聞法經本。
「聞法經亦有本，不為無有本。何等為聞法經本？謂事賢者本。
「事賢者亦有本，不為無有本。何等為事賢者有本？謂賢者聚本。
「如是，比丘！聚賢者能得事賢者；已事賢者，便聞法言；已聞法言，便致信本；已致信本，便得念本；已得念本，便攝守根；已攝守根，便得三清淨；已有三清淨，便得四意止；已得四意止本，便有七覺意；已有七覺意，便有無為解脫得度世。如是解脫度世，轉轉本，令得度世。」
佛說如是，弟子受行。
佛說本相猗致經
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