本相猗致經
後漢 安世高譯1卷CBETA T0036少于一千字 10 min 白话文由 GPT-4 翻译
佛說本相猗致經
後漢安息國三藏安世高譯
聞如是：
我听到这样的事情：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛便告比丘：「本有愛不見不了，今見有從有愛，設是本有愛無有今為有，今見分明。從是本因緣，令致有愛，有愛，比丘！從致有本，不為無有本。何等為，比丘！從有愛致本？謂為癡。
曾经有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。佛陀对比丘们说：“原本有的爱是看不见、无法了解的，现在看到的是从有爱中产生的。假设原本有的爱现在不存在，现在看到的就很明显。这是因为原本的因缘，导致了有爱，有了爱，比丘们！从有爱中产生的原本，不是没有原本。那么，比丘们！从有爱中产生的原本是什么呢？那就是痴。”
「癡亦，比丘！有從致本，不為無有本。何等為，比丘！癡有本從致？謂為五蓋。
愚痴，比丘们！它是有源头的，不是无源无本的。那么，比丘们！愚痴是从何处产生的呢？就是从五蓋产生的。
「五蓋，比丘！亦從有本致，不為無有本。何等為，比丘！五蓋從有致？謂為三惡行。
"比丘们，五蓋是有根源的，不是无源无基的。那么，比丘们，五蓋是如何有源头的呢？这就是指三种恶行。"
「三惡行，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！三惡行本從致？謂為不攝根。
"比丘们，三种恶行都有其根源，不是无源无因的。那么，比丘们，什么是三种恶行的根源呢？那就是不约束自己的行为。"
「不攝根，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不攝根從致？謂非本念故。
“如果不控制自己的感官，比丘！也有可能因此产生烦恼，这并不是没有原因的。那么，比丘！什么情况下会因为不控制感官而产生烦恼呢？那就是因为没有专注的心。”
「非本念，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非本念從致？謂不信故。
“并非所有的想法，比丘们，都是源于自身，也有一些想法是由外在因素引发的，并不是说所有的想法都是无源的。那么，比丘们，什么样的想法是由外在因素引发的呢？那就是由于缺乏信念。”
「不信，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！不信本從致？謂惡非法聞故。
“不要怀疑，比丘们！也有因果关系的存在，不是没有因果关系。什么是因果关系的存在呢，比丘们？就是因为听到了不好的、不合法的事情。”
「非法聞，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非法聞本從致？謂非賢者人事。
"比丘们，那些不合法的听闻，也有其来源，并非无源无基。那么，比丘们，什么是不合法的听闻的来源呢？那就是不贤者的行为。"
「非賢者亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！非賢者從致？謂非賢者人共會樂。
"并不是只有贤者才有本源，不是没有本源的。那么，比丘，什么是非贤者的本源呢？就是指非贤者共同的欢乐。"
「如是，比丘，已不賢者聚會滿，令不賢者事滿；已不賢者事滿，令非法滿；已非法滿，令不信滿；已不信滿，令非本念滿；已非本念滿，令不攝根滿；已不攝根滿，令三惡行犯法滿；已三惡行犯法滿，令五蓋滿；已五蓋滿，令癡滿；已癡滿，令有世間愛滿。如是愛樂滿，稍轉稍轉猗增有。
就是这样，比丘们，当一个地方充满了不贤的人，就会滋生更多的不贤行为；当不贤行为满溢，就会导致违法的事情增多；当违法的事情增多，就会使人们的信仰动摇；当信仰动摇，就会使人们迷失本心；当人们迷失本心，就会使人们无法控制自己的欲望；当人们无法控制自己的欲望，就会导致三种恶行的增多；当三种恶行增多，就会使五种烦恼充满；当五种烦恼充满，就会使愚痴充满；当愚痴充满，就会使对世间的贪爱充满。如此，贪爱充满，一步步地，会使痛苦增加。
「度世智慧解脫亦有本，不為無有本。何等為度世智慧解脫本？謂七覺意為本。
"度世智慧解脫"也有其根源，并非无源无基。那么，什么是"度世智慧解脫"的根源呢？就是指七觉意。
「七覺意從有本，不為無有本。何等為七覺意從有本？謂為四意止。
"七觉意是有根源的，不是无根源的。什么是七觉意的根源呢？就是指四意止。"
「四意止從有本，不為無有本。何等為，比丘！四意止從有本？謂三清淨行。
「三清淨，比丘！亦有本從行，不為無有本。何等為，比丘！三清淨有本？謂為守攝根。
「守攝根亦有本，不為無有本。何等為，比丘！守攝根有本？謂為本念故。
「本念，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！本念本？謂為信本。
「信本，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！信本有本？謂聞法經本。
「聞法經亦有本，不為無有本。何等為聞法經本？謂事賢者本。
「事賢者亦有本，不為無有本。何等為事賢者有本？謂賢者聚本。
「如是，比丘！聚賢者能得事賢者；已事賢者，便聞法言；已聞法言，便致信本；已致信本，便得念本；已得念本，便攝守根；已攝守根，便得三清淨；已有三清淨，便得四意止；已得四意止本，便有七覺意；已有七覺意，便有無為解脫得度世。如是解脫度世，轉轉本，令得度世。」
佛說如是，弟子受行。
佛說本相猗致經
- 分卷