一切流攝守因經

听我讲述这个故事：

有一次，佛陀在拘留国的留国集会中，进行法议和深思。在那个时候，佛陀对比丘们说：“比丘们！”他们回答：“是的。”比丘们便从佛陀那里接受了教诲。佛陀接着说：“有智慧的观察者，比丘们！能够使生死的轮回终结，而没有智慧的、不观察的人则不能使轮回终结。比丘们，有智慧的观察者如何使轮回终结，而没有智慧的、不观察的人如何不能使轮回终结呢？关键在于是否正确地观察事物的本质。那些不正确观察的人，在欲望尚未产生时就让它产生，欲望一旦产生，就会不断增长而无法控制；在生死的轮回和愚痴尚未产生时就让它产生，一旦产生，就会不断增长而无法控制。比丘们，那些愚痴的人，没有听过法的人，世间的普通人，没有见过有智慧的人，也没有从有智慧的人那里听过法，没有从有智慧的人那里接受过教诲，没有从有智慧的人那里得到正确的理解，就会错误地思考。这会导致尚未产生的轮回和愚痴产生，已经产生的轮回和愚痴不断增长而无法控制。”

由于无知和不理解，如果有人让不该被思念的法被思念，而应该被思念的法则不去思念。因为不去思念应该思念的法，不该思念的法则被思念，于是贪爱的洪流就会产生。一旦贪爱的洪流产生，它就会不断增长，无法得到控制；未产生的贪爱洪流和愚痴的洪流也会随之产生，一旦产生，它们也会不断增长，无法得到控制。听我说，比丘们！那些有道德的弟子们，通过发展智慧，接受教导，并且能够分辨理解，这样的人是有知识的。那些不是本来应该思念的人，未产生的贪爱洪流会产生，已经产生的贪爱洪流会不断增长，无法得到控制；未产生的贪爱洪流和愚痴的洪流也会产生，一旦产生，它们也会不断增长，无法得到控制。而那些本来应该思念的人，未产生的贪爱洪流不会产生，已经产生的贪爱洪流能够被舍弃，未产生的贪爱洪流和愚痴的洪流也不会产生，已经产生的贪爱洪流和愚痴的洪流也能够被舍弃。如果一个人是有知识的，他就不会去思念那些不应该被思念的法，而会去思念那些应该被思念的法。因为不去思念不应该被思念的法，而去思念应该被思念的法，未产生的贪爱洪流就不会产生，已经产生的贪爱洪流就会被舍弃，未产生的贪爱洪流和愚痴的洪流也不会产生，已经产生的贪爱洪流和愚痴的洪流就会被舍弃。

也有比丘因为七种流转而产生烦恼、热恼和忧虑。这七种流转是什么？比丘啊，有的流转是因为见解的断除，有的流转是因为修行的断除，有的流转是因为远离的断除，有的流转是因为改变的断除，有的流转是因为忍耐的断除，有的流转是因为明了的断除，有的流转是因为持续正念的断除。

比丘啊，什么是因见解断除而流转？比丘，这是你听闻的：愚痴的人，没有听闻的人，世间的人，没有见到贤者，也没有从贤者那里得到解释，也没有从贤者那里得到教诲和告诫，因此他们心中有这样的非根本念头：我过去世存在吗？我过去世不存在吗？我过去世是怎样的？我过去世是如何的？未来世我将存在吗？未来世我将不存在吗？未来世我将是怎样的？未来世我将如何？这个身体是什么？是从哪里来的？将去往何处？这应当是怎样的？由于这样的非根本念头，他们对六根产生疑惑，产生各种不同的结缚。他们疑惑：这个身体是存在的吗？这个身体是不存在的吗？这就是疑惑的产生，从而执着于身体是我，是我所有的。这样的疑惑产生，执着于这是我的身体；这样的疑惑产生，执着于身体是我；这样的疑惑产生，执着于这不是我的身体，却认为这是我的身体。他们对所感知的、所说的、所做的、所改变的、所提起的、所发起的，在所有这些地方，他们的行为，无论是善是恶，都受到业力的影响，即使想要停止，也仍然会产生。

是的，比丘！煩惱导致繫縛，疑惑导致迷惑，错误的见解和不正见，疑惑和煩惱相互纠缠，比丘！那些未曾听闻佛法的世间人，因此而有苦的習慣，因此而产生。而那些听闻佛法的比丘，作为修行的弟子，能够如实知道苦，知道苦的起因，知道苦的滅盡，知道滅盡苦的道路。当这样理解并见到真相后，就能彻底断除三种煩惱：一是对身体的執著，二是对法的疑惑，三是对行为的執著。这三种煩惱一旦断除，就能沿着正道前进，不再堕入恶趣，将能超越世间。在人间或天上，不会超过七次转生，经过七次转生后，便能彻底结束苦。如果，比丘！那些不知道、不见到真相的众生，他们所经历的流转，从煩惱、熱惱、憂慮中解脱，当这些煩惱、熱惱、憂慮不再存在时，这就称为，比丘！从流转中解脱。

比丘们，什么是通过守护而断除的流呢？当修行者看到色相时，应当收摄眼根，守护自己，进行不净观；回想这些色相是如何产生的。比丘们，如果眼根不收摄，不进行不净观，就会从这些色相中产生烦恼、热恼和忧虑。如果守护好眼根，进行不净观，就能从色相中看到它们的本源，从而不再有烦恼、热恼和忧虑。这就是通过守护而断除的流。对于耳、鼻、口、身、意也是如此。

比丘们，什么是通过避开而断除的流呢？当修行者应当守护自己，避开有害的事物，如避开有害的象、马、牛、狗、蛇、深坑、荆棘、溪流、危险、池塘、山、不安、河流、深涧、不良师友、不良伴侣、不良追求、不良感受、不良的住处和卧具。通过避开这些，可以避免产生烦恼、热恼和忧虑。这就是通过避开而断除的流。

比丘们，什么是通过使用而断除的流呢？这是说，修行者在穿着衣物时，不追求华丽、不追求快乐、不贪婪、不追求装饰，只是为了保护身体免受蚊虫、蚋虫、风吹、日晒和有毒生物的侵扰，避免心意散乱，自我守护。在饮食上，不追求美味、不贪婪、不追求健康、不追求外表，只是为了维持身体，能够继续修行，为了断除供养。

身体上的疼痛和瘙痒，以及新的疼痛和瘙痒不再出现，使这些症状得以缓解，不再跟随罪过，获得力量和安稳的行走，使所躺卧的床席，不因为华丽、快乐、贪婪或装饰而选择，只是为了让身体能够承受剧烈的痛苦和疲劳，得到休息，也为了让身体能够享受快乐，不因为华丽、快乐、贪婪或装饰而选择，只是为了让身体能够产生痛苦和烦恼，从而断除这些痛苦，获得解救和平静。如果比丘不因为使用而产生烦恼和热忧，那么这些烦恼和热忧就不会再有，这就叫做，各位比丘！通过改变来断除烦恼。

“那么，比丘！如何通过忍耐来断除烦恼呢？这是听说的，比丘修行者，发起精进的心，努力断除恶法，接受清净的法行，增强勇气，坚定精进的方便，不放弃清净的法。即使身体肌肉、骨骼、骨髓、脂肪和皮肤都消耗殆尽，也要让应该发起的精进得到实现，让有勇气的、坚定的、精进方便的修行者，对于尚未得到的，继续精进，不可中途停止。这样的修行者比丘，能够忍受寒冷、炎热、饥饿、口渴、蚊虫、风、日晒和毒害，从而得到平静和安宁。即使听到不可理喻的言语、傲慢的心态，也能忍受和闲暇，从而超越生命中的毒害、痛苦和极度的痛苦。如果，比丘！不忍耐所生的烦恼和热忧，从而超越、从而这样修行，就不会再有烦恼和热忧，从而得到平静，这就叫做，比丘！通过忍耐来断除烦恼。”

什么是比丘从觉醒中断除的流？这是这样，各位比丘！比丘对于已经生起的欲望，不允许、不沉溺；放下、清晰认识、远离；对于已经生起的愤怒，不允许、不沉溺；放下、清晰认识、远离；对于已经生起的杀生、欺骗、偷盗，不允许、不沉溺，放下，清晰认识，远离。如果，各位比丘！不从觉醒中生起，就会流于烦恼、热恼、忧虑，如果从觉醒中不生起，就能使流于烦恼、热恼、忧虑的不再存在，这就称为，各位比丘！从觉醒中断除的流。

什么是比丘从增上行中断除的流？这是这样，各位比丘！比丘在意识中觉察到有增长的念头，独自安坐，心静定，远离恶行的转变。对于觉察也是如此，对于精进也是如此，对于喜乐也是如此，对于平静也是如此，对于定静也是如此，对于观察和觉察行为也是如此，不允许、不沉溺、放下、清晰认识、远离。如果，各位比丘！不增长不行动所生的流于烦恼、热恼、忧虑，已经增长行动，使流于烦恼、热恼、忧虑的不再存在，这就称为，各位比丘！从增上行中断除的流。