七知經

我听到了这样的教诲：

佛陀在舍卫国的祇树给孤独园游化。佛陀告诉众比丘：“比丘们，接受教诲，从我这里聆听。”

佛陀告诉众比丘：“有七种法道的弟子，他们在现世中安稳和乐，行为众多，并且精进地观察法，使烦恼得以消除。这七种法是什么？一是知法，二是知义，三是知时，四是知节，五是自知，六是知众，七是知人。

“各位比丘！什么是知法？就是能够理解十二部经：一是散文，二是诗歌，三是讲解，四是颂，五是譬喻，六是本起纪，七是事解，八是生传，九是广博，十是自然，十一是行，十二是章句，这就是知法。不理解十二部经，就是不知法。”

什么是知義？能够理解并掌握所有经法的深层含义，这就是知義。如果对经法的讲解不能理解或解释，那就是不知義。

什么是知时？能够正确判断何时应该修习寂滅想，何时不应修习受行想，何时应该修习慎護想，这就是知时。如果不了解何时应该进行何种修行，那就是不知时。

什么是知节？能够适度地饮食，使大小便得以正常消化，能够控制自己的行为，如坐、起、行、步，以及睡眠、言语和沉默，从简省中行事，这就是知节。如果不懂得自我节制，那就是不知节。

什么是自知？自知是指对自己身心的老化程度、所信仰的戒律、所听闻的教义、所施行的布施、所具备的智慧和理解、所达到的境界和所进入的状态，无论深浅、厚薄，对每一件事都有深刻的自我了解，这就是自知。如果不了解自己内心的进入程度，那就是不自知。

什么是知众？知众是指能够理解不同的群体，无论是君子群体、管理家务的人、梵志或者沙门群体，如果有时候需要接触这些群体，知道何时应该坐着、何时应该站着、何时应该说话、何时应该沉默，了解并适应不同时间的适宜行为，这就是知众。如果不了解这些群体的特征和适宜的行为，那就是不知众。

什么是知人？比如有两个人，一个人信仰道义，另一个人不信仰道义。信仰道义的人值得称赞，不信仰的人则不值得称赞。信仰道义的人有两种：一种是经常去道场、乐于与沙门交往的人，另一种是不常去道场、对沙门有策略的人。经常去道场的人值得称赞，不常去的人则不值得称赞。经常去道场的人也有两种：一种是尊敬沙门的人，另一种是不尊敬沙门的人。尊敬沙门的人值得称赞，不尊敬的人则不值得称赞。尊敬沙门的人有两种：一种是与沙门亲近的人，另一种是不与沙门亲近的人。与沙门亲近的人值得称赞，不亲近的人则不值得称赞。与沙门亲近的人有两种：一种是喜欢询问经法的人，另一种是不喜欢询问经法的人。喜欢询问经法的人值得称赞，不喜欢询问的人则不值得称赞。喜欢询问经法的人有两种：一种是专心倾听的人，另一种是不专心倾听的人。专心倾听的人值得称赞，不专心倾听的人则不值得称赞。专心倾听的人有两种：一种是听到佛法后能够接受并保持的人，另一种是听到佛法后不接受也不保持的人。

聆听佛陀的教导并铭记在心的人值得称赞，不这样做的人则不值得称赞。铭记在心有两种情况：一种是听到教导后深思其含义，另一种是听到后不深思其含义。那些听到教导后深思其含义的人值得称赞，而听到后不深思其含义的人则不值得称赞。听到教导后深思其含义也有两种情况：一种是按照经文的深义去理解并实践，另一种是不按照经文的深义去理解或实践。那些按照经文的深义去理解并实践的人值得称赞，而不这样做的人则不值得称赞。按照经文的深义去理解也有两种情况：一种是只关心自己的安宁，不关心他人、不广泛地关心他人、不怜悯世间、不利益天下，另一种是既能使自己安宁，也能使他人安宁，广泛地关心天下，怜悯世间，利益天下。各位比丘应当明白，那些既能使自己安宁，也能使他人安宁，广泛地关心天下，怜悯世间，利益天下的人，是最为高尚、最为尊贵、最为至高无上的。就像牛乳变成酪，酪变成酥，酥变成醍醐，醍醐是最上等的。这样的人，是人中之杰，是走在高尚、尊贵、至高无上的道路上，是追求最胜、最高愿望的人。各位比丘，能够识别这两种人，是智慧和高尚的表现，能够分辨出谁是善良、谁是优越，这就是了解人。

佛陀讲完这些教诲后，大家都感到非常欢喜，并且接受了这些教诲。