善生子經

西晉 支法度譯1卷CBETA T0017少于一万字 29 min
佛說善生子經
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西晉沙門支法度譯
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聞如是:
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一時,眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤,勅其子曰:「吾沒之後,汝必為六面禮。」於是善生他日殞命,子乃敬送供養,喪事訖畢,輙早起沐浴,著新衣,之水上,拜謁六面而言曰:「余以恭肅敬禮子,于東方之生,彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下,面面同辭。
一時,眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤,勅其子曰:「吾沒之後,汝必為六面禮。」於是善生他日殞命,子乃敬送供養,喪事訖畢,輙早起沐浴,著新衣,之水上,拜謁六面而言曰:「余以恭肅敬禮子,于東方之生,彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下,面面同辭。
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爾時,佛晨旦著衣持鉢適欲入城,見居士善生子於水上六面拜謁如是。眾祐則從而問曰:「居士子!汝何?近聞必當早起沐浴,著新衣,之水上,拜謁六面,自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者,是何師法?善生子!」
爾時,佛晨旦著衣持鉢適欲入城,見居士善生子於水上六面拜謁如是。眾祐則從而問曰:「居士子!汝何?近聞必當早起沐浴,著新衣,之水上,拜謁六面,自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者,是何師法?善生子!」
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善生子對曰:「吾父臨亡,先有此令,是以遵行,不聞之於師也。」
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眾祐報曰:「居士子!父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲,如有四面垢惡之行,不能悔者,則是身死,精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞,當識知。何謂四?一為好殺生,二為好盜竊,三為婬邪行,四為喜妄語。」佛頌其義曰:
眾祐報曰:「居士子!父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲,如有四面垢惡之行,不能悔者,則是身死,精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞,當識知。何謂四?一為好殺生,二為好盜竊,三為婬邪行,四為喜妄語。」佛頌其義曰:
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「殺生與盜竊, 欺詐為妄語,
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趣向他人婦, 不為智者譽。
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「又,居士子!有四事或往惡道。何謂四?一為欲,二為怒,三為癡,四為畏。」頌其義曰:
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「有欲、怒、癡、畏, 不承受正法,
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是以名處下, 猶月陰退虧。
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無欲、怒、癡、畏, 而承受正法,
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是以名處上, 猶月陽進滿。」
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「又,居士子!有六患,消財入惡道,當識知。何謂六?一為嗜酒遊逸,二為不時入他房,三為博戲遊逸,四為大好伎樂,五為惡友,六為怠惰。」頌其義曰:
「又,居士子!有六患,消財入惡道,當識知。何謂六?一為嗜酒遊逸,二為不時入他房,三為博戲遊逸,四為大好伎樂,五為惡友,六為怠惰。」頌其義曰:
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「飲酒、入他房, 博戲、好伎倡,
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惡友與怠惰, 聖哲所不稱。
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「夫酒有六變,當知。何謂六?為消財,為致病,為興爭,為多怒,為失譽,為損智。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。」
「夫酒有六變,當知。何謂六?為消財,為致病,為興爭,為多怒,為失譽,為損智。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。」
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「婬邪有六變,當知。何謂六?不自護身,不護妻子,不護家屬,以疑生惡,怨家得便,眾苦所圍。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「婬邪有六變,當知。何謂六?不自護身,不護妻子,不護家屬,以疑生惡,怨家得便,眾苦所圍。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
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「博戲有六變,當知。何謂六?勝則生怨,負則熱中,朋友慼之,怨家快之,有獄凶憂,人眾疑之。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「博戲有六變,當知。何謂六?勝則生怨,負則熱中,朋友慼之,怨家快之,有獄凶憂,人眾疑之。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
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「好樂有六變,當知。何謂六?志在舞,志在歌,志在絃,志在節,志在鼓,志在彼。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「好樂有六變,當知。何謂六?志在舞,志在歌,志在絃,志在節,志在鼓,志在彼。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
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「惡友有六變,當知。何謂六?習醉迷,習惛亂,習縱恣,習酒舍,習小人,習鄙語。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
「惡友有六變,當知。何謂六?習醉迷,習惛亂,習縱恣,習酒舍,習小人,習鄙語。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。
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「怠惰有六變,當知。何謂六?飽不作,飢不作,寒不作,熱不作,晨不作,昏不作。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。」頌其義曰:
「怠惰有六變,當知。何謂六?飽不作,飢不作,寒不作,熱不作,晨不作,昏不作。已有斯惡則廢事業,未致之財不獲,既獲者消,宿儲耗盡。」頌其義曰:
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「好色樂歌舞, 晝息夜從彼,
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惡友與怠惰, 士為斯大損。
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博戲酒慌壞, 志在彼婦女,
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遠賢而近愚, 其損猶月毀。
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行身自憍大, 毀蔑沙門道,
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邪見而行慳, 是謂慢盪士。
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夫酒妨財用, 少利飲大渴,
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病水興債負, 作亂危身疾。
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或以酒結友, 或以酒犯法,
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若以成美利, 斯有猶可忍。
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或晝如奉戒, 昏夜道為姧,
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常依于酒廬, 如此慎勿親。
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天自寒至暑, 如草不貴己,
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精進修事業, 爾利是用損。
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若能忍寒暑, 如草不貴己,
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精進修事業, 則安且益矣。
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狎下為漸消, 習上未曾損,
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進善超然尊, 以善必得善。
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大善則遘善, 誠善能兼習,
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親戚之所尚, 奉戒以滅惡。
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是以當為習, 已有行復行,
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其為親戚上, 如帝莅於眾。
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「又,居士子!有四友非友像,當識知。何謂四?一為取異物,二為言佞,三為面愛,四為邪教。」頌其義曰:
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「取異物之友, 言美以順耳,
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面談為媚愛, 邪教相危殆。
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斯以非友像, 智者則不友,
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已識當遠離, 譬猶出澁道。
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「取異物之友,當以四事知。何謂四?貪取彼物,與少望多,為畏故習,為利故習。」頌其義曰:
「取異物之友,當以四事知。何謂四?貪取彼物,與少望多,為畏故習,為利故習。」頌其義曰:
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「夫以取彼物, 少與而多欲,
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畏習與利習, 貪人友際然。
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斯以非友像, 智者所不友,
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已識當遠離, 譬猶出澁道。
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「言佞之友,當以四事知。何謂四?宣人之私,自隱其私,面偽稱善,退則興誹。」頌其義曰:
「言佞之友,當以四事知。何謂四?宣人之私,自隱其私,面偽稱善,退則興誹。」頌其義曰:
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「好行宣人私, 有私而自隱,
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面從褒揚善, 退則議其惡。
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斯以非友像, 智者所不友,
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已識當遠離, 譬猶出澁道。
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「面愛之友,當以四事知。何謂四?說人往短,陰求來過,與之不寶,欲人有厄。」頌其義曰:
「面愛之友,當以四事知。何謂四?說人往短,陰求來過,與之不寶,欲人有厄。」頌其義曰:
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「為於不可為, 不利造妄語,
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與而不為寶, 願人厄請已。
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斯以非友像, 智者所不友,
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已識當遠離, 譬猶出澁道。
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「邪教之友,當以四事知。何謂四?以殺生之事勸化人,以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰:
「邪教之友,當以四事知。何謂四?以殺生之事勸化人,以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰:
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趣向他人婦, 以此勸立人。
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斯以非友像, 智者所不友,
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已識當遠離, 譬猶出澁道。
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「又,居士子!有四友為仁明欲利人,當識知。何謂四?一為同苦樂,二為利相攝,三為與本業,四為仁愍傷。」頌其義曰:
「又,居士子!有四友為仁明欲利人,當識知。何謂四?一為同苦樂,二為利相攝,三為與本業,四為仁愍傷。」頌其義曰:
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「與人同安危, 攝之以善利,
「與人同安危, 攝之以善利,
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為厚能業人, 哀愍導正道。
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如斯為友像, 智者所習諷,
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當與此從事, 必益不為惡。
當與此從事, 必益不為惡。
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「同苦樂之友,當以四事知。何謂四?施之以己所寶,施之以妻子利,施之家所有,言忠為忍言。」頌其義曰:
「同苦樂之友,當以四事知。何謂四?施之以己所寶,施之以妻子利,施之家所有,言忠為忍言。」頌其義曰:
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「與其利己者, 有財利亦與,
「與其利己者, 有財利亦與,
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與以家之利, 言忠為忍言。
與以家之利, 言忠為忍言。
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如斯為友像, 智者所習親,
如斯為友像, 智者所習親,
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當與此從事, 必益不為惡。
當與此從事, 必益不為惡。
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「利相攝之友,當以四事知。何謂四?彼私不宣,己私不隱,面說善言,還為弭謗。」頌其義曰:
「利相攝之友,當以四事知。何謂四?彼私不宣,己私不隱,面說善言,還為弭謗。」頌其義曰:
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「以不宣彼私, 己私不為隱,
「以不宣彼私, 己私不為隱,
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相見語講善, 還則弭誹謗。
相見語講善, 還則弭誹謗。
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如斯為友像, 智者所習親,
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當與此從事, 必益不為惡。
當與此從事, 必益不為惡。
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「與本業之友,當以四事知。何謂四?以利業之,以力業之,縱恣諫之,以善養之。」頌其義曰:
「與本業之友,當以四事知。何謂四?以利業之,以力業之,縱恣諫之,以善養之。」頌其義曰:
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「業之以財利, 以力助安之,
「業之以財利, 以力助安之,
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切磋其縱恣, 將養其善志。
切磋其縱恣, 將養其善志。
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如斯為友像, 智者所習親,
如斯為友像, 智者所習親,
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當與此從事, 必益不為惡。
當與此從事, 必益不為惡。
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「仁愍傷之友,當以四事知。何謂四?教勸竪立以成其信,成其戒,成其聞,成其施。」頌其義曰:
「仁愍傷之友,當以四事知。何謂四?教勸竪立以成其信,成其戒,成其聞,成其施。」頌其義曰:
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「信、戒、聞、施道, 恒以勸化人,
「信、戒、聞、施道, 恒以勸化人,
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如斯為友像, 智者所習親,
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當與此從事, 必益不為惡。
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「又,居士子!夫東面者,猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五?念思惟報家事,唯修責負,唯解勑戒,唯從供養,唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五?興造基業,與謀利事,與娉婦,教學經道經則,以所有付授與子。是為東方二分,所欲者,得古聖制法,為子必孝、為父母慈愛,士丈夫望益,而善法不衰。
「又,居士子!夫東面者,猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五?念思惟報家事,唯修責負,唯解勑戒,唯從供養,唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五?興造基業,與謀利事,與娉婦,教學經道經則,以所有付授與子。是為東方二分,所欲者,得古聖制法,為子必孝、為父母慈愛,士丈夫望益,而善法不衰。
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「夫南面者,猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五?必審於聞,必愛於學,必敏於事,必無過行,必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五?以學學之,極藝教之,使敏於學,導以善道,示屬賢友。是為南方二分,所欲者,得古聖制法,為弟子謙,師以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫南面者,猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五?必審於聞,必愛於學,必敏於事,必無過行,必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五?以學學之,極藝教之,使敏於學,導以善道,示屬賢友。是為南方二分,所欲者,得古聖制法,為弟子謙,師以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。
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「夫西面者,猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五?正心敬之,不恨其意,不有他情,時與衣食,時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四?善作為,善為成,受付審,晨起,夜息,事必學,闔門待君子,君子歸問訊,辭氣和,言語順,正几席,潔飲食,念布施,供養夫。是為西方二分,所欲者,得古聖制法、夫婦之宜,士夫望益,而善法不衰。
「夫西面者,猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五?正心敬之,不恨其意,不有他情,時與衣食,時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四?善作為,善為成,受付審,晨起,夜息,事必學,闔門待君子,君子歸問訊,辭氣和,言語順,正几席,潔飲食,念布施,供養夫。是為西方二分,所欲者,得古聖制法、夫婦之宜,士夫望益,而善法不衰。
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「夫北面者,猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五?正心敬之,不恨其意,不有他情,時時分味,恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五?有畏使歸我,遨逸則數責,私事則為隱,供養久益勝,言忠為忍言。是為北方二分,所欲者,得古聖制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫北面者,猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五?正心敬之,不恨其意,不有他情,時時分味,恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五?有畏使歸我,遨逸則數責,私事則為隱,供養久益勝,言忠為忍言。是為北方二分,所欲者,得古聖制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。
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「夫下面者,猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五?適力使之,用時衣食,時時分味,時時教齋,疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十?善作為,善為成,受付審,夜臥,早作,凡事必學,作務勤力,家貧不慢,空乏不離,出門稱曰『我家長子聰而有慧』。是為下方二分,所欲者,得古聖制法、長子執事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。
「夫下面者,猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五?適力使之,用時衣食,時時分味,時時教齋,疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十?善作為,善為成,受付審,夜臥,早作,凡事必學,作務勤力,家貧不慢,空乏不離,出門稱曰『我家長子聰而有慧』。是為下方二分,所欲者,得古聖制法、長子執事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。
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「夫上面者,猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五?開門待之,來迎問訊,與設几席,經法藏護,施食潔淨。以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五?教誨以成其正信,教誨以成其戒行,教誨以成其多聞,教誨以成其布施,教誨以成其智慧。是為上方二分,所欲者,得古聖制法、居家及沙門梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。」頌其義曰:
「夫上面者,猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五?開門待之,來迎問訊,與設几席,經法藏護,施食潔淨。以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五?教誨以成其正信,教誨以成其戒行,教誨以成其多聞,教誨以成其布施,教誨以成其智慧。是為上方二分,所欲者,得古聖制法、居家及沙門梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。」頌其義曰:
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「東面為父母, 師教宜南面,
「東面為父母, 師教宜南面,
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西面為子婦, 朋友位北面,
西面為子婦, 朋友位北面,
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奴客執事下, 沙門梵志上,
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如此應為禮, 亦為居家宜。
如此應為禮, 亦為居家宜。
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凡人富有財, 當念以利人,
凡人富有財, 當念以利人,
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與人同財利, 布施者昇天。
與人同財利, 布施者昇天。
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得利與人共, 在在獲所安,
得利與人共, 在在獲所安,
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義攝世間者, 斯為近樂本。
義攝世間者, 斯為近樂本。
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夫以恩攝人, 如母之為子,
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善攝護天下, 其福數數及。
善攝護天下, 其福數數及。
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上得處眾會, 能益利與安,
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成人之信戒, 必使得名聞。
成人之信戒, 必使得名聞。
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意與常不惰, 捨棄慳吝行,
意與常不惰, 捨棄慳吝行,
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攝人以友事, 飲食相惠施。
攝人以友事, 飲食相惠施。
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往來而又往, 如是名不虧,
往來而又往, 如是名不虧,
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夫能修慎身, 斯居家為賢。
夫能修慎身, 斯居家為賢。
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居積寶貨者, 當興為仁義,
居積寶貨者, 當興為仁義,
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先學為最勝, 次乃為治產。
先學為最勝, 次乃為治產。
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若索以得財, 當常作四分,
若索以得財, 當常作四分,
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一分供衣食, 二為本求利,
一分供衣食, 二為本求利,
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藏一為儲跱, 厄時可救之。
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為農商養牛, 畜羊業有四,
為農商養牛, 畜羊業有四,
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次五嚴治室, 第六可娉娶,
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如是貨乃積, 日日尋益增。
如是貨乃積, 日日尋益增。
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夫財日夜聚, 如流歸于海,
夫財日夜聚, 如流歸于海,
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治產求以漸, 喻若蜂作蜜。
治產求以漸, 喻若蜂作蜜。
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有財無與富, 又無與邊方,
有財無與富, 又無與邊方,
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慳悋及惡業, 有力無與友。
慳悋及惡業, 有力無與友。
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事中用則學, 不用勿自妨,
事中用則學, 不用勿自妨,
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觀夫用事者, 明好猶熾火。
觀夫用事者, 明好猶熾火。
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其於族親中, 乃兼為兩好,
其於族親中, 乃兼為兩好,
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與親眾座安, 如釋處天宮。」
與親眾座安, 如釋處天宮。」
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於是善生子聞眾祐說已,即稽首佛足,下起繞三匝,欣然自歸,從佛受戒。
於是善生子聞眾祐說已,即稽首佛足,下起繞三匝,欣然自歸,從佛受戒。
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佛說善生子經
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