善生子經
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佛說善生子經
西晉沙門支法度譯
聞如是：
我听到这样的事情：
一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養，喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬禮子，于東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方、上、下，面面同辭。
有一次，众僧人在罗阅耆闍崛山游玩。那时，居士善生病得很重，他对他的儿子说：“我死后，你一定要向六个方向行礼。”于是，善生在几天后去世，他的儿子尊重地进行了丧事和供养。丧事结束后，他早早起床洗漱，穿上新衣，来到水边，向六个方向行礼并说：“我以恭敬的态度向东方行礼，希望东方也能尊重我。”他又依次向南方、西方、北方、上方、下方行礼，每个方向都说同样的话。
爾時，佛晨旦著衣持鉢適欲入城，見居士善生子於水上六面拜謁如是。眾祐則從而問曰：「居士子！汝何？近聞必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！」
那时候，佛陀一大早穿上衣服，拿着钵准备进城，看到居士善生子在水边向六个方向敬拜。众弟子跟随佛陀，问善生子：你在做什么？我听说你每天早上都会起来洗澡，穿上新衣服，来到水边，向六个方向敬拜，并说“我恭敬地向各个方向敬拜”，然后再洗澡。你这样尊敬的对象，是遵循哪位师傅的教导呢，善生子？
善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」
善生子回答说：“我的父亲临终前，已经有了这个命令，所以我按照他的要求去做，而不是听从师傅的教导。”
眾祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。且而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一為好殺生，二為好盜竊，三為婬邪行，四為喜妄語。」佛頌其義曰：
众祐报说：“居士子！你父亲所说的并不是这六个方向。如果你沉迷于六欲，就像有四面的污秽恶行，不能悔改的话，那么你死后，你的精神将会投生到恶道地獄中。人们因为四种行为而受苦，你应该明白。什么是四种行为呢？第一是喜欢杀生，第二是喜欢偷窃，第三是淫乱邪行，第四是喜欢说谎。”佛陀对此意义赞美说：
「殺生與盜竊， 欺詐為妄語，
杀生和偷盗，欺骗和说谎，
趣向他人婦， 不為智者譽。
接近他人的妻子，不会被智者称赞。
「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。」頌其義曰：
“再者，居士子！有四种事情可能导致走向恶道。这四种是什么呢？第一是贪欲，第二是愤怒，第三是愚痴，第四是恐惧。”对其含义的赞美如下：
「有欲、怒、癡、畏， 不承受正法，
有欲望、愤怒、愚痴和恐惧的人，不接受正法，
是以名處下， 猶月陰退虧。
因此被称为处于下位，就像月亮在阴历时逐渐亏缺。
無欲、怒、癡、畏， 而承受正法，
没有欲望、愤怒、愚痴和恐惧的人，能够接受正法，
是以名處上， 猶月陽進滿。」
因此被称为处于上位，就像月亮在阳历时逐渐圆满。
「又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一為嗜酒遊逸，二為不時入他房，三為博戲遊逸，四為大好伎樂，五為惡友，六為怠惰。」頌其義曰：
“再者，各位在家修行的人！有六种行为会导致财富消耗，甚至堕入恶道，你们应该明白。这六种行为是什么呢？第一，沉溺于酒精和游乐；第二，不适当的进入他人的房间；第三，沉迷于赌博和游乐；第四，过度热衷于音乐和表演艺术；第五，交往恶劣的朋友；第六，懒散不作为。”对这些意义的赞美如下：
「飲酒、入他房， 博戲、好伎倡，
惡友與怠惰， 聖哲所不稱。
「夫酒有六變，當知。何謂六？為消財，為致病，為興爭，為多怒，為失譽，為損智。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」
「婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身，不護妻子，不護家屬，以疑生惡，怨家得便，眾苦所圍。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「博戲有六變，當知。何謂六？勝則生怨，負則熱中，朋友慼之，怨家快之，有獄凶憂，人眾疑之。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「好樂有六變，當知。何謂六？志在舞，志在歌，志在絃，志在節，志在鼓，志在彼。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷，習惛亂，習縱恣，習酒舍，習小人，習鄙語。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
「怠惰有六變，當知。何謂六？飽不作，飢不作，寒不作，熱不作，晨不作，昏不作。已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」頌其義曰：
「好色樂歌舞， 晝息夜從彼，
惡友與怠惰， 士為斯大損。
博戲酒慌壞， 志在彼婦女，
遠賢而近愚， 其損猶月毀。
行身自憍大， 毀蔑沙門道，
邪見而行慳， 是謂慢盪士。
夫酒妨財用， 少利飲大渴，
病水興債負， 作亂危身疾。
或以酒結友， 或以酒犯法，
若以成美利， 斯有猶可忍。
或晝如奉戒， 昏夜道為姧，
常依于酒廬， 如此慎勿親。
天自寒至暑， 如草不貴己，
精進修事業， 爾利是用損。
若能忍寒暑， 如草不貴己，
精進修事業， 則安且益矣。
狎下為漸消， 習上未曾損，
進善超然尊， 以善必得善。
大善則遘善， 誠善能兼習，
親戚之所尚， 奉戒以滅惡。
是以當為習， 已有行復行，
其為親戚上， 如帝莅於眾。
「又，居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。」頌其義曰：
「取異物之友， 言美以順耳，
面談為媚愛， 邪教相危殆。
斯以非友像， 智者則不友，
已識當遠離， 譬猶出澁道。
「取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物，與少望多，為畏故習，為利故習。」頌其義曰：
「夫以取彼物， 少與而多欲，
畏習與利習， 貪人友際然。
斯以非友像， 智者所不友，
已識當遠離， 譬猶出澁道。
「言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私，自隱其私，面偽稱善，退則興誹。」頌其義曰：
「好行宣人私， 有私而自隱，
面從褒揚善， 退則議其惡。
斯以非友像， 智者所不友，
已識當遠離， 譬猶出澁道。
「面愛之友，當以四事知。何謂四？說人往短，陰求來過，與之不寶，欲人有厄。」頌其義曰：
「為於不可為， 不利造妄語，
與而不為寶， 願人厄請已。
斯以非友像， 智者所不友，
已識當遠離， 譬猶出澁道。
「邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰：
「殺生與盜竊， 欺詐為妄語，
趣向他人婦， 以此勸立人。
斯以非友像， 智者所不友，
已識當遠離， 譬猶出澁道。
「又，居士子！有四友為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂，二為利相攝，三為與本業，四為仁愍傷。」頌其義曰：
「與人同安危， 攝之以善利，
為厚能業人， 哀愍導正道。
如斯為友像， 智者所習諷，
當與此從事， 必益不為惡。
「同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶，施之以妻子利，施之家所有，言忠為忍言。」頌其義曰：
「與其利己者， 有財利亦與，
與以家之利， 言忠為忍言。
如斯為友像， 智者所習親，
當與此從事， 必益不為惡。
「利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣，己私不隱，面說善言，還為弭謗。」頌其義曰：
「以不宣彼私， 己私不為隱，
相見語講善， 還則弭誹謗。
如斯為友像， 智者所習親，
當與此從事， 必益不為惡。
「與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之，以力業之，縱恣諫之，以善養之。」頌其義曰：
「業之以財利， 以力助安之，
切磋其縱恣， 將養其善志。
如斯為友像， 智者所習親，
當與此從事， 必益不為惡。
「仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信，成其戒，成其聞，成其施。」頌其義曰：
「信、戒、聞、施道， 恒以勸化人，
如斯為友像， 智者所習親，
當與此從事， 必益不為惡。
「又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經則，以所有付授與子。是為東方二分，所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。是為南方二分，所欲者，得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是為西方二分，所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。
「夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言。是為北方二分，所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰『我家長子聰而有慧』。是為下方二分，所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設几席，經法藏護，施食潔淨。以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是為上方二分，所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」頌其義曰：
「東面為父母， 師教宜南面，
西面為子婦， 朋友位北面，
奴客執事下， 沙門梵志上，
如此應為禮， 亦為居家宜。
凡人富有財， 當念以利人，
與人同財利， 布施者昇天。
得利與人共， 在在獲所安，
義攝世間者， 斯為近樂本。
夫以恩攝人， 如母之為子，
善攝護天下， 其福數數及。
上得處眾會， 能益利與安，
成人之信戒， 必使得名聞。
意與常不惰， 捨棄慳吝行，
攝人以友事， 飲食相惠施。
往來而又往， 如是名不虧，
夫能修慎身， 斯居家為賢。
居積寶貨者， 當興為仁義，
先學為最勝， 次乃為治產。
若索以得財， 當常作四分，
一分供衣食， 二為本求利，
藏一為儲跱， 厄時可救之。
為農商養牛， 畜羊業有四，
次五嚴治室， 第六可娉娶，
如是貨乃積， 日日尋益增。
夫財日夜聚， 如流歸于海，
治產求以漸， 喻若蜂作蜜。
有財無與富， 又無與邊方，
慳悋及惡業， 有力無與友。
事中用則學， 不用勿自妨，
觀夫用事者， 明好猶熾火。
其於族親中， 乃兼為兩好，
與親眾座安， 如釋處天宮。」
於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。
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